kintana moro 儒生
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几日前，教授请课上的同学吃饭，因为我通汉语，所以被安排与几位中国留学生坐在一起。他们饮酒作乐，热闹非凡。席间不知道是谁说起了共青团的事，原来他们要么是本校的团委，甚至是所谓「入党积极分子」，我就问起他们：「你们相信共产主义吗?」
「这年头谁还信那种鬼话」
「入党还不是为了日后工作上的便利」
「入团也是签下名就进去了，没什么大不了的」
「哦」我强颜欢笑，他们签下名就进去的共青团，是我在中国的时候找了很多「领导」签名才得以加入的。
他们视为「鬼话」的共产主义是包括我在内，许多外国人奋斗终身的理想。
每个人信仰和追求共产主义的动机都不一样，而我很简单，只希望大家都过上美好的生活，仅此而已。因为我亲眼见过贫富差距，在十年前的深圳，在四年前的凉山，在一年前的首尔。富人大啖酒肉，而穷人饿死在门外。
编辑于 2016-12-21
知乎用户1
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谢邀。我的经历，就是图样的时候，到了贴吧，看了点中二宣传，加上自己中二病发作，就莫名其妙的投了共产这个圈，直到现在。
在网左圈子里待了好几年，本人还因为当时对斯大林的热爱和对托派主张的不满被托派群嘲过，当然现在也是托派的嘲讽对象之一，网左总归得找点人陪他们玩，否则得不到批判人和自封正统的快感。
但我后来又淡出网左界，直至与其划清界限。为什么呢?随着我对理论研究的深入，对社会的认识，我愈发感到网左的愚昧可笑。网左们说，那些搞马克思主义学术的都是假货，当然，网左们的理论水平是不足以认识到研究的意义的。
是什么推动我选择了共产主义呢?是社会不公，是社会的黑暗面，是阶级压迫。
是什么让我现在还在思想共产主义呢?是理想，是理性，是责任感。
马克思论述过资本主义下人的异化，我在理性上不支持这个观点，因为他讲的类本质是先验的。但这开启了马克思主义对人的解放的思考。马克思后来讲过资本主义下的物化，讲过商品拜物教。在资本主义下，不是人统治物，而是物统治了人。人成了物的附庸。机器统治人，不是自然科学的神话，而是社会科学的现实。
而解决这一切的，在我看来，只有马克思的共产主义是可行的。共产主义把人类的社会生产交给人自主控制，人控制了生产，就控制了物，就解决了资本主义的物役性。物化和拜物教将在那里消失，得来的将是人真正的解放和自由。自由主义的自由是人在笼子里可以站着也可以坐着的自由，马克思主义的自由是人冲破笼子的自由。在共产主义，人类没必要像资本主义一样无穷无尽地生产，人类只要生产自己需要的量就足够了，按需生产，按需分配，剩下的时间则将用来促进人的全面发展。
马克思主义的观点是实践的和科学的。马克思在《德意志意识形态》中对他的哲学观点的阐述是十分有力的，他的观点基于一个最简单的道理，那就是社会必须基于物质生产而存在。经过一系列的推演而得到了他的历史唯物主义观点。有人问如何摆脱马克思的思想，我认为摆脱不了。马克思的思想是资本主义把物质生产的力量迸发出来之后的正常观点，有人说我们都不同程度的是马克思的学生，我认为很对。马克思的观点都是任何一个人可以感受到的东西，它作为一个历史时期内的真理的地位难以撼动。
最后，我以为，作为知识分子，应当有社会责任感，应当有关注社会，引导社会的意识。而马克思主义既有分析社会的工具，又有启蒙人的用处。这就不多说了。
以目前的我而言，我觉得相信共产主义和做其他的学科研究还是很类似的。希望能够找到和自己有共同话题的人，能够扯一扯自己的观点，驳一些谬论。至于其他的东西，我觉得和普通人没什么区别，该怎么过怎么过。当前左圈乱象实在令我反感和悲观，与其瞎吹，不如做一些微小的有发展意义的事情。就像我在知乎回答一些问题，反驳一些谬论，让人看到，能提高，能改变，这就很好。如果我能在马克思主义面临的当代问题上给出一点微小的见解，那就更好。
发布于 2016-01-06
知乎用户2
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用一句ETO的话回答问题：我们虽然不知道共产主义是什么样子，但我们知道资本主义。
对你们来说，资本家或许只像威尼斯商人里的夏洛特，要剐下巴萨尼奥胸前的一磅肉偿债。最后落得悲惨下场。
但对于朱德总司令来说，是这么一段话
“母亲一共生了十三个儿女。因为家境贫穷，
无法全部养活，只留下了八个，以后再生下的被迫溺死了。”(朱德：《 回忆我的母亲》)
对我来说，夏洛特很温柔了，真的。作为资产阶级，我见过的巴萨尼奥可不少，比他惨的更不少。就连我自己，也没少遭罪。
信仰共产主义，本质上信仰的是先进，是进步。
而不是拘泥不前，在所谓“反乌托邦”的论调中谴责进步，
这些人最好变回猴子，那才是他们原本的自己，纯粹的人类。
我们已经深刻明白，资本，或者说是匮乏，是人类罪恶和苦难的根源。
你们见没见过为了一个肉罐头去喂自己孩子，就可以让人随意玩弄自己几小时的南斯拉夫女难民?
我希望你们永远，永远，永远不用见到。
这就是共产主义者的理想
经济学指出，商品的价格、需求和供应密切相关，其中如果供应等于无限，则价格等于0。资本就没有任何价值了。
共产主义虽说是要消灭资本，但方法上有许多派别。
这些派别里失败的有很多，但就算是失败，也是失败在那些认为资本主义就是人类最终阶段的缩头乌龟的头顶上，这些乌龟最大的成功也不及进步者最落魄的失败。
我们是幸福的，未来可见的技术突破，很可能让我们永远告别匮乏，至少是食品的匮乏。
终结了匮乏，也就终结了需要资本的时代，那资本家也就自然消失了，共产主义则实至名归。
人类的苦难和罪恶，不能说全部消失，90%是见不着了。
回到主题，信仰共产主义就是憧憬这样未来的一种幸福的体验。
是看到为了养活自己孩子卖身换罐头的母亲而留下的泪水。
是痛恨资产阶级暴行的一种仇恨的体验。
编辑于 2015-05-03
知乎用户3
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红岩狱中八条：
一、防止领导成员腐化;
二、加强党内教育和实际斗争的锻炼;
三、不要理想主义，对上级也不要迷信;
四、注意路线问题，不要从“右”跳到“左”;
五、切勿轻视敌人;
六、重视党员特别是领导干部的经济、恋爱和生活作风问题;
七、严格进行整党整风;
八、惩办叛徒、特务。
另附几张日本左派派系示意图，可以通过这些派系的名号感受一下每个共产主义信仰者的精神状态：
发布于 2015-06-05
江澄 本科生
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我们的事业或许不显赫一时，但它将永远存在，而面对我们的骨灰，高尚的人将洒下热泪。
苏昕 亚利桑那州立大学 工业工程系博士在读
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首先，这个题目描述的恐怕不是很准确，“相信共产主义”是指什么?相信共产主义必将实现?迅速实现?还是，无法实现?
