第四章 中华德教文化的内部合理性
德教文化继承中华文化的优秀传统，是中华文化的根柢和主干，为中华民族的伟大复兴提供坚实的物力基础和强大的精神支撑，以德教信仰为塔尖的中华文化金字塔表现出强烈的不可否认的内部合理性，如图表2-2所示。
图表2-2 中华德教文化金字塔的合理构造
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层次 |
形态 |
核心文化内容 |
与其它文化形态的相互关系 |
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顶层 |
宗教 |
中华德教信仰“道”为终极真理。道是宇宙万物包括人的本源，是宇宙万物的本体，是宇宙万物的运动程序。道是物质，是精神。道是物质，是能量，是信息。道的特性：①生而不宰；②存而有信；③中而致和；④公而忘私。 |
完全兼容和支持马克思主义哲学；完全兼容和支持共产主义和毛泽东思想；完全支持中华道学、文学、艺术体系；完全支持社会主义经济和技术；完全支持毛泽东军事思想和人民军队，完全支持社会主义法制。 |
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2 |
哲学 |
中国信仰马克思主义哲学，认为物质是第一位的，精神是第二位的，物质决定精神，精神反过来影响物质，世界是对立统一的。 |
马克思主义哲学思想与中华传统道家哲学相符，说明中国选择马克思主义有着深厚的文化基础，是历史的必然。 |
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3 |
政治 |
中国在政治上信仰共产主义和毛泽东思想，坚持中国共产党的领导和人民民主专政。 |
中国选择社会主义和毛泽东思想同样有着深厚的文化基础，是历史的必然。 |
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4 |
科学 |
复兴中华道学，既消化西方的科学理论和科学体系，又消除和弥补西方科学的缺陷。 |
中华新道学和中华德教文化金字塔的各种文化形态相互支持 |
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文学 |
复兴中华理想主义和乐观主义文学，消除西方基督教和资本主义文学的危害。 |
中华新道文学和中华德教文化金字塔的各种文化形态相互支持 | |
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艺术 |
复兴中华传统艺术，抵抗西方基督教和资本主义糟粕艺术的侵略和威胁。 |
中华新道艺术和中华德教文化金字塔的各种文化形态相互支持 | |
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5 |
经济 |
建设社会主义公有制为基础的道德经济学，消除资本主义市场经济对人类的严重威胁。 |
社会主义道德经济和中华德教文化金字塔的各种文化形态相互支持 |
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技术 |
建立中华道学和中华道德经济学指导的中华道术及创新体系，防止技术不道德发展与应用。 |
中华新道学技术和中华德教文化金字塔的各种文化形态相互支持 | |
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6 |
军事 |
坚持、完善和发展中华传统军事思想和毛泽东军事思想以及人民军队体系。 |
中华新道军事和中华德教文化金字塔的各种文化形态相互支持 |
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律法 |
坚持、完善和发展中华传统法制思想和社会主义法律思想以及社会主义法律体系。 |
中华新道律学和中华德教文化金字塔的各种文化形态相互支持 |
[ 中华德教文化是一个完整的、立体的、高尚的、和谐的、有机的文化系统，宗教(包括宗教风俗)、哲学、政治、科学、文学、艺术、经济、技术、军事、法律各种文化形态一应俱全，又以德教信仰一以贯之，相互关连，相互支持，是为十分合理的金字塔结构。
[ 关键是德教文化的宗教形态与中国传统的和现行的政治哲学一脉相承，不仅没有冲突，而且弥补了传统文化和新文化最重要的缺陷，为中华传统的和现行的政治哲学提供了坚强的防护保垒，为建立中华文化主导的新的普世价值观提供了坚实的基础。
