据说这个世界上有一种适合全人类的价值观叫做“普世价值”。其主要内容是：自由、民主、人权。前面写了一篇《与刘亚州论民主》，今天再来说说自由。
自由是个好东西，任何文化体系都声称自己是追求“自由”的标杆，是引领人类走向“自由”、“光明”的旗帜。从来没有一个人会说：跟我来吧，我带你们去一个很好的，没有“自由”的地方。为了所谓的“自由”甚至不惜兵戎相见、大打出手。这说明对“自由”人们是有不同的理解;有的人追求的是假“自由”，而有的人追求的才是真自由。
天安门前的人民英雄纪念碑中有一句碑文：“为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽!”也就是说，共产党人认为通过人民英雄们的一百多年的努力奋斗，到了1949年中国才真正取得了“民族独立和人民自由幸福”。但我们现在有的“公知”、学者、精英(甚至是党内的高官)却认为共产党领导下人民没有自由，只有学习美国、学习欧州、实行资本主义“宪政”、推行“普世价值”才有真正的“自由”。到底什么才是真自由呢?
一、机械学中的自由
笔者是一名机械工程师。机械学认为一个刚体(或叫机械零件)在空间有六个自由度(看看，真自由!这多好啊!)
而对自由的限制，称之为约束。假设一架飞机有一亿个零件，那就有六亿个自由度，自由是自由了，但就是飞不上天。为什么呢?因为太自由了，飞机就做不成特定的动作，一亿个零件都只能是毫无自由的废铁堆放在地面上。那怎么办呢?把它们相互约束起来(组装起来)，把不该有“自由”的都约束起来，剩下几十个自由度，按机长的命令顺序完成几十个特定的动作，飞机就能飞上天了。这时飞机以及飞机上一亿个零件才有自由，这种自由才是真正的自由。
同样，子弹在自由状态是不能起任何作用的。把它压到枪堂——把它的自由度约束起来，只留下一个在枪管滑移和一个在枪管旋转的两个自由度，这样在需要的时候，它才能按主人的命令自由地、准确地射向目标，并高速旋转着击伤敌人。
二、绝对的自由就意谓着绝对的不自由
把汽车开到沙漠中间最自由!任由你自由地开向东西南北。为什么你不把车开到沙漠去呢?我要那个自由干嘛?我吃饱了撑着?把车开到沙漠里去不是找死吗?所以啊，绝对的自由就意谓着绝对的不自由。
汽车开到高速公路，有路的边线限制、有交通信号、有限速要求、有交警、有罚款、有扣分……很不自由嘛!为什么人们还要把车开到高速路去呢?因为有了这些对自由的限制我们才能把车安全的、自由的开到目的地。如果没有交通规则;没有交警的管理;大家都自由地随意将车乱开，恐怕公路早就堵死了，谁也走不了，谁也别想有自由。所以，在众多的不自由的限制条件下才有你的在合理范围内的真自由。
三、正真的自由必须是在一定的规矩之内
孔子说过：“七十从心所欲而不逾矩”。孔子认为自己是到七十岁以后才真正享受到随心所欲的自由。为什么呢?因为到了七十岁以后才把人生应该遵守的各种规矩想明白;才能自觉的不超越这些规矩;才能心安理得地在这些规矩之内享受到随心所欲的自由。所以，自由只能是相对了，正真的自由必须是在一定的规矩之内才会存在的。
四、走在正确的人生道路才有自由
明代有个叫洪应明的人在《菜根谭》中说：天理路上甚宽，稍游(略为用心探讨)心胸中便觉广在宏朗;人欲路上甚至窄，才寄迹(刚踏上)眼前俱是荆棘呢涂。意思是说：符合天理的人生道路是金光大道，只要一走上这个人生轨道上去，人就会轻松、自由、快乐、幸福;而追逐个人欲望的路却是很窄的，刚踏上去呈现在你的眼前就都是荆棘、沼泽、陷井。记得也曾在一本佛经上有这样的话：“行好事，心中泰然，如处天堂。行歹事，龛影惭愧，如处地狱。”
荀子在《修身》中说：君子役物，小人役于物。一个人能有效控制物质财富，物质财富是服从于自己的真正的需要，那他是自由的君子。相反，如果你住着一套房子，却天天惦记着第二套、第三套……第N套房子;惦记着与别人攀比谁拥有更多的房子、更多的金钱、更多的“财富”，并为之拚死、拚活、疲于奔命，那你不是就成了房子、金钱、财富的奴隶了吗?你还有自由吗?
五、“桃花源”里的人们最自由
庄子在《养生》中说：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲蓄乎樊中?神虽王，不善也”。意思是说沼泽里的野鸡走十步就要啄一口食，走百步就要喝一口水，但它并不希望自己被蓄养在笼子里，由别人供吃、供喝。因为那样表面虽然很风光——不用担心吃喝，不用自我奋斗(象家猪一样)，但很不自由，很不舒服。
陶渊明笔下的“桃花源”里的人们最自由。他们不用去追求第二套房、不用去追求第N套房、不用去追求汽车、不用去追求穿金戴银，人人都自由地面朝黄土背朝天的“往来种作”;孩子们也不用上名校而是满地自由地嬉戏;老人也不用上高档的养老院而自由地“怡然自乐”。那里的土地自由地养育着人民;人民自由地呵护着土地。“桃花源”里的人们如果看到现在的城里人一定会说：看他们住的!防盗们、防盗窗、防盗网，象个鸟笼子，多不自由!多难受!真可怜!