至于“信仰共产主义”就更无从谈起，又不是一个宗教符号心灵鸡汤精神寄托，信什么仰?
所以我想，共产主义，作为一种从实际出发的科学推论，还是用《中国共产党章程》的一段话来描述，比较切合一些：
马克思列宁主义揭示了人类社会历史发展的规律，它的基本原理是正确的，具有强大的生命力。中国共产党人追求的共产主义最高理想，只有在社会主义社会充分发展和高度发达的基础上才能实现。社会主义制度的发展和完善是一个长期的历史过程。坚持马克思列宁主义的基本原理，走中国人民自愿选择的适合中国国情的道路，中国的社会主义事业必将取得最终的胜利。
所以，如果要说“相信共产主义必将实现”的话，那么，并没有什么体验可言，不过是看到了在社会主义建设中不懈进取的目的与原因之所在而已，在抽象的意义上，这是无比正确的，然而，需要付出极大的代价、经历漫长的过程。
不过嘛，在现阶段，我想恩格斯曾经说过的一段话还是蛮可以拿来用的，这段描述“三种不同的所谓社会主义者对共产主义的体验”的文字，足可参考：(恩格斯《共产主义原理》)
所谓社会主义者分为三类∶
第一类是封建和宗法社会的拥护者，这种社会已被大工业、世界贸易和由它们造成的资产阶级社会所消灭，并且每天还在消灭。这一类社会主义者从现今社会的弊病中得出了这样的结论∶应该恢复封建和宗法社会，因为它没有这种种弊病。他们的所有建议都是直接或间接地为了这一目的。共产主义者随时都要坚决同这类反动的社会主义者作斗争，尽管他们假惺惺地表示同情无产阶级的苦难并为此而洒出热泪。因为他们追求一种根本不可能的事情;他们企图恢复贵族、行会师傅、工场手工业主以及和他们相联系的专制君主或封建君主、官吏、士兵和僧侣的统治，他们想恢复的这种社会固然没有现今社会的各种弊病，但至少会带来同样多的其他弊病，而且它根本不可能展现通过共产主义组织来解放被压迫工人的任何前景;当无产阶级成为革命的和共产主义的阶级的时候，这些社会主义者总要暴露出他们的真实意图。那时他们马上和资产阶级联合起来反对无产者。
第二类是现今社会的拥护者，现今社会必然产生的弊病，使他们为这个社会的存在担心。因此，他们力图保持现今社会，不过要消除和它联系在一起的弊病。为此，一些人提出了种种简单的慈善办法，另一些人则提出了规模庞大的改革计划，这些计划在改组社会的藉口下企图保存现今社会的基础，从而保存现今社会本身。共产主义者也必须同这些资产阶级社会主义者作不懈的斗争，因为他们的活动有利於共产主义者的敌人，他们所维护的社会正是共产主义者所要推翻的社会。
最后，第三类是民主主义的社会主义者，他们和共产主义者同道，他们希望实现解放无产者的部份措施，但他们不是把这些措施当作走向共产主义的过渡办法，而是当作足以消除贫困和现今社会的弊病的措施。这些民主主义的社会主义者，或者是还不够了解本阶级解放条件的无产者，或者是小资产阶级的代表，这个阶级直到争得民主和实行由此产生的社会主义措施为止，在许多方面都和无产者有共同的利益。因此，共产主义者在行动的时候，只要民主主义的社会主义者不为占统治地位的资产阶级效劳和不攻击共产主义者，就应当和这些社会主义者达成协议，这时尽可能和他们采取共同的政策。当然，共同行动并不排除讨论存在於他们和共产主义者间的分歧意见。
相信共产主义学说的体验，从心态上来说，就和王守仁龙场悟道的体验仿佛，
“悟道”是很牛的，但是明天早上起来，还是要种地、做工、干活，只陶醉在“主义”的虚名里而并不能加以运用从而指导认识与实践从自然向必然靠拢，那么，这种“道”就并没有什么鸟用。
最后引恩格斯《1891年社会民主党纲领草案批判》的一段以收尾：
历史表明我们也曾经错了，我们当时所持的观点只是一个幻想。历史做的还要更多：它不仅消除了我们当时的迷误，并且还完全改变了无产阶级进行斗争的条件……以一次简单的突袭来达到社会改造，是多么不可能的事情!
相信共产主义学说，不见得会有多么“极乐未央”的体验，但有一点，就是会变得清醒起来，也柔和起来，尖锐起来，也厚实起来;
旧式的斗争手段，现在大都陈旧了，
共产主义学说活的灵魂常青，它就渗透在这个所谓“人不为己天诛地灭”的社会里，
不管你愿不愿意，它在不同条件下或动荡或和平地步步趋近最终到来，是不以人的意志为转移的;
这可比“末法”“末世”之类的超验，要靠谱的多了。
静静地等着挨喷的以上~
发布于 2015-05-26
湍流 航空动力/动作车手/不是新闻工
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或许有些文不对题，但还是想借这个问题简单谈一谈对共产主义信仰的认识。
1、共产主义不是宗教，脱离理论谈情怀是狗屁
共产主义作为一种理论，对它的信仰应该来自于对于这种理论的自信，而自信则是来源于对于马的观点进行深入了解、加以运用并取得成效之后的认可，简言之就是信仰马克思主义不应该是因为马克思如何如何牛逼，毛如何如何牛逼，所以他们说的都是对的(那跟宗教有什么区别?)而应该在分析具体问题时发现马相比其它理论具有优越性，更能解决某些实际问题，才试着用它去解决其它问题，这才谈得上“信仰”。现实中不少人脱离理论学习谈信仰，谈情怀，甚至有不少党员表示“我不知道共产主义、马克思主义是个什么东西，我只知道他是个好东西，我信仰它，这就行了”，都是狗屁，照你这么说马克思主义他妈的跟宗教有什么区别?MDZZ，你也配谈马克思?
2、为什么共产主义“越来越空”
如前面所说，理论的信仰本应建立在对理论的学习和应用的，但是出于某些原因，当下主流似乎并不提倡民众对于马克思主义进行深入学习，让农民工去学一学资本论，了解一下剩余价值是如何被剥削的，了解一下什么是资本主义，什么是资本家，你敢吗?于是“共产主义”、“马克思主义”这些名词变得越来越空，说到底，你只要知道它是个好东西就行啦，至于它究竟是什么，没必要搞懂。像不像一种宗教?