第一节 继往开来的中华德教
历史给我们的启示是：中华文化至所以不能建成一个不断进化的金字塔系统，根本是由于没有确立一个统一的宗教信仰，而中华文化本有世界最宝贵的宗教资源。因此，建设中华文化金字塔的首要也是根本性的任务是利用中华传统文化的宗教资源建立一个统一的宗教，即继往开来的中华德教。
一、中华德教与老子的《道德经》
中华德教以老子的《道德经》为唯一圣经。要了解中华德教，首先要以现代宗教的方法内观《道德经》。这种有别于传统的和学术的站在外头看《道德经》的方法，将会帮助我们更好地理解《道德经》暨中华德教的超越价值。
[ 当我们融入到《道德经》的内部去看它的时候，我们感到，《道德经》并不仅仅教给我们哲学，也不仅仅教给我们政治和伦理，而是告诉我们一个理想的必然世界，以及到达这个世界的唯一路线。
¨ 老子向我们描述的理想世界，并非不可实现的乌托邦，而是人类社会的必然归宿。如果用我们已经熟悉的语言来概括老子的理想世界，就是马克思描绘的共产主义大同世界，一个没有剥削，没有压迫，没有战争，人民道德纯朴，生活富裕但也并非丰富到各取所需的“原生共产主义”世界，即《道德经》第81章所描述的世界。
[我们提出“原生共产主义”的概念，并没有什么十分重要的性质上的特别之处。与马克思的共产主义相比，主要不同在于：①中国是共产主义思想的原产地，也是人类现存的唯一一个有原始共产主义文化遗存和传承的文化体。共产主义的最终解释权应该归还中国。②老子提出共产主义的方法在历史哲学上同于马克思，因为马克思采纳了老子的历史哲学。但与马克思的阶级分析不同，老子是从“道”这个终极真理(其中包括了历史哲学)直接推导出人类社会的理想状态正是上古圣人之治的世界，即共产主义世界。③老子的共产主义非常亲切，不象马克思的共产主义理论给人望而生畏，遥不可及。其中，最重要的区别，是不以物质极大地丰富到可以各取所需为前提，这就非常符合高尚道德克欲的逻辑，也符合现实的逻辑。因此，原生共产主义是并不是很难实现的。]
¨ 老子的大同世界不以物质丰富到可以各取所需为前提，而是以人的精神达到与道合一的境界获得真正的自由解放为终极目标。因为自然资源的生产力是有“计划”的，即有其内在的不以人的意志为转移的自然规律，而人的物质欲望永远不能满足，因此，物质永远达不到各取所需的丰富状态。
[人类终极的美好世界不应该以物质的各取所需为衡量标准，而应以精神的高尚完美和物质满足基本的生活需要为衡量标准，这样的世界，经过圣人之治是完全可以实现的，现代社会主义国家都有过这样的阶段。正是片面追求物质丰富，使社会主义自己开始动摇对共产主义的信心，重新回去搞资本主义。这是马克思偏离老子思想，错误设定“共产主义目标”的结果，中国共产党人必须把它纠正过来，否则社会主义就会被自己葬送。]
¨ 老子的大同世界要求人类认识到自然资源生产的“计划性”，以有计划地满足人的基本物质需要为前提，通过德育守护先天的道性，克制后天的物质欲望，获得一个自由快乐的幸福人生，最终将肉体和精神重归于道并传给下一代。加强德育而不是不断提高生产力是人类通向大同幸福世界的唯一办法。
[ 老子通过《道德经》向我们揭示了宇宙的终极真理----“道”，同时告诉我们历史的真相：如果人类不自觉修德而加以维护，“道”这个真理很容易流失，而且会流失殆尽，直至灾难来临。
¨ 老子以其圣人的洞察力看透了历史，通过《道德经》向我们描绘了一幅人类社会不断离道失德，从天下大治滑向天下大乱的历史过程：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱首。”老子又指出：反者道之动。是要我们沿着历史的相反方向才能重返尊道贵德的大同世界。
¨ 人类社会发展至今更退化到礼也不讲，只讲兵刑律令和丛林法则，生存发展一靠武器暴力，二靠金钱强力，三靠智巧邪力，完全地抛去人的先天道-德本性，日渐走向自我毁灭。
[在资本主义世界，一个国家没有强大的武器暴力或武器暴力的支持，随时都可能遭到武器暴力的打击。如阿富汗、伊拉克、南联盟等等。]
[美国和西欧的金融资本和寡头资本以武器暴力为后盾，实施金钱暴力，贪婪地向全球每一个角落巧取豪夺，以维持他们罪恶生命。]
[为了金钱，智巧暴力大显神通，律师可以将法律玩弄于股掌；鸦片海洛因可以变成商品；政府、食品厂、药厂可以草菅人命；……]
¨ 我们通过内观《道德经》感悟到，“道”是需要作为永恒的信仰去守护的，而要守护“道”的永恒信仰唯有强化德育，这正是德教的立教宗旨。