六、自由还是枷锁
有人说：富了就自由了!
你富了你戴一个金戒指;
我比你富，我要戴十个金戒指。
你富了你戴一两重金项链;
我比你富我要戴一斤重金项链;
……
有人更富，全身到处是珠宝，而且戴着一百斤重的，而且更贵的白金项链;开着名车;车上还有一大堆古董……这样的人还有自由吗?
七、无产者、劳动者、自力更生者最自由
我们常听说那些高僧大德云游四海。为什么他们那么自由呢?因为他们没有财产，没有牵挂，他们拥有的只是自己的思想和追求佛法的信念。同样，当年共产党人也都没有财产，所以他们很自由。打一个背包带着一张介绍信，一个人到一个地方就可以拉出一支队伍，搞出一个抗日政权。搅得敌人鸡犬不宁，敌人却总也抓不住他。今天还在这里工作，明天就可以到千里之外去上班。
一个有劳动能力的人，热爱劳动的人走到哪里都能通过自己的劳动站稳脚根。一个能够自力更生的人总能够自立自强，走到哪里都有自己的舞台。相反，把自己的生存建立在别人的劳动基础之上的人最不自由，因为没有别人的劳动他就无法生存。一个什么事都依赖别人、依赖机器、依赖商品、依赖金钱……最不自由，因为离开这些他就没有了根基。
八、思想自由与身体自由
当年很多共产党员被国民党抓到牢里去而失去自由。国民党对他们说：只要你声明脱离共产党就可以重获自由。但很多共产党员宁死不屈，就是不愿放弃自己的思想自由去写这样一个《自白书》。在这里就有两个“自由”，一个是身体的自由，一个是思想的自由。有的人放弃思想自由——将自己的思想装入国民党思想的牢笼，而获得身体的自由。更多的共产党员宁愿身体不自由也要保持自己追求真理、追求理想的思想自由。
司马迁在《报任安书》中写了一段话：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋;屈原放逐，乃赋离骚;左丘失明，厥有国语;孙子膑脚，兵法修列;不韦迁蜀，世传吕览;韩非囚秦，说难孤愤。诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”意思是：周文王正是因为被软监，身体失去自由，但有思想上的自由，所以发奋才写出《易经》;当年孔子到处去“考”公务员，到处去求官，如果真让他当上大官，搞不好就没有思想上的自由，也就没有后来的做为思想家呈现在历史上的孔子了——也就没有了《礼记》、《论语》等伟大作品了。同样，屈原因为被贬逐才有《离骚》;左丘因为失明才有《国语》;孙膑因为脚被砍断才有《孙膑兵法》;吕不韦相国没的做被秦始皇发配到四川才有《吕氏春秋》;韩非子被囚监在秦国才有《说难》和《孤愤》……包括《诗经》中的那些，这些圣贤们大多都是因为身体不怎么自由、人生不怎么顺利，因此激发出他们思想的自由，然后发奋努力，反而给后世留下流芳百世的伟大作品(司马迁自己又何尝不是这样呢)。
同样，曹雪芹的家如果没被雍正抄掉，而是一辈子过着贾宝玉式自由自在的生活;一辈子顺风顺水;一辈子不用经受苦难，估计也就不会有后来的伟大作品——《红楼梦》了。
九、毛泽东在《学习与时局》中说放下思想包袱思想就自由了：
为了争取新的胜利，要在党的干部中间提倡放下包袱和开动机器。所谓放下包袱，就是说，我们精神上的许多负担应该加以解除。有许多的东西，只要我们对它们陷入盲目性，缺乏自觉性，就可能成为我们的包袱，成为我们的负担。例如：犯过错误，可以使人觉得自己反正是犯了错误的，从此萎靡不振;未犯错误，也可以使人觉得自己是未犯过错误的，从此骄傲起来。工作无成绩，可以使人悲观丧气;工作有成绩，又可以使人趾高气扬。斗争历史短的，可以因其短而不负责任;斗争历史长的，可以因其长而自以为是。工农分子，可以自己的光荣出身傲视知识分子;知识分子，又可以自己有某些知识傲视工农分子。各种业务专长，都可以成为高傲自大轻视旁人的资本。甚至年龄也可以成为骄傲的工具，青年人可以因为自己聪明能干而看不起老年人，老年人又可以因为自己富有经验而看不起青年人。对于诸如此类的东西，如果没有自觉性，那它们就会成为负担或包袱。有些同志高高在上，脱离群众，屡犯错误，背上了这类包袱是一个重要的原因……
十、按客观规律办事最自由
哲学上有个说法：从必然王国到自由五国。所谓必然王国，就是指包括人类社会在内的客观存在的一切事物的运行规律。这种客观规律尚未被人认识和掌握，那人的活动和行为不得不受这种盲目力量(人们常把这种支配力说成是命运、神、仙在主导)的支配和奴役。而所谓自由王国，就是指人们认识和掌握了社会历史的必然性和规律，然后自觉地按照这一规律办事，就能真正自由地驾御自然事物(包括人类社会)的走向。
淮南子在《原道训》中说：故体道者逸而不穷，任数都劳而无功。意思是：认识了事物的运行规律，按自然规律来办事就有充份的自由,办法就会层出不穷;而违背自然规律去投机取巧往往都是不成功的，不仅不自由反而会被客观规律惩罚(也就是古人讲的会招灾、惹祸)。同样，《易经》也告诉人们做事要：因阴阳之恒，顺天地之常。
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