3、论如何消灭马克思主义
这是一道送分题，看完前两条应该很快就能得出答案，把马克思主义变成一个空洞的概念，不要让人去接触它的内涵，不要让人发现这潜藏的屠龙术，这不就行了嘛，时间长了马克思主义不就自己死翘翘了吗?具体要怎么做呢?可以在中小学、各高校强制开设相关课程啊，而且还要考试，只要一考试，再有趣再好玩的东西都会变得无聊，考毛概和马原的前一天晚上复习得死去活来，成为终身的阴影，想起马克思就作呕，这样你还会有兴趣去翻一翻资本论吗?除此之外，毛概课本、马原课本，以及思政课、党课，越晦涩，越难懂，越无聊越好，就是要让你讨厌它，或者是即便不讨厌也要觉得它高深莫测，根本学不懂，也没有必要学。好了，到这个时候，闷声发大财的目标已经达成了。这就叫“旗帜鲜明的高级黑”
编辑于 2016-06-25
潘小颜 知道归知道，执着归执着
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谢邀
@短短短短短
。看看别的答案心里有些羞赧，毕竟作为高中生，理论基础确实不够吧。恩，大概就是小粉红。。。。
既然回答，我还是说说自己的感触。
你会认真而耐心地看完，辩证地背诵高中政治课本，包括政治常识，包括立党为公，执政兴国。感觉讲的其实还是道理的，而不是一说政治课就说是洗脑。
你会在别人片面强调文革带来的危害从而全盘否定共产主义时皱眉，感到辩护般地不满。毕竟不论何种真理，都会有被错误利用的时候，更别提仅仅只是打着她的名号。
你会在别人对共产主义不屑一顾时感到无可奈何，深恨自己才疏学浅。
你不会觉得那是很空很虚的东西，会感到亲切与力量。
因为如此信仰，能够在面对历史上党所走的弯路时能平静的看待、分析。
最重要的是，始终相信人民的力量，坚定地支持民主集中制。虽然在民主的路上，我们还有很长的路要走，但是，共产主义，确实是消除少数阶级专政统治的，我所相信的可靠。
为了共产主义的事业，而想要成为更好的自己(自干五，嘿嘿)。
不过，我不太认同过分地把中共和共产主义割裂的看法，其实。
要在中国发扬共产主义，最重要的不就是使我们以建设共产主义为最高理想和最终目标的执政党中有更多信仰共产主义者吗?
如上。
编辑于 2016-06-26
匿名用户1
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共产主义者是科学家，也是哲学家，更是工程师，必要的时候还是战士。
科学家讲规律，讲原理;
哲学家讲抽象，讲概念;
工程师讲工具，讲方法，讲可行性，讲执行力;
战士讲武器，讲组织，讲战术，讲战斗力。
唯独不是神棍，神棍才讲信仰。
————
“相信”这词其实也不是很准确，就好比对于不懂物理又不打算学习的人，才存在相不相信物理的问题;正常来说，应该是在科研和工程中不断学习，不断实践，不断验证物理学已有定理和技术，同时探索发展新的定理和技术——这个过程中，不存在相不相信的问题，只有具体的科学问题和工程问题。
私以为共产主义从科学这方面来讲，其实也就是“真正的社会科学的总和”，而不是现在这些打着科学旗号为资产阶级服务的所谓社会科学。
从工程这方面来讲呢，也就是我们常说的共产主义事业，英特纳雄耐尔一定要实现这个层面的意思。这是人类开始觉醒后，第一个主动探索社会规律，利用社会规律，来设计和实施造福全人类的大工程，是人类对蒙昧的丛林童年生活的正式告别。
傅友德 宿州相城人
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信仰共产主义的最大体验就是，当你看到一些自称信仰共产主义的人在那里胡说八道时，心中不能不产生很大的义愤。
在知乎，最常让我产生此类义愤的就是@马前卒马大湿了。马大湿身为一个在日常工作中翼赞国民党反动派、翼赞财政部长新自由主义发言、翼赞资产阶级在前所未有大恐慌中为了保卫利润率而对无产阶级所展开的新攻势的人，动辄在知乎大谈共产主义，这本来就令人感到可笑。而大湿的言论又多不能自圆其说，这就更不能不让人产生极大的义愤。
详细列举马前卒的谬论，这与列举他的好基友、知名的法西斯理论家季退思(ID思考的人，等等)的种种谬论一样，差不多是完全不可能的。况且，在这个答案里编纂《马前卒反动言论集》也属于跑题。因此，我仅就此问题下马前卒答案里最后一段的谬论作出一点回应。
根据马前卒的说法，马克思、恩格斯“错了”。他还列举了两大“错误”，其一据说是马克思对于【中间阶层】的判断错了。
马前卒洋洋自得地写道：
很显然，前一种工人正是这一批中间阶层工人：寄托着马克思和恩格斯建设新社会的希望，后一种工人是工人的主体寄托着马克思和恩格斯反抗旧社会的希望。但两者都不是马克思和恩格斯期盼中的工人，只有他们在身份上结合起来，才能形成马克思和恩格斯理想中的无产阶级。一方面能建设新社会，一方面有打破旧社会的意愿，革命才会成功。所以马克思和恩格斯都坚持说阶级格局越来越简单，社会日益分化成两大阶级。这批优秀的工人没法上去当资产阶级，自然只能留在工人阶级里，带领同志们搞革命。可以说，社会结构越来越简单，简单到只有资本家和工人，既是马克思恩格斯年轻时看到的现实，也是他们希望一直持续下去的趋势。
但是呢，我们看上面的资料。这个趋势很快就中止了。实际上直到第一国际成立，骨干还是马克思预言要消亡的那个中间阶层，那些从农业文明时代就出现的工匠。马克思因此修改自己的观点和预言了吗?
没有。
我们知道，到了20世纪，随着工业进一步发展，这个中间阶层已经相当显著了，上层会被接纳到统治集团，下层至少也可以稳定的当中产阶级。一旦他们不再有被工业消灭的危险，他们就不愿意再站在无产阶级一边。当然，按照马克思的说法，他们本来也不是同志。
这段话简直荒谬透顶，因为他自己就已经引用了一段足以抽死自己的发言：
我们的时代，资产阶级时代，却有一个特点：它使阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。 中间等级，即小工业家、小商人、手工业者、农民，他们同资产阶级作斗争，都是为了维护他们这种中间等级的生存，以免于灭亡。所以，他们不是革命的，而是保守的。不仅如此，他们甚至是反动的，因为他们力图使历史的车轮倒转。如果说他们是革命的，那是鉴于他们行将转入无产阶级的队伍，这样，他们就不是维护他们目前的利益，而是维护他们将来的利益，他们就离开自己原来的立场，而站到无产阶级的立场上来。
这段话出自马克思《共产党人宣言》的原话。从中我们可以发现什么呢?