[ 内观《道德经》，可以帮助我们从整体上把握老子的终极智慧，避免望文生义，错误解读。一些重要的错误，可能导致对《道德经》的整体排斥，从而导致历史的遗憾。
¨ 新中国以来，学术界的主流，还有毛泽东主席都把老子视为客观唯心主义者，这是不公平的，也是错误的。毛主席大概没能意识到马克思主义是老子思想的次生文化，马克思主义哲学反客为主，掩盖了《道德经》的完整价值，由此，造成中华道德传统文化在表面上的断层。更进一步受马克思主义宗教观的影响而失去了创建新型宗教的机会。这个历史损失是非常巨大的。
[中国学术界有一个非常严重的错误认识，即中国的新民主主义革命尤其是社会主义革命造成了中国传统文化的断层。这种认识错在两点，一是不了解中华文化传统中固有的社会主义精神；二是不了解社会主义是“出口转内销”，而误将社会主义当作欧洲的舶来品。正如前面所说，共产主义的最终解释权必须归还给中国，我们的哲学家、历史学家应该为中国现代史好好补上这一个重要的环节。因为这关系到中国共产党的历史合法性，关系到中华民族的生死存亡，关系到人类社会的前途。]
[如果毛主席当年能够在推翻孔儒文化的同时，凭他个人的威望把中华德教建立起来并普及到全国，那将是“无为”的文化大革命，也必然是成功的文化大革命，完美的文化大革命。坚持到他老人家过世，已经搞了20多年，传统的道-德宗教信仰和社会主义政治信仰都将非常稳固，中国和世界的当代历史必然是另一番十分壮美的景象。若以历史对照，新中国将是大唐贞观之治(全民诵读《道德经》)的永久升级版。毛主席本人也将成为十全十美的圣人。历史没如果，只盼后来人。]
¨ 对老子的另一大误解，说老子是阴谋家。这可能源于老子说：“将欲取之，必先予之”。这不是要隐蔽进行的什么谋略，与“非以其无私邪，故能成其私”、“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”、“圣人后其身而身先，外其身而身存”以及“以其不争，故天下莫能与之争”一样，是老子取法于道的高尚智慧。当然，喜欢搞阴谋的人也可能用到这些智慧，但离了“道”自然不会有好的结果。
¨ 对老子的又一大误解，说老子鼓吹愚民政治。他们的证据是老子说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。”老子的本意是：圣人不以奸巧对待人民，而以愚人之心对待人民。人民难治，是因为统治者以智巧治国，而不以智巧治国，是国家的幸福。内观《道德经》，才知老子充满了对人民的同情，他要求统治者做圣人，绝不会教统治者以阴谋诡计对待人民。统治者不能正确理解或故意误解老子的圣人之教，是中华历史的悲哀。
¨ 对老子的再一大误解，与上一个误解相关，说老子反对文化和学习。这种误解大概出自“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复慈孝；绝巧弃利，盗贼无有。……绝学无忧。”老子既然讲民利百倍，怎么可能不要文化？内观《道德经》，才能知道，老子对统治者的要求是非常苛刻的。这里的“绝”是“绝顶”、“终极”“普及”的意思，而不是拒绝不要的意思，掌握了这一点，才有可能接近老子的终极智慧。
¨ 对老子的再一大误解，说老子反动，要我们回到原始社会。问题出在《道德经》第八十章，老子说：“小邦寡民。……民至老死不相往来。”这是老子在描述理想的国家，并不完全是原始社会或乌托邦。我国古代没有战争，税赋轻薄的时候，如文景、贞观之时，可以设想，所有的乡村，特别是远离官署的乡村，大多过着这样的生活。甚止直到鸦片战争以前，中国的乡村生活都保持着远古流传下来的祥和气息。据历史记载，中国历史上的大部分时候，过着欧洲人望尘莫及的幸福生活。正是近代西方发动的战争，彻底打乱了中国人的和平生活秩序。不过古时遗留的乡村生活缺一样统一的宗教组织。现在保留下来的人民公社或集体生产大队，也有类似的情形。有了中华德教的社会主义“小邦寡民”才是现代和将来世界最好、最实际的选择。
[缺少统一的宗教信仰和政治信仰，使中华民族一直处于分散的“民众”状态。中华民族是世界上几大民族中唯一没有统一宗教的民族。由于没有统一的民族宗教组织和国家基层政治组织，面临“上帝”和“海盗”这些异教文化的入侵，统治者和一盘散沙的民众自然束手无策。]
