做人一定要象人；做官不可象官
——圣贤教你如何做官
前面整理了一篇《毛泽东教你如何当领导》，很多人觉得毛泽东算不得什么圣、贤、哲人，所以他的话未必有理;而有些人干脆就读不懂;有些人甚至自认为比毛泽东还高明。现在再把老祖宗们讲过的话整理一篇《圣贤教你如何做官》供大家参考。笔者虽然没当过官，但从中也照样能学到做人的道理。
——蔡长运
一、《老子•六十八章》中说：善用人者为之下。
意思是：善于用人的好的领导，总是谦虚地、自觉的把自己的身段放低，尊重部下、尊重群众，不耍官僚主义。
三、汉代的董仲舒在《春秋繁露•通国身》中说：善治国者务尽卑谦以致贤。
意思同上：善于治理国家的人，必须把自己的身段放低、谦虚、谨慎、虚心好学，尊重有才能的人，不要自以为是。
三、《史记•仲尼弟子列传》中有：恭以敬，可以执勇;宽以正，可以比众;恭正以静，可以报上。
意思是：谦恭、谨慎、尊敬别人，就是再勇武的人都会服你，你就更能够驾驭、管理、指挥勇武的人;对人宽厚、自己做到清正廉洁，就可以使大家亲近你、信任你;谦恭、谨慎、自己做到清正廉洁就可以使社会平安、有序、和偕，这就是对上级最好的回报——也就是你最好的政绩。
四、《论语•为政》中有:哀公问日：“何为则民服?”孔子对日：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”
意思是：孔子认为要让人民信服就要，提拔正直、善良的人;批评、压制那些邪曲的人，使正直的人位于邪曲的人之上， 人民就信服。相反，提拔邪曲的人，安置在正直的人之上，人民就不会信服。
五、明代吕坤在《呻吟语》中说：在上者能使人忘其尊而亲之，可谓盛德也。
意思是：一个人地位很高，但人们会忘记他所处的高高在上的、令人尊敬的地位而喜欢亲近他、与他有共同语言，可以说这个人一定是没有“官僚主义”作风的、品德高尚的人。
六、毛泽东：1、人民群众是真正的英雄，而我们往往是幼稚可笑的。
2、 依靠群众，相信群众。
同样意思的还有：
唐代白居易在《涧底松》中说：高者未必贤，下者未必愚。
意思是：地位高的、官大的人未必一定是贤能的人，未必一定是其掌握真理的人;相反地位低的人未必一定是愚蠢的，有可能真理就在他们手里。
老子说：圣人无常心，以百姓之心为心。
意思是：圣人(好的君主、好官)没有自己的想法，而是以老百姓(人民群众)的想法做为自己的想法。也就是说，圣人(好的君主、好官)实际上也是人民群众中的一员，因为能引导百姓走向最合理的轨道所以才成为圣人(好的君主、好官)。
司马光在《资治通鉴•汉纪二十六》中说：治天下者，当用天下之心为心，不得自专快意而已也。
意思是：管理天下的人，要用天下人的想法做为自己的想法，要为天下人服务;不可自以为是，以为自已地位高、自己最“聪明”就随意一拍脑袋为天下人决定一切，还不许别人争论。
《坛经•行由品第一》说：不可轻慢愚人，下下人有上上智;不可害怕智者，上上人有不智行。
《坛经•行由品第一》说：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。”
以上两则都是同样的意思：地位很低很低的人说不定就是掌握真理的人，就是有上等智慧的人;而那些高高在上的肉食者(精英、专家、公知)往往也会做很愚蠢的事，说很愚蠢的话。
姜太公在《六韬•大礼第四》中说：以天下之目视，则无不见也;以天下之耳听，则无不闻也;以天下之心虑，则无不知也。
意思是：以天下人的眼光看问题，没有什么看不见的;以天下人的耳朵听，则没有什么听不到;以天下人的思想来考虑问题，则没有什么不知道。
七、《易经•文言传》中说：是故居上位而不骄，在下位而不忧。故亁亁，因其时而惕，虽危无咎矣。
意思是：因为身居高位而不骄傲、不自以为是、不耍官僚主义;身居于下位不纠结、不忧愁、心态平和，那他们就会努力认真做好本职工作、虑心学习、自强不息 ，并时刻保持谨慎、小心的态度，那样即使危险来了也不会是灾难。
八、《管子•形势解》：贵而不娇，富而不奢，行理而不惰，故能长守贵富，久有天下而不失也。
意思是：身份很尊贵，但身心不娇贵(总保持着坚韧不拔、吃苦耐劳的作风);富有而不奢侈、排场(保持简朴、节约的生活作风);追求真理从不懈怠，所以就能够长久地占有尊贵身份和财富、长久占有天下而不会失去。
九、曾国藩：做人一定要象人;做官不可象官。
做人一定要象人。那如何才能象个人呢?关于做人应有的品格都体现在古人关于“君子”的描述中，用毛泽东的话描述最清淅，那就是：“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。做官象官就必然高高在上、自以为是、摆官架子，他就一定是一个“官僚主义者”。
十、《论语•为政》中说：居上不骄，为下不倍(背)。 意思是：在上位的领导者不骄傲自满的话，下面的人就不会悖逆，就不敢胡做非为。
十一、朱子《治家格言》：见富贵而生谄容者，最可耻。遇贫穷者而作骄态，贱莫甚。
意思是：见到有钱、有势的人就摆出一副点头、哈腰、奉承、拍马的卑贱神态，这种人是最可耻的;而遇到地位低下、贫穷的人，就露出一副不可一世、高高在上、傲视对方的神情，这种人的人格就是最低贱的了。
十二、在《孟子•万章下》中说：立乎人之本朝，而道不行，耻也!