中间阶级工人这个概念在马克思那里根本就不存在。中间阶级特指“小工业家、小商人、手工业者和农民”。那么请问马大湿，难道这四个阶层的居民不是在减少吗?难道这四个阶层的居民不是一直在减少吗?难道这四个阶层的居民，在第二次工业革命之后，不是一直在减少吗?
答案是：是的!他们一直在减少。
所以，马克思到底错在哪里了呢?
答案只能是：马克思没有错，一直都没有错。
马前卒大湿在这里玩弄了蹩脚的偷换概念的办法，把技术工人也偷偷塞进了“中间阶级”之列，然而事实是马克思、恩格斯从来没有把技术工人看作是什么“中间阶级”，当然也就更谈不上什么认为中间阶级工人是建设社会主义的骨干之列的展开了。
马前卒的一连串胡说八道，原来都建立在空中楼阁之上。
实际上，我们稍加思索就可以发现，即便把技术工人看作是新中间阶级。那他照样在随着工业化而不断地“消亡”着。道理很简单，工业化大生产一日千里，新的技术在不断取代旧的技术，过去的技术工人很快就会随着新技术的推广而沦为普工，甚至被淘汰。在这方面，马前卒自己举出了印刷工人被淘汰的事实。更明显的事实就是程序员，随着技术的进步，程序员正日益从一种“工匠”沦为一种普工。资本主义社会化大生产的特殊性就在这里：它不断产生新技术，不断推广新技术，不断将新技术“祛魅”化，使其变成大众产品，因此没有一种新技术工人能像中世纪的石匠那样永远维持工匠地位，它只会不断地向下沉沦为普工，或干脆被时代所淘汰。
那么同理，资本主义将会不断制造新的行业，在这些行业中制造新的“小工业家、小商人、手工业者”，同时又不断地消灭他们。这个过程将贯穿整个资本主义社会，而且速度还会不断加快。
因此“下层至少也可以稳定的当中产阶级”、“他们不再有被工业消灭的危险”这种好事从来不可能发生在资本主义社会。相反，资本主义社会中的中产阶级在正常情况下，只有在加速产生的同时以更高的水平被加速消灭这一种可能性。
明白了这一事实，我们就可以发现，马前卒对纳粹运动的分析和社会主义社会变修的分析，全都是荒谬透顶的。纳粹运动不过是中产阶级力图维持自己地位而进行的一种必然失败的绝望挣扎，而社会主义社会中技术官僚的篡权同中等阶级也没有必然联系——而是资产阶级法权在社会主义社会生存和滋长的结果。
马前卒所列举的“马、恩的第二条错误”就更加荒谬可笑，他竟然认为马克思、恩格斯不知道在新社会还需要进行积累!
实际上呢?这是根本不可能发生的事情，工人绝不会从阶级斗争的惯性上停下来。之前是破坏一切，只要工人的利益。现在革命胜利了，难道你要削减利益吗?显然不可能。马克思这个概念，实际上把批判体制变成了批判统治阶级这个群体，把唯物主义历史观下的体制更替简化为消灭旧的统治阶级。给现有的社会集团带来好处——而不是在一个新体制下带来好处。结果就是，就算一个革命集团偶然上台，也只能不断地提高工人福利，直至把再投资所需的财富也分掉，否则就不能维持自己的执政。委内瑞拉和现在欧洲大多数左翼政府正是这样送掉了社会主义的未来。
我简直不敢相信他这是在论述马、恩的新社会，因为我们知道恩格斯在他的著名经典作品《反杜林论》里已经揭批过这样的社会——那是资产阶级叫兽杜林的新社会。
我们假定，杜林先生的一切假设都完全实现了;因而我们假定，经济公社因每个社员每天劳动6小时，而付给他们以同样体现6劳动小时的货币量，譬如说12马克。同样，我们假定，价格确切地与价值相符合，就是说，根据我们的前提，它仅仅包含原料费、机器损耗、劳动资料的消耗和所付的工资。一个拥有100个从事劳动的成员的经济公社，每天生产价值为1200马克的商品，一年以300个工作日计算，生产36万马克的商品，公社以同样的数目付给它的成员，每个成员都可以随意处置他一天得到的12马克，或一年得到的3600马克。在一年之末，甚至在一百年之末，这个公社并没有比开始时富裕一些。在这个时期内，如果公社不愿动用它的生产资料的基金，那么，它甚至无法适当地增添杜林先生的消费。积累完全被遗忘了。更坏的是：因为积累是社会的必需，而货币的保存是积累的方便形式，所以经济公社的组织就直接要求它的成员去进行私人积累，从而破坏公社自身。
马克思、恩格斯完全不否定积累的必要性，也不认为上了台的工人阶级会愚蠢到不知积累。这是他们与庸人马前卒大湿最大的区别。
庸人马前卒大湿在这里犯了两个错误：
1、认为(资本主义意义上的)投资=积累。
然而，这个所谓“投资”是资产阶级的事情，也就是资产阶级通过投入资本而来获得占有无产阶级剩余价值的权利这样一种行为。在社会主义社会，是不存在这样的事情的。在无产阶级专政的社会里，不存在资本(=占有无产阶级剩余价值的权利)，也不存在资本主义意义上的投资，更不存在马前卒大湿所谓“我们只是投资不受经济危机阻碍罢了”这样的官僚资本主义逻辑。
2、认为工人阶级不懂得积累。
且不说马克思十条中“按照总得计划增加国营工厂和生产工具，开垦荒地和改良土壤”这一条就意味着进行社会积累(否则就无法增加任何东西)，事实上，每个人都自然而然地懂得积累，这是社会生活的必然结果。即便马前卒大湿强行命令工人阶级不要社会积累，工人也会在自己家里偷偷地积累。恩格斯不但懂得这一点，而且认为这会导致公社的毁灭。
毫无疑问，无产阶级不但知道为了未来的消费而进行积累，而且可以管理好自己的积累。委内瑞拉的民族资产阶级政权之所以失败，也绝不是因为他们不知道积累资本，而是由于他们的统治地位在帝国主义(以及买办资产阶级)和工人阶级夹缝之间十分软弱的关系。无产阶级不愿意为了委内瑞拉民族资产阶级的长远利益去为他们提供剩余价值，而帝国主义又不会放弃他们的利权，这才是问题的本质所在。马前卒大湿无耻地将委内瑞拉民族资产阶级说成是工人政权，把委内瑞拉工人说得只懂吃光分尽眼前的蝇头小利，从而描绘了一幅“福利害人”的画卷，本质上就是为了翼赞现政权向工人阶级进攻的新自由主义政策。
从这些错误的概念出发，马前卒的先锋队理论也是荒谬到了可笑的地步。
马前卒认为工人阶级愚蠢到连积累都不懂得，那么自然而然地得出结论：先锋队就是一些能克己复礼的圣人，要让这些圣人来管理社会。
然而，在列斯毛眼里，先锋队不过是闻道较早的人罢了，不是什么圣人。先锋队的任务只是把真理推广到群众中间、用科学社会主义在政治上领导群众，成为群众的先锋而已。从这一概念出发，先锋队不仅用不着固化，而且需要不断地新陈代谢。
因此，列宁才说：“只有布尔什维克不但不认为党员越多越好，而且还要定期地清洗自己的党员。”
最后，马前卒大湿竟然胡说“马克思的方案大多已经被资本主义接受了”，还煞有介事地问我们“是不是不要革命了”，还有比这更加荒谬离奇的胡说吗?真是令人喷饭三升。
资本主义社会剥夺地产了吗?把地租用于国家支出了吗?就是某国也依旧存在级差地租。
资本主义社会不是正在趋向于废除高额累进税吗?某国在这方面做得更差——谁都知道某国的税收大宗增值税实际上是一种累退税!