¨ 对老子还有一个重要的误解，是关于无为而治。后世有很多种解释，都不达本质。“无为”关键在“无”，老子说：“无，名天地之始……常无欲，以观其妙”，可见“无”是事物有形之前的状态，是事物的本质状态，“‘无’为”就是在事物有形之前，就决定了事物本质的作为，这种作为对于人类社会或一个国家来说非“信仰教化”莫属。结合老子的“圣人行不言之教”，可知这种信仰的教化就是我们现代人讲的宗教，只有宗教才能坚固人民的信仰。如果统治者能够教化人民有终极的纯朴信仰，百姓都不做违反信仰的事，统治者也不需要不断施加严刑峻法那些智巧“有为”，国家自然大治，天下自然太平。这就是将问题化解于无形的终极智慧。理解了这一点，我们就会恍然发现：原来老子的“无为而治”是可操作的最高明的国家治理战略。
[我们有两个理由认为“不言之教”就是宗教。第一，据靳极苍老先生读古经的经验，“要从作品中找理解作品的方法”，要“注意作品中的形象语言”。读“无为”适用了“作品中找方法”。读“不言之教”则要适用“注意形象语言”。故“不言之教”当是通过仪式、冥想(老子说：圣人“常使民无知无欲”)、礼乐、风俗来教化人民尤其是青少年的形象语言。不言之教的目的在于强化人民把握和坚信宇宙本质即终极真理的能力，用今天的话来说就是以宗教的形式坚定人民的信仰。老子认为人民有了对“道”的统一的信仰，就会尊道贵德，就会“自化”，就可以进入“小邦寡民”那样的理想社会状态。所以老子讲：圣人“为无为，则无不治。”这是何等的智慧啊！第二，老子是史官，史者巫也，巫是原始宗教的司仪。老子的身份与原始宗教有直接的关系，深谙宗教对于圣人之治和社会稳定发展的重要意义，因此，他讲圣人处无为之事，行不言之教是很自然的事。]
[对于坚固人民的信仰，历史上好几个皇帝如唐太宗李世民，唐玄宗李隆基等，都推行全民颂读《道德经》，起到了较好的效果，有贞观、开元之治为证。毛主席讲德、智、体全面发展，以德为首，也使全国各族人民出现难得的大团结，人民生活蒸蒸日上。但是，没有宗教形态就不能永久坚固人民的道-德信仰。因为：任何的政策都不能持久，都会因人而异，人亡政息，此其一。中华文化特有的儒释道三家，造成人民信仰的分裂和对信仰的怀疑，此其二。三家都是以“技术”争宠的机会主义者当道，坚持终极真理的大哲反而易受冷落，此其三。人民学坏容易学好难，民心散失容易聚拢难，此其四。]
¨ 对老子的最大一个误解就是只重其“道”，而不重其“德”。在哲学家和宗教家，多有研究“道”的哲学、宗教意义，而少有研究“德”的哲学、宗教意义；在科学技术领域，如道家、仙学家、丹学家、中医家等，都从技术的角度研究道-德。其实老子论道全为讲德，德是道的体现，不讲德，道也就没有意义。由于不重视德，所以，后人都不能悟到“无为之事”和“不言之教”的真义，自然搞不出真正的、信仰道的宗教来。
[不重其“德”结果是：中华民族历史上的道德话语权都被儒家拿了去，造成道家修道，儒家修德的假象。其实孔老二儒家讲的“仁义忠恕”四德都是没有根据(即没有终极真理做根本的依据)、自相矛盾、不能实践的华美辞藻，后儒的三纲五常、三从四德就更是明摆着害人。]
[ 内观《道德经》，使我们解决一个重要的问题，老子为什么没有象耶稣和释迦牟尼他们那样创建自己的宗教呢？解决了这个问题，才能跨越当代立教的障碍，实现经-教合璧。
¨ 老子认为国家社会的治乱祸福主要取决于统治者----王，内观《道德经》，它整个是一部圣人书，通篇讲的全是圣人之治。老子要求：圣人处无为之事，行不言之教。也就是说，老子认为宗教是圣王的头等大事甚至是唯一的大事。
[老子说：故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。]
[在德教文化中，圣人有两个含义：① 是指尊道贵德、绝圣弃智、执天下为公的人，如古代的三皇五帝，现代的毛泽东。圣人不是指孔老二那样“有学问”的人。② 是指使人圣明，使人往圣，使人追随圣人尊道贵德、去奢去私的“无为之事”。]
[因上，圣人之治也相应地有两个含义：① 是指圣人治国。② 是指使人圣明，使人往圣，从而治理好国家。两者是统一的。]
¨ 老子深知人民对于历史的推动作用，人民的道德水平可以反过来影响国家的治乱，而人民的道德建设又要依靠统治者行圣人之治和不言之教。因此，老子将无为之事和不言之教视为帝王的头等大事，非他人可代替。
[在第一章，我们讲到夏禹的人民抛弃禹所举荐的德行高尚的益而去朝拜德行差的禹的儿子启，这就是人民离道失德对历史造成恶劣后果的例证。如果禹在注重治水的同时，重视对人民的不言之教，就不会出现这种情况。]
¨ 在当时封建私有制的历史条件下，老子知道没有统治者能够重建圣人之治的大同社会，如果强行设立道德之教，势必造成政教冲突，导致社会进一步动乱，这是老子所不能接受的。由此，我们就不难理解老子为什么不同于孔子而没有更多的著作留世却选择了完全“归隐”。
