信之诚实：中孚卦之诠释
（下兑上巽）中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
［释诠］中孚卦：研究透彻小豚小鱼的生活方式，就能理解大道哲学的自然整生逻辑了。
［把握］毛泽东说：“麻雀虽小，五脏俱全”。整体观不单纯表现在宇宙的时空科学上，还表现在日常生活的每一个“独立”生存的事物上。所以，勿须把哲学、科学神秘化，再实行新的蒙昧主义的统治，因为这一套东西已经“冥顽不灵”了。我们确实应该仔细体味老子“治大国若烹小鲜”这句话，以打消崇洋媚外，唯权是从的奴性意识。
《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中；悦而巽，孚化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼；“利涉大川”，乘木舟也；中孚以利贞，乃应乎天也。
［释诠］《彖传》说：正确描述出事物外在的形构、内在的本质、性质及其发生、发展、变化的规律，就是表达了诚信，就是揭示了真在。就是应该全面清楚事物的真相、真形、真理，才可以确定为人做事的章法。有了可以服从抉择进退的位格品质，才能够因上下诚信而文明化邦国社会。“小豚小鱼都可享受恩泽”，这样的道理只能是不得不信的真实存在了。“有利于涉渡长江大河”，是因为乘坐着金属、木料制造的大船。完整转录事物的全部信息，正是大道几制形而上境界及汉字的功用所在。
［把握］所谓全部、完整、准确，对应的就是真形、真相、真理。不过一为主观，二为客观。两相统一于形而上的境界或符号标识语言全息显现的思想逻辑之中，就是真在论的全部精华所在了。
《象》曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
［释诠］《大象传》说：服从抉择进退的位格品质，就是中孚卦的中心思想。公务人员以此才能够处理民事纷争、行政法律诉讼以及内政外交等军、国大事。
［把握］注意宪法性规定与哲学性轴心位格品质的内在统一性和一则对象为行为，一则对象为思想的“职能”分工性。
初九，虞吉，有它不燕。
［释诠］初爻：安守诚信的宪法规定，可以走向光明。一旦根本大法受到扰乱，社会就会不得安宁。
《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
［释诠］《小象传》说：之所以能够吉祥安康，是因为系心于一也。
［把握］方法可以创新，认识论的根本大法必须是不可移易的。否则就是对自然、社会，对现实的歪曲和变形。而以被社会现实变态了的“理论”作为工作的指导思想，只能给人类社会和自然界带来损害和灾难。
九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
［释诠］二爻：仙鹤在山林中鸣唱，它的同类也遥相呼应。这儿有甜美的酒食，我愿与你同饮共享。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
［释诠］《小象传》说：同类相和，是发自内心的共鸣。
［把握］我，我身；吾，我言，思想。心灵意识中一旦有了共享思想，人也就能从小我中走出，进入大我的境界了。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
［释诠］三爻：放弃整体生存的共享思想，以“人不为己，天诛地灭”为“普世价值”，就会到处“遇见”敌人，从而只能生活在进攻杀伐、败退受辱或悲泣、或狂欢的飘浮动荡之中。
《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
［释诠］《小象传》说：“或者进攻杀伐，或者败退遭辱”，是因为人格的品质定位不恰当。
［把握］什么是正确的人生观？就是大道逻辑生生的共享思想。有了这样的人生观，所谓“共产主义的大同世界”，也就如在目前了。
否则，如果人类社会一直陷于“独裁”、“独享”的帝王思想和“精英”、“资本”、“货币”、“黄金”等垄断霸权的弱肉强食的偏执的竞争理念之中，那么，王朝的“周期率”，资本的“经济危机”，就永远是人类长醉不醒的梦靥。
六四，月机望，马匹亡，无咎。
［释诠］四爻：月牙高挂天空，给人类带来无尽的遐想。马匹走失，只是自家受了点“经济”损失，不是什么了不得的危害。
《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
［释诠］《小象传》说：对待“马匹走失”的态度，特别雷同形而上的功用，可以考验一个人的胸怀和志向。
［把握］所谓“不以物喜，不以己悲”，只要具备了共享思想，得失随缘，自在安祥的幸福生活就稀松平常了。
“斤斤计较”的是市场经济，资本主义社会。
九五，有孚牵如，无咎。
［释诠］五爻：用上下诚信的宪法规定牵系天下人之心，国家政府就不会犯下反人类的罪行了。
《象》曰：“有孚牵如”，位正当也。
［释诠］《小象传》说：“用诚信的宪法规定牵系人心”，政府就会把公务人员摆在恰当的为人民服务的位置上了。
［把握］宪法的功用不是用来维护皇权、统治集团、或“家天下”的万寿无疆的。宪法的本质是为自然法则、整体生存的根本原则提供体制、机制的手段保障的，它的目的是为了维护人类的生存权、发展权，而不是统治霸权。
上九，翰音登于天，贞凶。
［释诠］以字母文字为思维工具创造的“理念”的形而上学为人生的指导，事实就会遭到扭曲和变形，正义就会横遭砍伐，人类社会就只能走向狂妄和虚无。
《象》曰：“翰音登于天”，何可长也！
［释诠］《小象传》说：“将飞鸟的鸣声作为形而上的境界”，怎么会有长久的存在理由呢？
［把握］形象、太形象了。标识文字符号的拼音字母化，正是西方文化的堕落之源，它使“理念”走向“虚无”，还将思想引入嗜血的牢笼。此爻辞的界定，岂非神来之笔？
［总论］《学而》云：“敬事而信。”《为政》曰：“人而无信，不知其可也。”贾谊在《新书·春秋》中则推论“爱出者反，福往者福来。”刘向于《新序·杂事篇》更进一步阐述了：“人君苟能至诚动于内，万民必应而感移。尧、舜之态感于万国，动于天地，故荒外从风，凤麟翔舞，下及微物，咸得其所。《易》曰：‘中孚，豚鱼吉’，此之谓也。”
《中孚》之卦，以“信”为轴，揭示了中华民族社会的大道传统，政治宪法，人生观等历史渊源，实在是史学家、文学家以及政治家们必不可少的考古资料依据。
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