资本主义废除继承制度了吗?
资本主义把信贷掌握在国家手上了吗?
资本主义把全部运输业集中在国家手里了吗?
资本主义按照总的计划增加国营工厂和生产工具，开垦荒地和改良土壤了吗?难道它们不是在大搞民营化、私有化吗?
资本主义实行普遍劳动义务制了吗?难道1%不是在不劳而获吗?
资本主义把农业和工业结合起来，促使城乡对立逐步消灭了吗?难道日本人不是在继续涌入东京，导致农村不断荒废吗?难道中国的马前卒教徒不是在刻骨地仇视着农业、农村和农民吗?
资本主义把教育同物质生产结合起来了吗?
资本主义一条也没有做到，何况这十条还是最基本的措施而已。
还是那句老话，马恩列斯毛当然都有局限性，但这种局限性也不是你帝国主义辩护士马前卒能找得出来的!
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【彩蛋一号】在接下来的两段文字里，马前卒大湿再现打脸神功：
比如说先锋队官僚化之后，各个产业部门都只关心自己的利益，按照自己的利益制定生产指标，不愿推动全社会的产业升级。与之相比，发展到金融资本时代的资本主义倒是能借助资本这个工具，不断地在不同产业部门之间重新分配资源，给产业升级带来更多的可能性。
可是，马前卒之前还认为社会主义社会也有资本、有投资，那么官僚为什么就不能“借助资本这个工具(【马文】：“但实际上，无产阶级政权绝不是不要资本，不投资。我们只是投资不受经济危机阻碍罢了”)，不断地在不同产业部门之间重新分配资源，给产业升级带来更多的可能性”呢?根本说不通么。
事实上，在修正主义上台之后，也确实有的是官僚资产阶级窃取无产阶级社会的积累而演变来的资本，整个官僚资本就是一个大的金融资本。按照马前卒的逻辑，怎么就比不上金融资本主义时代的资本主义了呢?(这里顺便指出，资本实际上就是“带来剩余价值的价值”，从这个意义上来说，社会主义公有制条件下恰恰是不允许“资本”存在的，因此马前卒所谓“无产阶级政权绝不是不要资本”根本就是信口胡说)。
看来，马前卒还是一个蜕皮迷啊。
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【彩蛋二号】马前卒竟然认为“结果就是社会主义制度在政治经济文化上都越来越保守，到最后要借助传统社会的文化工具来拯救自己”是“官僚不犯错比表现优秀要重要的多”晋升文化导致的，而看不到保守的上层建筑本身就是保守的经济基础的必然结果。
一个靠反革命上台倒行逆施复辟旧经济基础的阶级，在上层建筑方面，必然是保守的，怎么可能不堕落到“最后要借助传统社会的文化工具来拯救自己”呢?
不仅是曾为新民主主义革命时期同路人、后来背叛了社会主义革命的官僚资产阶级，曾领导完成过资产阶级革命的西方资产阶级，在走向反动之后同样堕落到了这种地步。欧洲的学术界，不是早已开始否定英国和法国的大革命、礼赞起封建王朝了吗?美帝国主义，现在不是已经兴起了教权势力吗?
技术十分发达、文化丰富全面、实行立宪、文明又先进的欧洲，已经进入这样一个历史时期，这时当权的资产阶级由于惧怕日益成长壮大的无产阶级而支持一切落后的、垂死的、中世纪的东西。正在衰朽的资产阶级与一切已经衰朽的和正在衰朽的势力联合起来，以求保存摇摇欲坠的雇佣奴隶制。
在先进的欧洲，当权的是支持一切落后东西的资产阶级。当今欧洲之所以先进，并不是由于资产阶级的存在，而是由于不顾资产阶级的反对，因为只有无产阶级才能使争取美好未来的百万大军日益壮大起来，只有它才能保持和传播对落后、野蛮、特权、奴隶制和人侮辱人现象的无情的仇视心理。
在“先进的”欧洲，只有无产阶级才是先进的阶级。而活着的资产阶级甘愿干一切野蛮、残暴和罪恶的勾当，以维护垂死的资本主义奴隶制。
早在一百年之前，列宁就在《落后的欧洲和先进的亚洲》里阐述了这一现象，今天东亚的垄断资产阶级重走老路，怎么在马前卒嘴里就成了“社会主义制度”了呢?
我希望马前卒大湿不要再污蔑社会主义了，社会主义也不是你这样的邪教主污蔑得了的!