[孔子他们的学说和教化虽然是夹生饭，但是顺到了夹生皇帝的需要，因此，得以流行广播，却也加剧了中华文化的退化和中华民族的灾难。比起老子来，其道德水平就低得多了。]
¨ 上个世纪，中华民族重新走上了天下为公的社会主义道路，并且实践了现代化的圣人之治。而在当下，中华民族和中华文化又到了一个分叉路口，向左是社会主义和民族大团结的光明大道，向右是资本主义和民族分裂的死路一条。在这生死存亡的关口，建立中华德教是顺天应人的，具有不可否认的正义性、合理性和必然性。
二、中华德教易-道传统与中华社会主义科学文化
中华德教反对周易和儒家那种片面应用八卦的方法，也反对民间片面应用八卦和周易的做法。中华德教直接回到中华文化的最初开悟----伏羲八卦去寻找真正的智慧，要以伏羲八卦为基础恢复建立新的中华易道学说。
[ 伏羲八卦是一个包含高级智慧的符号系统，是人类精神文化仍然处于非常高尚纯洁阶段的伟大发现，是宇宙的永恒真理。因此，任何急功近利的应用与解释都是不可取的。
¨ 我们在第一章批评了周易以及孔老二对八卦那种颠倒乾坤的应用，把中华文化引上几千年的纷乱退化之路。直至今天，对周易和孔老二顶礼膜拜的人还在兴风作浪。
¨ 中国民间也有一批人靠周易吃饭，这些人也得到一些有心人的支持大行其道。但是，他们贩卖的东西，都是经不起推敲的。比如城市风水，按照八卦易道的真理，整个现代大城市都是人类反叛自然规律的背道之作，那有什么“风水”可言？
[城市化尤其是大城市化大大加重了环境负担和社会成本，中国人一定不要盲目地学习西方的“先进经验”，更不能以谬误的周易去附会、去证明西方的正确。]
¨ 有一些人总是用中华传统的遗存去附会西方的所谓发现，这是不可取的。比如，说周易六十四卦对应64个遗传密码，周易启发布莱尼茨发明了二进制和计算机原理。如果我们没有自己的完整学说，一味地附会就会自己做成馅让人家包饺子。
[六十四卦对应64个遗传密码，周易启发布莱尼茨发明了二进制和计算机原理，恰恰说明八卦符号只有摆脱周易那些不着边际的卦辞、爻辞和孔儒的易传，才能重现八卦符号所包含的无穷智慧和科学价值，也恰恰证明只有未受儒家思想污染的(西方)人，才能由八卦符号启发出无限的智慧。]
[ 西方的科学对于我们恢复建立新的中华易道学说是有启发的，也可将科学的方法融合到易道学说中来，但是把易道学说建成“科学”的思想是错误的。
¨ 西方的科学是具体的、二元对立的、无限分析的，这种方法正在摧毁人的自然本性。它的自然科学实质上并没有摆脱基督教的影响，仍然是反自然的。比如生物基因科学，通过人为地促进基因突变制造物种，就是典型的反自然。
¨ 而易道学说是抽象的、一元整合的、综合的、系统的，它的宗旨是要从根本上守护人的自然本性，不要让人变成可以在“车间”生产的机器。站在科学的立场，它是反动的。然而，它才是符合“道”的，是人类前进的正确方向。
¨ 对应于西方的“科学”，我们应该贯通易道、法道、德道、术道文化，吸收诸子中的道-德文化元素，建立中华民族自己的道-德学说体系，包括道-德宗教学、道-德哲学、道-德历史学、道-德政治学、道-德经济学、道-德医学、道-德自然学、道-德文学、道-德艺术、道-德军事学、道-德法学等等。他搞他的，我搞我的，相互可以交流借鉴，但我以自己为主。他爱去火星他就去，我只爱地球。
[ 中医学与中药学是中华道德文化的重要组成部分，它是中华民族最伟大的发明创造，也是人类有史以来最伟大的科学发明创造，人类迄今为止所有的科学发现都不能与中医中药的发现相提并论。
¨ 中医学与中药学诚实地反映了中华道德文化的终极真理，是中华民族“道-德”信仰作用于人类生命体的科学结晶。除了中华民族的“道-德”信仰世界上还没有任何一个宗教信仰能够直接产生出生命科学文化。
[中医讲：“上医医国，中医医人，下医医病”。(曲黎敏《黄帝内经养生智慧》第4页)中医的理论根据就是“道”，中医的实践就是行“德”。中医就是“道-德”的生命实验系统和“道-德”的人体表达。所以我们很肯定地讲中华德教信仰的“道-德”是可以实验的超验真理，其它哪个宗教还有这样的真理？]
¨ 中医理论直达人类生命的本质和人生的意义，仅此一点，就是其它科学发现所望尘莫及的。
[中医元典《黄帝内经》说：“上古之人，其知‘道’者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”(尹燕武 覃松《黄帝内经十二时辰养生法》绪言一)]