意思是说：一个人在朝廷里做官，却不能坚持正确的原则、推行正确的主张、弘扬正确的价值观，真可耻!
十三、毛泽东：1、让人说话天塌不下来。
2、大鸣、大放、大字报、大辩论。
同样意思的还有：
老子说：孔德之容，惟道是从。|
意思是：一个圣贤大德之人，其主要品格特征是：追求真理(道)，服从真理(道)。
方孝懦(明)在《杂著•娄敬》中说：将兴之主，唯恐人之无言;将亡之主，唯恐人之有言。
意思是：将要兴旺发达的人和国家，最怕人们不进言、不献策;那些不许别人议论、不许别人争论、不许别人妄议的人和国家则不免走向腐败、走向灭亡。
王符(汉)在《潜论•明忠》中说：令巨钳口结舌而不敢言，此耳目之所以蔽塞，聪明所以不得也。
意思是：使众人钳口结舌而不敢讲真话的，正是使统治者自己的眼睛被蔽塞，找不到正确的施政措施、找不到真理、工作总是失败的原因。
王符(汉)在《潜夫论•贤难》中说：德薄者，恶闻美行;政乱者，恶闻直言。
意思是：品德低下的人，很讨厌听到品德高尚的人和事;执政混乱的人，很讨厌听到真话。
吴兢(唐)在《贞观政要•刑法》中说：忽谓我尊而傲贤侮士，忽谓我智而拒谏矜已。
意思是：不要以为自己地位很高，就蔑视贤德之人，侮辱群众;不要认为自己很聪明就自以为是，听不进别人的忠言。那些高喊“不争论”、“不换思想就换人!”的人实际上是害怕真理的，也是幼稚可笑的。
(清)魏源《默觗下•治篇十二》中说：时世昌而言昌，言昌则才愈昌;世幽则言幽，言幽则才愈幽。
一个时代越是繁荣昌盛，它的社会思想就越活跃、舆论越自由、越是能够做到“百花齐放，百家争呜”、人民建言献策的热情就越高;因为思想活跃，“百花齐放，百家争呜”，所以品德尚的有才能的人就越能不断地涌现出来。一个时代如果很黑暗，那将没人敢讲真话，真理就会受到打压;因为没人敢计真话，真理受到打压，那品德尚的真正有才能的人就会受到封杀，社会就将更加黑暗。
十四、在《六韬•六守第六》中姜太公告诉周文王使用考查干部要：“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。富之而不犯者仁也，贵之而不骄者义也，付之而不转者忠也，使之而不隐者信也，危之而不恐者勇也，事之而不穷者谋也。”
翻译过来大意是:“使他富裕，看他是否逾越礼法;使他尊贵，看他是否骄傲自满; 委于他重任，看他能否忠实地去完成;派他去处理棘手问题，看他是否有隐瞒欺骗;使他身临危难，看他是否能临危不惧;让他处理复杂工作，看他能否应变自如。富裕而不逾越礼法的，是仁爱的人;身居高官而不骄傲的，是正义的人;肩负重任而能不折不扣完成的，是忠实的人; 处理棘手问题而能不隐瞒欺骗的，是诚信的人; 身处危难而不害怕的，是勇敢的人;处理复杂事务能 应变裕如的，是足智多谋的人。”
十五、姜太公在《六韬•将威第二十二》中说：“将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为 禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之;赏一人而 万人说者，赏之。杀贵大，赏贵小。杀及当路贵重之 臣，是刑上极也;赏及牛竖、马洗、厩养之徒，是赏 下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。”
意思是：将帅用诛杀地位高的人来树立威信，以奖赏 地位低下的人来体现圣明，以奖、罚适当、严明来实现令行、 禁止。因此，杀一人能使三军震惊的就杀掉他;赏一人能使万人欢喜的就奖赏他。诛杀贵在诛杀地位高的人，奖赏贵在奖赏地位卑微的人。诛杀身居要职影响很大的人物，说明刑罚能及于最上层;奖赏能奖赏到牧牛喂马的僮仆， 说明赏赐能达到最下层。刑罚能及于最上层，赏赐能达到最下层，这就是主将威信能够树立的原因所在。
十六、黄石公在《三略•下略》中说：“舍已而教人者逆，正已而教人者顺。逆者乱之招，顺者治之要。”
意思是：不先严格要求自己，而去教训别人、要求别人做到是拂逆的行为，先严格要求自己，然后再教导别人、要求别人，这样做事理、人心才会顺。行为拂逆往往是招致祸乱的根源，事理人心顺畅是国家、政局安定的关键。
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