编辑于 2016-03-14
编辑于 2015-05-10
匿名用户2
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看到这个题目，我一下想起我英国博士导师的人生经历。他一辈子都是一个坚定的共产主义斗士。我只负责讲述他的人生，我相信他的人生经历，就是对共产主义信仰最好的一种体验。
他在他的青春年代拥有辉煌的资历。本科牛津大学历史学最高荣誉毕业，拿的都是全额奖学金。但自从毕业五十多年一次没有回去过，因为他看不起他那些当年还要仆人伺候的同学(他读书的时候，牛津学生的生活有仆人伺候，帮学生叠被，打扫，做饭，等等)。硕士和博士读的伦敦政经(他觉得是平民的学校，比牛津贵族学校好)，博士论文题目批判著名的儿童心理学家皮亚杰，并把皮亚杰邀请过来做他的评委，毕业之后拿着奖学金去了日内瓦大学和皮亚杰做博士后。
然后革命浪潮来临，毛主席的教导传入英国，他毅然放弃学术生涯，听从毛主席的教诲和工人阶级打成一片，做了整整17年的一线建筑工人，现在还有很多“老伙伴”。他能说两种“语言”，高上大的“教授英语”，和朴实粗俗的“工人英语”，很多(我国的)社会学家下到一线去调研，张口就让工人瞧不起，觉得非我族类，他不会，因为他真的干过，很多很多年。
同时，他还是工会领导，曾经在文化大革命期间作为英国工人运动代表访问中国，被革命领导接见。但不久之后革命退潮，工会从曾经1600人到只剩下6个人，他一直在苦苦坚持，最后实在坚持不下去，1993年后回归学术界。他最好的学术年华已经献给了革命，可凭着勤奋和执着，如今他在 Google 上h-index 已经达到21(至少有21篇文章被引用超过21次)，文章总共被引用超过1500次。在他的领域，这样的指数全球排名25。
他的家人都非常有钱又有才，他爸爸是著名的工业纪录片导演，七十岁了还能在UCL拿了一个数学的博士学位，拍的纪录片被伦敦博物馆收藏。但他选择了自己的人生之后，直到他爸爸临死才愿意见他。
他特别特别抠门，研究经费几百万元，来中国做调研却舍不得打出租，他如今也七十多岁了，走路虎虎生风。一次我陪着他做完访谈已经很晚了，他问我地铁有多远，我查了手机说二点五公里，咱们打车吧，他说好咱们走过去吧，说着转身就走。
他自己写的关于革命心路的书，至今没有出版社愿意出版。他的学术著作已经快十本了。
说下我对他人生的感受：
作为一个社会主义旗帜下长大的中国人，我却在一个外国人身上，第一次感受到共产主义信仰的重量。和他相处的时候，哪怕他永远那么绅士，但莫名的我能从他身上感受到一种精神上的威压，我想真正具有强大信仰和意志力的人，确实能散发出一种强大的气场(这也是我第一次确实感受到气场这种东西的存在)。更“可气”的是，我妈妈和我女朋友同时说他是她们见过的最有魅力的男人。
对自己的人生无怨，对自己的灵魂无悔，有理想，有信仰，偏偏又有才又帅气，这样的人真的不多了，幸好我的人生中结识过一个。
感谢我的导师!
说一下匿名的原因：
看看评论就知道，非常讽刺的是，在国内讨论共产主义信仰，是一件极端遭人恨的事。一些人一听你信仰共产主义，立刻就特别兴奋的开始用放大镜找你的缺陷，用脏水泼你的历史，用各种阴暗的心理揣测你的人生，仿佛把你打倒就能证明他们的伟大。
我导师七十多岁了，什么没经历过?当年工人运动如火如荼，但反共主义也甚嚣尘上，我的导师明明可以在学术界过得风生水起，却自绝于家人，当建筑工人，十七年!中国每一个学校的马克思主义学院教授，真正下过工地和工人一起干过哪怕一个月吗?
我去读他的博士之前也不知道他的历史。我是从他在系里网站上简介里读到的。我当时很震惊，甚至莫名其妙地觉得很羞愧，也许是因为我之前真的有时候把共产主义信仰看得太过儿戏。无论如何，我觉得他从来没有炫耀过他的信仰，但我或多或少能想象到：看着自己的组织衰落，看着自己的信仰式微，看着自己领导的工会解散……是一种多么痛的体验?
他和我说过，他的一个工人朋友生病，在医院躺着没人管。他去看他朋友，看到这个情况，立刻把医生叫来表明身份：我是xx大学的教授，这是我朋友，你们一定要帮他!据我导师说，他那个工人朋友是个“硬汉”，一辈子没和人说过谢谢，但在之后对他说：我想我应该谢谢你。(I suppose I should say thank you to you.)
导师说到这里笑了，我却感到他笑容背后有一重苦涩：他这些信仰共产主义的同志们，在一个个衰老，凋零，而他们奋斗了一辈子，却得不到哪怕最基本的公正对待，还非要利用他身为教授的社会地位才能谋求到公正。他们失败了。爱情的痛，是否定你人生的一时，而信仰的痛，是否定你人生的一世。天下至痛，莫过于此。但他还是这样活着，教书育人，无儿无女，成果不断。
当你真正看到这世界上还有人把你开玩笑的信仰捡起来，擦干净，庄重的身体力行一辈子时，你就知道有信仰和没信仰的人，活的的的确确是两种截然不同的境界：知道为什么而活，你会活的更坚定，知道为什么而死，你会活的更坦然。
我现在真的做不到，我也知道能做到的人凤毛麟角。但我还是希望我未来七十岁时，也能有我导师的那种目光：坚定，纯粹，坦然。
我也想通过我的导师的人生经历告诉知乎上千千万万的读者，真的还有这么一种人，顶着一切的一切活着，并且活的比太多太多的人，更加真诚。
最后，我想指出：信仰不是自我考验的道德十字架，但太多没有信仰的人期待着那些选择信仰的人同时选择自我考验的道德十字架。在信仰这道题下面，没被举报过的答案不是好答案。谢谢。
转发到微博上被我妈和我女朋友看到了，我妈妈的学生里也有知道的，在此感谢各位帮助我保护隐私。
六月11日最后最后一次更新(主要是竟然还有错别字)
综合一些反对的评论：
1.我一直谈的是“别人”的“信仰”，而淡化“共产主义”的负面影响。
2.如果我的老师在国内经过一系列运动的洗礼如何如何，他就不一定会那么坚定了。
3.你就是编的。
对于1，我的回答是：纯粹邪恶的信仰，只会支配纯粹懦弱的人性。信仰很多时候是人性最诚实的镜子和最方便的挡箭牌。把所有的恶推到主义头上，就如同把所有的善推到上帝头上一样，是一种对自己所作所为彻底的不负责任(所以说是解脱)。只有那些原本懦弱和邪恶的人，才会迫不及待地为自己贴上信仰的标签，以正当化自己的懦弱和邪恶。只有那些原本就会作恶的人，才会去迫不及待地歪曲信仰，以高尚化自己的懦弱和邪恶。
信仰永远只是引导，真正的执行取决于人。人做恶，怪菜刀，怪共产主义，怪伊斯兰，怪纳粹，怪撒旦，仿佛没有菜刀，没有共产主义，没有伊斯兰教，没有撒旦，全人类作恶的心就没有了?全人类就能纯洁的像个天使?难不成饮血茹毛的原始社会其实才是人类最纯洁的伊甸园?
而那些叫嚣着信仰如何如何邪恶的，你们不知道你们已经暴露了吗?你们对信仰本身的批判，恰恰证明了你们内心在偷偷认同着这种菜刀决定善恶，人性不用负责的言论!那些把一切推给信仰的人，才是最擅长利用信仰来包装自己人性中的邪恶，贪婪，懦弱，卑鄙的人，从他们对信仰热闹的批判中，就能间接看出他们人性的软弱。这种人，最可怕，建议这个答案的读者，对身边这些人有个基本的警惕。
对于2.我想说，没错，他没经历过这些运动，但他也经历过你不知道的运动，我没说而已。另外，凡是怀疑他信仰纯度的人，我都建议去工地干个两三年，这个能做到吧?你要是能干十七年再回过头来批判他，我给你点真诚地赞，别一边坐着转椅，吹着空调，一边自以为是地意淫谁如何如何，谁怎样怎样，实在太low了。我原本不屑于回复，当看到实在有些人的水平就这样子，就姑且指出来，让大家看看。
对于3.我想说，你们这些评论的知道皮亚杰是谁吗?