¨ 中医是一门简单而又复杂的科学体系。说它简单，是因为它可以从“法于阴阳，和于术数”逐步简单到“阴阳平衡”到“道-德”直到一个“道”字。说它复杂，是因为它要保证它所发现的人类生命体三个生命系统及其之间的阴阳平衡，这是人类绝无仅有的大科学。
[中医发现人的生命是由三个系统构成的完美有机体，这三个系统分别是：骨骼、皮肉、筋腱、血液、矿物蛋白质等构成的物质系统；表现喜怒哀乐等七情六欲的精神系统；连系前两个系统的经络系统。中药不同于西药去杀灭病毒细菌，而是恢复人的精神系统和物质系统及其相互之间的阴阳平衡。中医还有一套至今无法解释的非常有效的经络治疗保健体系，既可以通过按摩、针灸、艾灸等物理的方法打通阻塞的经络而达治疗保健目的，又可通过更高深的意念运气的气功方法打通阻塞的经络而达治疗保健目的。中医最重要的信念在于治“未病”，即指导人们建立健康的生活方式，去实现最完美的生命意义，同时达到了无病长寿的目的。这才是人类的终极科学。从某种意义上讲，西方的由资本推动的科学恰恰是使人致病而后治病的“产业科学”。]
三、中华德教的法-道传统与中华社会主义法律文化
德教视《黄帝四经》为中华文化历史的一个里程碑，也是后代法律文化的一面镜子。通过这面镜子，中华民族就可以时刻从黄帝的法-道文化旳终极智慧中获得最高的启示。
[ 黄帝时代社会整体尊道贵德，尚能以德治国，立法只为辅政，故能长治久安。而后世法家片面以法治国，既造成社会道德基础不断崩溃，也造成法治的效果适得其反，故不能长治久安。
¨ 黄帝的法-道文化对后世最重要和宝贵的经验是：立法必须以一个终极的真理为根本依据，而不是任何人的意志。这是中华民族的祖先在5000年前的伟大发现。
[法律如果没有终极真理做根据，那就会无论如何努力都将成为“人治”的工具，这是历史一再证明了事实。当代中国学习和模仿西方法律制度，不应忽视西方现代法制的核心精神，就是一切法律都有终极的根据，那就是他们的宗教信仰----“上帝”。]
¨ 黄帝的法-道文化对后世另一个重要和宝贵的经验是：任何法律文化必须以宗教文化为基础，否则，再好的法律文化都会很快发生退化。
[黄帝时期保持着较完整的原始宗教，维护着人民对道-德的信仰，但是，黄帝时期没有完成原始宗教向现代宗教的进化，以至逐渐衰退。夏取原始宗教之礼仪为政，形成易-礼文化而取代了法-道文化，宗教传统被遗失。失去了宗教保护的中华文化从此不断分裂退化，退化到今日之全面西化。]
¨ 法治文化的出现，标志着社会道德基础开始崩溃，人民开始离道失德，不辅以外力不足以维护社会秩序。中华法家和统治者们无视法律的根本依据是终极的道-德，故其以法治国不能长久。
[秦以法治国，最终完成中华一统，但有法无“道”的大秦帝国却成了中华历史上最短命的国家。令中华民族骄傲的盛世汉唐也不过两三百年的光景。]
[ 对照当今中华民族在现代法律文化建设过程中出现的问题，我们应当从黄帝的法-道文化中得一些非常重要的启示。
¨ 为什么中华历代政权以法治国都不能长久，而统治者又始终不能跳出治乱频繁交替的周期律呢？根本的原因就是中华历朝的法律都不行“道”治而行“人”治。
[不行“道”治而行“人”治，就是法治不以终极的“道-德”为根本依据，放弃根本的原则，而以统治者的意志或借假人民的意志为法治的原则。不过是以法治之名，行人治之实罢了。]
¨ 国家和民族的法制文化建设乃至整个文化建设即国家的经营治理，其根本宗旨是引导人民向上提升道-德水平，而不是惩罚犯罪。这是从西方文化学不到的“无为而治”的中华绝圣智慧。
[如果法制文化立足于惩罚犯罪，就会中了老子的预言：“法令滋章，盗贼多有”。如果法制文化立足于道德建设，以“道”为根本依据，以提高人民的德育水平为目的，以“不言之教”即宗教为德育手段，辅以经济行政，天下必长治久安。]
¨ 老子也反复强调“圣人处无为之事，行不言之教”，就是要国家的领导人做一件“无为而无不为”的事----道-德教化。做好了这一项工作，国家才可能真正实现长治久安。
[历史上实现天下大治的中华领袖无不重视道德教化。三皇五帝不用说，汉朝的文景二帝、唐朝的太宗玄宗，新中国的毛泽东主席都是以道-德教化主政，以法制辅政，以经济行政。]
[ 当今中华民族在建设现代法律文化的过程中，没有从黄帝的法-道文化中吸取宝贵的经验，而是片面地学习借鉴西方的法制，这是注定不会成功的。
¨ 当代中国的立法，效法西方基督教资本主义的立法程序和立法科目，借用他们的法律概念，甚至抄袭他们的法律条文，但是无视西方法制以上帝的意志为根本依据的核心精神，又无视中华法-道文化的终极智慧，结果可能使法律文化变成是一个没有牢固信仰基础的上层建筑。
