混之始终：既济卦之诠释
（下离上坎）既济：亨小，利贞；初吉终乱。
［释诠］既济卦：合则两利，心思一致，有利于对器物进行整体研究形成科学体系。但是，科学的功能对于第一自然是绝对的，对于第二自然则应相对而视之。
［把握］所谓科学，无论是独立研究、分类研究、还是系统研究，它的前提都必须是有形之器物。即使量子力学，基因工程，也是无物无言的。所以，我们说，科学，尤其是“自然科学”，就是唯物论。西方哲学因为没有分清思想（逻辑）与心灵（意识）的层递关系，不可避免地要从机械唯物论发展到辩证唯物主义，达到人与物的关系研究，并揭示了个体的人在自然中从被动性转变为主动性的意志规律，从而推动了资本主义的发生和发展。
中国道学，因为阴阳观的双重性，不能单纯地进入唯物理念，且更强调人与人的作用关系因素，因此陷入了机械自然论的混成说。为求得人的身心解放，又将人类整体对自然的主动性，分化为个体对规律的被动性适应，从而维持了大一统社会的家国式结构——整体主义的天下关怀（社会主义的本质，又不同于西方哲学意义上的社会主义）。
只是，人类社会，即第二自然思想的先导性和逻辑的规定性本质，固化了人的道德品质的第一性，因为立场的正相反对，和资本主义的阶段性胜利，使机械自然论和辩证唯物主义在20世纪八十年代后都被消解于多元论的纷乱郁闷之中。
解决的出路，在于真在论——大道哲学的创立，既是对中国道学的基元范畴进行辨析、对大道几制的构形科学重塑；也是对辩证唯物主义哲学基础概念的澄清，并注入自在自为的生机和活力。
《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也；“终止则乱”，其道穷也。
［释诠］《彖传》说：“合之两利，逻辑才能畅达”，但其根本对象还是器物及个体的人。“有利于对器物的类进行系统研究和人类个体的科学探索”，是因为事物的相对独立性，规定了其个别性本质。“第一自然中科学是很少失误的”，因为这里遵循着“物竞天择，适者生存”的自然规律。“第二自然中科学常常反伤于人”，是因为道的无限性及其主客条件要求，给人类增添了抉择的难度和把握的尺度。
［把握］注意第一自然中选择的被动性和第二自然中选择的主动性之间的区别，根本上还是人与物的区别。
《象》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。
［释诠］《大象传》说：“物质第一性，意识第二性”，这是第一自然运动状态中本质与规律的“暗合”，但其本质表征于物质的性质上，其规律则是一只“看不见的手”。圣哲正因为发现了这只“黑手”给人类带来的无尽祸患，才用正确的思想原则对人类进行或疏导、或禁止的行为规范，以防止人与人之间的互相践踏。或利用规律的可控性来解决、消除自然界带给人类的祸患。
［把握］这才是毛泽东思想超越于马克思主义，而又继承了中国文化传统的根本所在。摸石头，过个小河沟可以，是无法在辽阔的瀚海中求得生命的畅游横渡的。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
［释诠］初爻：把握住事物自轭循环、互轭渗透、共轭相生、复共轭存在的太极阴阳原理，就不会犯思想和逻辑的错误了。
《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
［释诠］《小象传》说：“用车闸控制轮子旋转的速度”，是为了保证大车行驶的安全。
［把握］天体的运行轨道，是宇宙天体共同作用的结果，不只是两个星体之间的“向心力”、“离心力”问题。这一点牛顿物理学的“刚性”“质点”及“绝对时空”存在着相当模糊的认识和弊病。人类的行为发生与社会环境也有着千丝万缕的联系，而非顽固就能不化的。懂得规律的波浪起伏，避免阴亢、阳亢，就会明白只有在正确的原则下才能理清事物的本来面目。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。
［释诠］二爻：不掩盖心灵的自私必需，不放纵意识的幻觉追求，客观、公正地全面考察事物，就能掌握《易经》六爻卦反复推演出来的规律。
《象》曰：“七日得”，以中道也。
［释诠］《小象传》说：“掌握六爻卦推演的逻辑”，用的就是天、地、人“三才”复合作用所显示出的“度”的“适中”、“用中”、“中庸”原则。
［把握］所谓理想，必须符合自然规律才可称之为是合理的想象，否则就成了幻想。必须明确，意识之幻即如水中泡影，是一闪即逝、死无对证的。
九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。
［释诠］三爻：以第二自然的适度宗旨原则征伐第一自然的“弱肉强食”法则，需要多年，甚至多少世纪的艰苦奋斗才能取得成功。这是从“我”自私自利的立场上永远都是难以理解的。
《象》曰：“三年克之”，惫也。
［释诠］《小象传》说：“之所以需要多少年才能成功”，是因为人的动物性本质的欲望需求总是令人大伤脑筋。
［把握］文明是必然规律的显现，文化是从整体生成观念出发对人类不断进行的道德教化。崇尚动物性原则的才是劣等文化，而不是东、西方文化哪一个是劣等文化。
六四，繻有衣袽，终日戒。
［释诠］四爻：华美盛装最终变成敝衣破絮。因此，必须清醒天生之物，人造之器都有一个生死、新旧的更替循环。
《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
［释诠］《小象传》说：“懂得了事物的生死、新旧循环更替的规律”；才能有一颗稳定、安适的心。
［把握］资本的扩大再生产必须要有一个度的约束。资本家贪得无厌，国家搞不懂干预调控的本质意义，人类就只能在一次又一次的经济危机中恐惧度日。让自然规律这只“看不见的手”来进行“弱肉强食”性的计划消灭。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
［释诠］五爻：东边国家杀牛烹羊以宣盛祭祀，不如西边简代素享的薄祭，更能实实在在地领受神灵赐予的福泽。因为东边那个国家对庆典的折腾本身，就已经削减了福享的份额。
《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也；“时受其福”，吉大来也。
［释诠］《小象传》说：“东边国家杀牛烹羊以大肆庆祭”，不如西边国家素享薄祭更加体现了合于时宜的善念。“实实在在地领受福泽”，是因为福庆的来源是形而上的大境界，即正确的思想逻辑，而非鬼神也。
［把握］从此爻辞中可见，正因其自然科学的能动性，《易经》才产生了不信鬼神的大道思维。以此，再将《易经》打入或困陷于占卜算命的江湖之中，实在是子孙们的不孝之举啊。
上六，濡其首，厉。
［释诠］上爻：团体、组织如以利益为核心，以“弱肉强食”为半径划定竞争利润原则，必然危机重重。
《象》曰：“濡其首，厉”；何可久也！
［释诠］《小象传》说：“以弱肉强食为竞争原则，必然危机重重”，这样的局面怎能保持长久呢？
［把握］所谓奴隶社会、封建社会、资本主义社会的本质就是“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”的弱肉强食，因而才使社会上人和人的关系变成了“狼和狼的关系”，这是违反了人之为人的本质的。
［总论］《贞观政要论君道》载有这样的一段问答：（唐太宗问）“帝王之业，草创与完成孰难？”（魏征答曰）“帝王之起，必承衰乱，覆彼昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，乃不为难。然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静，而徭役不休；百姓凋残，而侈务不息：国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成更难。”此乃乱中无为，系统有为的一个思想体现。
《既济》的本质是系统论，前提是整体生成论。这是《易经》区别于所有其它哲学，而又高于其他种类哲学的至要。
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