尚·皮亞傑(Jean Piaget，1896年8月9日-1980年9月16日)，全名尚·威廉·弗里茲·皮亞傑(Jean William Fritz Piaget)，瑞士人，是近代最有名的發展心理學家，同時也是個哲學家。他的认知发展理论成為了這個學科的典範。皮亞傑早年接受生物學的訓練，但他在大學讀書時就已經開始對心理學有興趣，共曾涉獵心理學早期發展的各個學派，如病理心理學、精神分析學、容格的格式塔學和弗洛伊德的學說。从1929年到1975年，皮亚杰在日内瓦大学担任心理学教授。http://zh.m.wikipedia.org/zh/%E8%AE%93%C2%B7%E7%9A%AE%E4%BA%9E%E5%82%91
你们知道“近代最有名的发展心理学家”这个头衔的分量吗?他就是心理学界的爱因斯坦!跟着心理学界的爱因斯坦混是一种什么样的体验?就是只要你混的不是太差，全世界所有大学的教授职称都为你敞开大门。他放弃了!去做工人!十七年!我不想说你行你上这种话，因为你们通通不行!我百分之二百肯定!你们入不了皮亚杰的眼，更别提离开皮亚杰去做工人十七年!
唉，心情不好，竟然回复了这么无聊的评论，我也要反省。
我不想公布他的身份。愿意相信的，自然会感动，不愿相信的，自然会反动。天要下雨娘要嫁人，随他们去吧。
各位朋友如果愿意，可以替我举报一些言论，当然，晒着让大家看看也没事，相信公道自在人心。
谢谢各位!
编辑于 2015-06-12
浮生未半 ........ ° ʖ °.............
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谢很多人邀请。
信仰共产主义有很多体验，包括我以前的签名“信仰共产主义而不加入中共”。
然而许多东西口说无凭，都是高、大、上、空，所以今天我决定讲一些具体一点的东西，结合我最新的理论研究成果——闷声作大死系列第三篇·为文革洗地 的一部分内容，谈一谈我信仰共产主义前后看待事物的差别，兼论共产主义革命和互联网革命、创业的一些小事。
我的研究成果，开宗明义，师承毛泽东主义，在我看来，毛泽东主义是目前共产主义思想发展的最高峰，而文化大革命，是共产主义理论、实践的最新也是最大的成果，如果翻译成英语，这个大应当用great。
那么什么是毛泽东主义呢?我看可以总结成五个字：为人民服务。
一切主义，都要服从这五个字，有的是完全服从，有的是不完全服从，有的完全不服从。
完全服从的，就会获得人民的力量，不完全服从的，只能获得一部分人民的力量，另一部分力量是反对它的，而完全不服从的主义，人民的力量会叫他灭亡。秉持第一个主义的党，未必不会渐渐蜕变成第二种，第二种又往往不可避免地堕落为第三种，一个有追求的党，应当对自身进行继续革命，昨天是个特殊的日子，各位好好思量。
我的人生经历相对比较复杂，而又是天生这一种性格，所以我一直在寻求解释，解释人生、社会以及宇宙，思考生死、兴衰和终极，或许我生来就不能停止我的疑惑。
在我没有领悟这五个字及其内涵之前，那时的我可能还是一只美分，看待事物比较狭隘，对于许多事情看不惯，尤其是政治课本，尤其是贪污腐败，尤其是社会不公，但是由于姿势水平有限，总是得出一些粗浅的、直觉层面的结论，这些结论在现在的知乎上也随处可见，遍布于这个社会的人身上，比如，看不惯老干部没事爱给扬州中学题词，书画比赛都是老干部体横飞，大妈跳广场舞庸俗可笑，凤凰传奇伤不起，口水无聊加重复，但是当我领悟了共产主义的同时，我也看到了更大的世界，当你把自己和人民群众对立，那么你就失去了力量来源，异化最终成为堕落。
那么现在的我看到老干部体，看到广场舞，看到网络神曲，我会想到什么呢?我会想到这就是人民群众日益丰富的物质、文化需求，老干部、大妈、城乡结合部青年，都没有足够的、合适的文艺作品来为他们服务，他们也是人啊，也有需求，为什么没人为他们服务呢?因为自古以来的文艺工不信仰共产主义，不理解为人民服务，他们都自认高群众一等，只懂得帝王将相，才子佳人，后宫甄嬛，抗日神剧，他们不但看不起老干部体，也鄙视广场舞大妈，更不会”屈身“为群众服务，他们需要的是追捧、赞扬和纵容，所有所谓的文化人都有一个通病，就是自认为高人一等，自己就该长着没有被欺负过的脸!
陈丹青说这句话，我敢肯定他说的不是所有人，不是那些贫民窟里的黑人，也不是唐人街里的华人，更不是《排华法案》欺负的那些华人苦力，他说的是白人，是黑人里的中上阶级，他之所以只看得见不受欺负的人，看不见受欺负的人，是因为他把自己当成了可以欺负人的人，他不自觉地把自己当成了白人，这是文化人的通病，他们不自觉地把自己当成了可以歧视黑人的白人，他们不自觉地把自己当成了可以制定《排华法案》的白人，他们不自觉地把自己当成了可以赋予黑人权利的人，如果让他们设想自己转生到美国，他们一定以为自己类似林肯总统，而不是汤姆叔叔。
所以这方面是一个巨大的空白，同时也是一个巨大的蓝海，如果我们能将互联网接入老干部、广场舞大妈、城乡结合部以及乡下，并且创作出相应的各种文艺作品，为这14亿人的中的大多数去服务，到时候这就不只是赚钱那么庸俗的简单事情了，资本获取利润，只不过是它的本能而已，还有更有意义的事情。
而中国特色的市场经济，已经为我这个理论提供了许多有力的佐证，比如@叫兽易小星，比如@王麟，比如凤凰传奇，比如以前名不见经传的各种网络歌手，网络主播，各种微博大V，等等等等，所有的所有原来的”无产阶级“，都在这个时代取得了辉煌的成就，这是历史的规律在作用，这是历史的车轮在前进，他们和他们的作品，只不过是其中的几朵小小的浪花，铺天盖地的海啸还在后面，随着生产力的发展，新的革命早已在酝酿和胎动。
这是我在等出租车时候看到的一位老大爷，穿着布鞋，以捡垃圾为生，但是他却拿着这样一台MP4，看着林子祥在演唱会上唱《真的汉子》。
我惊讶于此，与他闲聊两句，得知他与老兵尹吉先一样八十多岁，接着他就开始骂共产党，我继而感到一阵深深的悲哀，如大毒蛇，缠绕我的灵魂，让我喘不过气来。
回想我这一生，其实这毒蛇，从小就缠上了我的灵魂。
附录：在延安文艺座谈会上的讲话——毛泽东
编辑于 2015-06-07
无知的追问 若想得到明白的答案，请先给我清晰的问题。
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恩，共产党人不屑于隐藏自己的观点，没错我有共产主义信仰。感受嘛，和普通共产主义信仰者没什么区别，等我有空具体细说。
谢陈卡大V邀，个人很喜欢这个问题，也许是自己以为误解共产主义这个词的人太多了吧。
首先我想请问，共产主义的本质是什么?