[我们学西方的法制，既不能接受“上帝”为立法和司法的根本依据，也不能接受中华民族自己的绝对真理----“道”为立法和司法的根本依据，那么，我们的法律就会成为无本之木，无源之水，无基之屋，就会随“风”起舞，朝令夕改。如此，何以能保证社会的长治久安。]
[有人说中国的社会主义法律以人民的意志为根本依据。什么是人民的意志呢？人民的意志必须是人民共同的意志而不是个人意志的总和。人民的意志又是以什么为根据呢？人民形成自己的意志必须有一个统一的永恒不变的绝对的真理做根据，否则就是个人的私欲，而不是人民的共同意志。因此，以人民的意志为根据，其实还没有到达根本。只有统一的永恒不变的绝对的真理才是根本的依据。]
¨ 当代中国的司法，因为不信仰终极绝对真理，因此只能片面地学习模仿西方法制的形式，而不能运用西方法制的精神。我们引进了西方的职业律师制度，却不引进西方司法中不可缺少的人民陪审员制度，这样，司法就会成为专门家的斗法游戏和腐败者的罪恶交易。
[西方的人民陪审员制度是西方法制的核心精神在司法环节的体现。前面说到西方法制的核心精神是以“上帝”的意志为根本依据，人民陪审员参与审判，就是为了较公平、较纯洁地体现上帝的意志。人民陪审员根本不懂法律条文，但他们熟悉上帝的意志，这就较好地保证了他们只能仅仅凭藉上帝的意志作出罪与非罪的判断。而律师的责任是提供真实的证据给陪审员判断，法官只是审判的主持人。]
¨ 当代中国的执法，也在效法西方的制度。但是西方的行政执法权与司法权是互相分立的，而我们尚不能完全做到三权分立，在客观上，行政执法权常常超越司法权甚至立法权。
[主要表现有：①中央和各级人民政府还不能较好地做到依法行政，而是以政领法，以政代法。行政长官的讲话比法律管用得多。②中央和各级人民政府有许多行政规章和受权制定的法律条例都与宪法和法律有冲突。③行政执法人员的行政执法不仅常常脱离法律的约束，而且常常脱离其职业操守规则的约束，甚至置社会道德于不顾。]
[ 拥有悠久法-道文化历史的中华民族，历史上为什么不能创造出比西方更好的法律文化？为什么在取得了社会主义革命胜利以后，也不能创造出比西方更好的法律文化，反而要效法西方的法律文化？
¨ 说明历史上的帝王将相、宦官仕人都不比黄帝有智慧。黄帝在5000年前就掌握了现代西方人的法制精神，即法律必须以终极真理为根本依据。后人却不要黄帝的智慧，自作聪明地反复另起炉灶，弄出一大堆不中用的东西。
¨ 又说明现在的中国人也不比古代中国人聪明，反而少了古人另起炉灶的执着。现在中国那些“专家”、“智囊”不是要争气创造出自己的社会主义法律文化来，而是要把西方资本主义的鞋子拿了来，穿到社会主义的足上，闹着“削足适履”的笑话。
¨ 还说明中华民族在拥有许多优良品格的同时，也养成了一种很恶劣的品格，就是只崇拜当下的权势，这少不了孔老二“学而优则仕”的功劳。但权势终究是三十年河东三十年河西的，所以中国也跟着三十年河东三十年河西。只崇拜当下的权势的民族当然创造不出好的法律。
[ 现在我们要以法治国。如果我们不能了解要以什么样的法律来治理国家，以法治国就要落空，甚至会给中华民族带来灾难。那么，我们到底要什么样的法律文化呢？
¨ 中华社会主义法律文化必须与中华民族的优秀法-道文化传统相连接。继承黄帝老祖的终极智慧，还中华社会主义法律文化一个不可缺少的精神，即法律文化必须以一个终极绝对真理为根本依据。
¨ 中华社会主义法律文化必须与中华道德文化金字塔系统的最高文化形态和谐一致。继承优秀的法-道文化传统，保证了法律文化与中华德教文化的和谐一致，使中华社会主义法律以中华“道-德”的意志为终极的根本依据。
¨ 中华社会主义法律文化必须与中华道德文化金字塔系统中的其它文化形态和谐一致，即与中华社会主义政治、哲学、科学、文学、艺术、经济、技术、军事文化协调一致。
四、中华德教与中华新道学
我们注意到当代一些前辈贤哲为了建设中华新道学的伟大事业已经卓有成效地开拓和工作了几十年，打下了一定的基础，通过不余遗力地为中华新道学鼓与呼，也获得了国家的重视和支持。我们希望努力使国家做得更好。
[ 胡孚琛 先生提出，新道学是中国21世纪唯一可行的文化战略。我们举双手赞成，并且认为，这个文化战略应该建立在人民之学而不仅仅是官学的基础上。只有这样才能够使该战略真正落到实处，结出丰硕的成果，达到理想的目标。
¨ 中华新道学在统一中华新文化的过程中，势必遇到新儒学的强力阻碍。新儒学继承了讨好统治者的传统，极力打扮得符合市场主义和资本主义的需要，大有让孔老二卷土重来的势头。
