衡之法则：节卦之诠释
（下兑上坎）节：亨；苦节不可，贞。
［释诠］节卦：将自然法则量化为衡，就可以穿透云雾中的焦点环节，而使思想畅通了。只是固守在“焦点”、“界面”、或“度”的分别上是行不通的；必须全面、完整地考察和掌握全部环节及整体过程态势，才能找到正确的路。
［把握］哲学研究人的思想逻辑；物理研究物的运动规律；化学研究质的变化法则；数学研究量和形的属性结构体制；生物研究生命的运行机制；文学研究人类情感的表现形式；等等。都是科学的内容归属，却以自然为第一性，第一前提。虽可分科单论，但不应忘记宇宙的整体性，而专属专为，将其专科为无所不能之“家”，甚至把独居、孤僻，炫耀为特立独行的自由。
《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。“苦节不可，贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成；节以制度，不伤财不害民。
［释诠］《彖传》说：“节卦，将事物的法则量化为衡，利于思想和逻辑畅通”；以质为刚，以体为柔，规律、法则、逻辑就是必然性的规定：中。“固执在衡的分别上，就难以形成整体观念”，其逻辑也就会遭到夭折。在整体的背景下进行分析、研究，须以衡为分界点，定性或定量地对部分或个体进行独立地考察；同时，不要忘记分解后的聚合，并靠逻辑和规律使整体中的各个部分得以连续、关联和通达，以防阻塞割裂，导致自然生机的丧失。天地之间，正因为万物的有序运行，才形成了截然分明的四季气候和物象。人类社会，以整体生成的逻辑作为制定行为规范的思想前提，就能既不伤害环境，也不为恶于人民百姓了。
［把握］观此一《彖》辞，胜读百年书。还有什么再需要解释的吗？无字天书，就贴在自然事物的生存状态中，就写在“节以制度，不伤财不害民”的人类道德的位格品质体系中。
没有分别心，是自愚；过分执泥于分别，则为自苦。
《象》曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
［释诠］《大象传》说：大泽中的水面，就是节卦法则的水准含义。文化大师、伦理学家、科学家正是依此生象，以量化的属性形构来制定科学的法律、规范和行为操守的经典礼法纲常的。
［把握］此处的关键不是泽中“有水”、或“容水”，而是泽面的水平准则。没有这一前提基础，法则也就没有了存在的前提和根基。这一点，法的繁体字“灋” (会意：从“水”,表示法律、法度公平如水;从“廌”(zhì),即解廌,神话传说中的一种神兽,据说,它能辨别曲直,在审理案件时,它能用角去触理屈的人)的构造就清楚地表明了“公平如水”、正义为胜的本质含义。
初九，不出户庭，无咎。
［释诠］初爻：只要思想逻辑通达自然规律，即使足不出户也能正确判断事物的发展趋势。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
［释诠］《小象传》说：“足不出户也能正确判断事物”，是因为掌握了事物发展的自然规律和关键环节的作用。
［把握］此爻重在强调规律及“关键环节”的必然性和重要性，不可望文生义，作茧自缚，懂点逻辑推理，占卜筮法，就真把自己当成“神算子”、“万事通”了。
九二，不出门庭，凶。
［释诠］二爻：心灵意识如果冲不破自我的大门，势将处处遭遇凶险。
《象》曰：“不出门庭”，失时极也。
［释诠］《小象传》说：“人一旦被自我的观念所束缚”，就会僵化自闭于社会之外，丧失在时空中的发展机遇。
［把握］极，“零点”之“空”。时极，时空之始也，也可借指时代。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
［释诠］三爻：不被己身的欲求所困，节制自己，帮助他人，就能显出超人的智慧，从而被大家所惊羡、热爱，而免于被伤害。
《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也！
［释诠］《小象传》说：“已经有人发出了‘不自私’的感叹”，又有谁肯于无故加害于他呢？
［把握］有身即有私。不以己私而害他私，自然可免受报复之害了。
六四，安节，亨。
［释诠］四爻：坦然奉行自然规律，就能事事亨通。
《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
［释诠］《小象传》说：“正大光明而又事事亨通”，只有遵奉整体生成逻辑才能达到。
［把握］此爻的精彩在于“承上道”一句的思想性，是唯物论或实用主义者所难以企及的。
九五，甘节，吉，往有尚。
［释诠］五爻：国家公务人员心甘情愿以典章律法为权衡，去管理国家事物，就能不浪费资财，也不会残害百姓，社会发展也就体现了高尚的道德追求。
《象》曰：甘节之吉，位居中也。
［释诠］《小象传》说：公务人员情愿以法治国，是因为树立了以大道为轴心的位格品质体系。
［把握］公务人员不能自觉树立大道轴心位格体系，就免不了腐败和堕落现象的发生，这是不以人的意志为转移的必然逻辑。只有以大道逻辑为生活的根本原则，才能如来知德所云：“立法于今，而可以垂范于后也。”
上六，苦节；贞凶，悔亡。
［释诠］上爻：团体组织只是固执在素质、阶层或利润的分别获取上，社会（甚至自然界）整体就要遭到损害。其根源在于唯利是图，而缺乏正当生活的行为方式。
《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
［释诠］《小象传》说：“团体组织固守追求自己利益的私有原则，就会损害整体公共事业的生存发展。”因为偏执于团体、组织的原则，存在着太多的缺陷和弊病。
［把握］所谓奴隶社会、封建社会、资本主义社会的反动本质，就在于为了一部分人的利益或无厌追求，而不顾整体人类的文明发展，从而才一直为大多数人所痛恨的。所以，帝国主义、垄断资本集团就是21世纪人类的最大公敌。
［总论］除了毛泽东，真不知道中国共产党的思想家、理论家和政治家中，还有谁对《易经》的大道哲学有过真正而确实的体会。不然，何以对如此文明科学的治国理政思想视而不见，而一意高举西方哲学或自然科学的大旗，高喊“中国化”呢？难道“西化”的后果是把《易经》应用在了西方国家的行政管理当中了吗？
“天地节而四时成；节以制度，不伤财，不害民。”难道不是比马克思主义的大旗更亲切、更阳光、更和谐的大纛吗？
当中国共产党从领导工农起义革官僚之命、土豪劣绅之命、列强洋奴之命的革命党，成为执政于国家建设，致力于文明传承、社会发展和人民幸福的执政党，其纲领也自当丰富、完善、准确，更加科学化、文明化、时代化。
毕竟，“君子以制数度，议德行。”“不出户庭，无咎”。
而当人们汲汲于仿效西方社会的“先进性”时，号称大师云集、人才济济、盛况空前的中国学术思想理论界，对有“金逻辑”之称的金岳霖又有几人能识？
厚脸皮可以争得利益，但绝对不会争来真理！
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