我的答案和共产党宣言的答案没有什么不同，四个字，消灭压迫(感谢知友詹绪源的建议，之所以把原来的剥削换成压迫就是担心这个概念不被大众理解。)可能有人怀疑马克思的剩余价值论，所以“压迫”也许离大家更近点。个人认为剩余价值是直接指向剥削的证据，其实也就是人压迫人的本质，即可以理解为经济剥削，当然剩余价值并不是经济概念，它是人压迫人的一般体现。(尼玛知乎里居然有剥削有用论这样的找虐题问。ㄟ(￣▽￣ㄟ)，如果您用这样的问题噎我，我只能说，剥夺你自虐的权利你还愿意么?我是幸福的诡辩者...)
现在开始尽量朴素的回答。
谈一谈我走上信仰共产主义的道路。年少时对马克思的印象就是牛比的人，政府的各种精神前面都要冠上他的大名，尼玛这人干啥的这么xx，后来上了大学，是一所马哲不过扣钱的奇葩学校，所以我们真正的被窝里打着手电背马哲，什么辩证法、唯物、唯心、矛盾…尼玛完全不懂啊，卡尔自然吃了哲学老师的瓜唠，成为我们问候的对象。渐渐的我背过之后发现，哎哟不错哦，有一定的道理，恰巧有一个同学也发现了这个问题，我们开始探讨，开始把去网吧的频率与去图书馆对换，什么资本论，异化，最后发现，哦，原来还是完全不懂啊，但至少在这期间我对钱的本质有了初步的认识。
后来工作，发现好多对共产党理论不屑的人，好奇心促使我去探个究竟。好奇心真实个很有意思的东西，他让人类进步，我想其本质是最初的为了安全需要，但在人类社会适得其反的事也不占少数。我发现，尼玛，原来理解的根本不是那回事啊，我开始一边看马恩选集一边没事思考，每天都要走上很久思考，这期间碰上了一个哲学博士，我开始和他交流，有一天，他的不经意间的一句话让我豁然开朗了，幸运女神cd恢复了，给了我一个大招。
大概就是我成功的知道了形而上和辩证法的真正意义，然后就更加饥渴(原谅我用了这个词)的研究卡尔的学说，把共产党宣言看了N遍，具体是隔一阶段一看，每次都有新的收获，期间又看了卡尔传记，这时我已经成为了卡尔的脑残粉，凡是他说的都是对的，后来发现他的座右铭是：怀疑一切，尼玛我整个人都不好了。
我发现，共产党要做的不光是计划经济小作坊大炼钢打土豪分田地(大家不要断章取义，我就做个比喻)，而是要达到一个目的，消灭人与人之间的压迫状态。不管这个压迫状态归不归功于剩余价值论，至少你压迫我做我不喜欢的事我是不乐意，皇帝的儿子凭什么是皇帝，恩因为我祖上是皇帝，那我祖上三代是贫农能不能借我爽一下这个位置?当然这些都是基于人类生来平等这个核心理念之上的，你要非说出生不平等我也没办法，当要剥夺你的作为人的权利时，你应该无止境的顺从吗?如果你说是，那我回头把卡号发给你，给我打点钱(⊙﹏⊙)。这方面就不罗嗦了，总之作为人类，对人人平等和世界和平一样的渴望。这是共产理论的前提。
好了到了大家关注的共产主义到底是什么环节了。
这个到底是什么真的不好说，各方面都有不同的解读，我也不瞎解读讨不自在，只是想说，达到共产主义是有条件的：
【在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后;在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配!】---哥达纲领批判(原谅我这一生不羁放纵不会粘贴图片)
当然，共产主义社会什么样谁也不知道，只能畅想，所以他是建立在这样一个前提下，就是资本主义社会财富发展到一定阶段(极致)，物质极度丰富...。哦，对了，你要说那这些看掌握在谁手里，当然发展到极度丰富得你得跟着我去想象：一个富翁，他有特别的癖好，攒钱，然后各种有钱，但他发现，原来我的爱好就是攒钱，不能依靠攒钱把别人的钱挤榨没，好没意思啊。
大家那个时候都有钱(经济哲学达人们请原谅我这么通俗的讲)，我们需要什么都可以用我们的劳动挣得钱去买，这样一来，我们就该考虑钱以外的东西啦，哪些成天依靠银行利息躺着不动的家伙也发现，原来总躺着也不舒服啊，我得真正的找点事情，让我除了吃喝拉交以外更像“人”一点，为什么大家这么“贱”非要劳动，在这里就不多说了。
总之，人们已经得到了生存上的满足，随之的社会整体层次也将有一个阶段性的提高。但是，有人提出，利益分配怎么办，其实，生产资料掌握在谁手里是一件很重要的事情，当资本主义社会发展到一个阶段，无产阶级在各种因素的刺激下必然要夺取政权，夺取的目的不是为了权利，而是为了维护社会制度的过渡。有人说为什么共产党崇尚暴力革命，但世界上有哪种压迫是非暴力的呢?暴不暴力不取决于被压迫一方，请一定要弄懂这个道理，温顺的羊面对狼的撕咬也会抬蹄一踢，难道羊很暴力么?
无产阶级在掌握政权后是一个阶段上的集权统治，但这种统治不是以统治为目的的，而是为了消灭这种统治模式，有人又问了(咦，怎么这个"有人"这么讨厌)，你太小看人的欲望了，当你们集权就会产生腐败，就会变成换了名字的沙皇，那我要问，我们推翻zhengquan的目的是什么呢?一个改朝换代的借口?冒着掉脑袋的危险就是为了再等着被别人砍脑袋?当然，对于共产主义社会，我前面已经讲了，没有人真正见到过，那么，他就是人类的一份美好愿景，因为那里有我们最需要的，没有压迫。
最后，我个人想说，共产主义社会，对于人类而言绝不是一个终点，也许仅仅是个开始，科学技术会突飞猛进，开发星球将是小菜一碟，也许，我的脑洞太大，如果我生活在很远的未来，我会在一个星球放养人类，观察他们的进化⊙﹏⊙
编辑于 2015-05-12
(来源：知乎https://www.zhihu.com/question/29855492，原标题为“相信共产主义是怎样的一种体验?”，版权属于原，仅作学术探讨之用。)
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