悖之两清：未济卦之诠释
（下坎上离）未济：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。
［释诠］未济卦：悖之两分，各有通达。但是，就像小狐狸渡到河岸时，尾巴还是要被沾湿一样，主客之间实际上是无法判然两清的。
［把握］“一分为二”，还是一元两分、三分、多分论，或是多元论？抉择的标准不是简单易懂，或“一句话就能说明白”的，而是自然基元本身的组织架构及其动力源泉的根本生成。就是说，只有进行静、动两态分析，才可以全面把握事物。一元不分是混沌，人们无法辨析事物；一元多分同样也失去了一个一致的衡量正确与否的标准，甚至违反了自然的简谐性，导致简单问题复杂化。“一分为二”虽然简单明确，但由于量化之体的割断性，因而失去了自发生成的原汁原味。阴阳观虽然是以两种属性进行分析，但其结构不离能动和属性不同于体的区分，与“一分为二”就有着本质的不同。尤为关键的是在阴阳观中，真正的基元属性还有一个道范畴，阴、阳、道三者统一才是阴阳观的核心实质。同样，因为道与阴、阳属性的不可量值“通约”性，也不可以称阴阳观为“一元三分论”。也就是说“一分为二”、“一分为三”，不是不可以使用，但必须明确那只是在器物状态下的方便说法，而非原则归趋。必须明确的是，使用中要注意人为的割裂性、形而下性及结构的静态性不符合事物的本然状态，因此，不利于经世致用、济物利民。这也正是未济卦的本义所在。
《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也；“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
［释诠］《彖传》说：“在背离两分的情况下，也能通畅地达到一定的目的”，因为器物本身也有一个特殊不变的性质。“小狐狸即使渡到河边”，也没有摆脱它与水之间的相互作用的关系，“尾巴沾湿，是必然结果”，说明规律是不能抗拒的。虽然它不想这样，但其与水的主客关系决定了这件事的必然发生。
［把握］注意阴阳关系中主体的“变换不变性”，以及墨菲定律所言的“只要有可能，事情就会必然发生”的逻辑决定性。
《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
［释诠］《大象传》说：一如把火放在水上，必然两相悖逆。所以，科学家十分谨慎地以形来分辨物体，又按照事物的性质进行分类归纳，以趋利避害。
［把握］所谓因物顺情，就是根据事物自身的性质、特点，发挥其益，规避其害。而其前提是研究清楚事物本身。
初六，濡其尾，吝。
［释诠］初爻：沾湿尾巴，不需要遗憾，也无须大惊小怪，这是必然的逻辑结论。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
［释诠］《小象传》说：“尾巴被沾湿”，狐狸与水就无法截然分判了。
［把握］俗语说：常在河边走，哪有不湿鞋？说的就是必然性。但是，狐狸上岸后，就有了“狐与岸”的关系作用，就不再有“濡其尾”的必然性了。就是说，上岸前和上岸后相互作用的主体都是两清的，有着不同的必然性。一方面是主客作用的主体改变；另一方面是同一主体在不同的时间段有了不同的作用对象。
九二，曳其轮，贞吉。
［释诠］二爻：轮子本身是旋转的，但其轨迹却是线性的。找出主客体之间的线性作用关系表达，“式－能”不离的自然状态就能得到完整的认识了。
《象》曰：九二贞吉，中以行之也。
［释诠］《小象传》说：主客相互作用的轨迹就是“中”，就是规律，就是道。站在“中”的立场分析事物，才能不偏不倚，客观公正地、实事求是地、全面地分清事物的功能、性质。
［把握］此爻辞清楚明确地指出了“中”的本质，用的实质，即中庸之道，就是站在自然规律的立场上对待事物。而更为令人警醒地是，由此出发，我们才能够真正明白“中庸之道”不但不是“和稀泥”，而恰恰是比单纯的静、动分析更为完整的动静一体变化分析。这个一体不仅是对人们所和之泥的功用分析，而且是对草、土、水性质组分恰当比例组合的科学分析，是道学的产物，不是唯物论的感觉论、或唯心论的臆断说。这样也就避免了“心”、“物”、“道”的“唯”之一端的偏执和拘泥。
六三，未济，征凶，利涉大川。
［释诠］三爻：光有躯体，还不是一个完整的活人，那么从人格的角度上对待就会发现其危害。但若从物的角度来分析，我们就会发现这是大道所不能割舍的一部分了。
《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
［释诠］《小象传》说：“有缺失，就不能以完整的意义对待”，因为只是以空间性的位置来分析是不全面的，还必须同时考虑时间性的因素。
［把握］思－身；时－空。这正是阴阳观的“变换不变性”。
九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。
［释诠］四爻：有正确的思想为指导和推动，生命意识就会战胜腐朽堕落观念，从而“虽九死而其犹未悔”，要为人类的文明生存和发展而奋斗。一个大国一旦获得了正确的治国理念，“三年”即可初见成效，“五年”就能形成良好风尚。
《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
［释诠］《小象传》说：“思想正确就不会做出后悔的事儿”，因为其志向正是实践的必然结果。
［把握］“震用”，就是生命意识；“鬼方”，就是腐朽观念。战胜腐朽观念的真正法宝是唤醒人们的生命意识。
六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。
［释诠］五爻：思想完整就无所悔恨。公职人员的道德品质是通过公正行为和成功的事业显现出来的。
《象》曰：“君子之光”，其晖吉也。
［释诠］《小象传》说：“公职人员的道德品质”，是通过一言一行和一点一滴做好事焕发出光彩的。
［把握］毛泽东说过：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。”这正是对公职人员最朴实、最真切的高标准要求。
上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。
［释诠］上爻：为了人们享受美好的生活而努力奋斗，没有错误。但是，若不计一切，一心只为自身享受做打算，那么就偏离了人间正道。
《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
［释诠］《小象传》说：“不顾一切，只为寻欢作乐”，就会因失去控制而贪得无厌。
［把握］《学易记》载李简曰：“惧以终始，其要无咎：此之谓《易》之道也。”一矢中的，揭示了《易经》的灵魂。
［总论］龚自珍《己亥杂诗》之一曰：“未济终焉心缥缈，百事翻从阙陷好；吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕？”此诗充分反映出“悖反”这一特性在生活中的无处不在。
但是，西方哲学的理念思维，却决定了其逻辑推理“悖反”和“割断”的单向性谬误。大道无时不在，无处不在。时间箭头是光芒四射的，而非只有一个方向。
就是说，“与时偕行”是正确的，但“与时俱进”就陷入了意志论的亢奋陷阱了。
可重复的才是路，才是道。在这样的意义上卡尔·波普尔的证伪论才能找到落脚之处：证伪的不是规律，而是人的无限狂妄的错误理念。
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