¨ 中华新道学也面临市场主义精英们的阻碍。自以为是的精英们恨不能将中国彻底推向资本主义完全私有制的死胡同，他们正在与新儒家搞到一起影响中国的前途和命运。
¨ 中外历史证明，没有终极信仰和组织架构的文化是没有生命力的，因此，中华新道学的战略既要有学术上的突破，更要有人气组织上的突破。要在发展学术的同时，重视文化信仰传播，不断壮大群众基础。
[ 中华德教与中华新道学有着不可切割的血肉联系，正是中华德教和中华新道学构成完整的中华文化金字塔。没有中华德教，中华新道学就会成为无源之水；没有中华新道学，中华德教就会被打成新的迷信。
¨ 中华新道学是中华道德文化各门学说的总称。应该包括道-德宗教学，道-德哲学，道-德政治学，道-德经济学，道-德伦理学，道-德中医中药学，道-德丹道生命学，道-德养生学，道-德文学，道-德艺术，道-德法学，道-德军事学等等。中华新道学使中华德教的信仰成为可以实验的超验真理，也使中华德教成为人类独一无二的无救世主新宗教。
¨ 中华德教是中华新道文化的最高形态，通过宗教信仰的形式为中华新道学守护永恒的终极真理，守护中华新道学的活水源头。中华德教是中华新道学的宗教保垒，是中华新道学的思想源泉，是中华新道学成长发展的沃土。
¨ 中华德教和中华新道学所构成的文化金字塔将是世上最坚强永恒的文化建筑，是中华文化实现统一的象征，是中华民族实现伟大复兴的唯一标志，也是人类新千年的共同文化资源。
本节要点：
[ 中华德教回归中华文化最初的源头，与伏羲的易道、黄帝的法道和老子的德道文化一脉相承，是有着上万年历史渊源的新宗教。
[ 中华德教吸取中外历史的经验，支持中华新道学的文化战略，使中华新道学成为中华民族未来的统一文化。
第二节 中华德教与中国的政治哲学
我们从政治文化的角度考察中华德教与中国政治哲学的关系，可以用一个倒三角图形来加以直观的描绘，如图表2-3所示。
图表2-3 政治视野中的中华德教与中国政治哲学
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一、中华德教与社会主义精神
中华德教的全部哲学思想都集中体现在老子的《道德经》里面。《道德经》可以说是人类在2500多年前发表的共产主义宣言书。中国人民选择社会主义表面上是对马克思主义的信仰，实质上是中国人民的历史选择，是老子共产主义思想的回归，是老子《道德经》的现代伟大实践。
[ 老子的《道德经》启示我们，人类社会的历史运动和宇宙运动一样，有其必然的规律，即“大曰逝，逝日远，远曰返”。历史不是从一个起点出发无限地直线前进，而是循环往复的。这给了我们人类一个莫大的安慰：无论走多远，我们可以“回家”。这是老子哲学的最基本然而又是最宝贵的社会价值，体现了社会主义的历史观和人生观。
¨ 它反映了中华民族对原始共产主义社会生活的美好而深刻的记忆，预示了社会演变必将返回共产主义的历史规律。这就是一个民族的社会主义精神，虽然它总是受到“私欲”的挑战，但始终没有完全离开过中华民族的整体意识。
¨ 正是老子思想对基督教文化的冲击产生了欧洲的辨证法和马克思主义，中国搞社会主义是老子思想的“出口转内销”，将社会主义说成是欧洲舶来品的错误认识，严重损害了中国和全人类的社会主义事业，必须拨乱反正。
¨ 中华历史的周期律，从一个侧面反映了中国社会简单的“民本主义-君本主义循环”。凡是社会大治都是以民为本的黄老政治占上风，凡是天下大乱则是以君为本的异儒政治或佛教“无治”占上风。同时反映了不同于欧洲历史由生产力推动而是主要由圣王推动的历史哲学。
¨ 对照中华的往返哲学，我们看到欧洲的由生产力推动的“原始共产主义社会-奴隶社会-封建社会-资本主义社会-共产主义社会的复杂大循环”存在历史哲学的矛盾。如果不能摆脱基督教的直线历史哲学，欧洲势必在资本主义道路上走到黑，不可能“返回到”共产主义。这正是欧洲痛恨共产主义的文化根源。
¨ 以人生来讲，老子的往返哲学告诉我们，人有生有死。我们来到这个世界的时候，是一个赤子，死的时候，又回归一个赤子，回归自然而然的道，无论多么富贵，没有什么能够带走。要想获得人生的意义，就必须在活着的时候象“道”那样无私地奉献----行德，到死时能够非常确定自己有德而回归于“道”。
[有一个熟人，已经蛮有钱了，有很多的项目要投资。他为了上这些项目，想方设法拉拢银行给他贷款，拉拢政府官员做保护伞。项目还没上，又担心不能成功，急得又是找人咨询，又是找人算命。说他，你就不能歇会吗？他说：不行，我要知道我这辈子到底能赚多少钱。这是一个人不知往返哲学，直线到死的悲哀，是孔老二“知命”哲学毒害人的悲哀，是新教伦理-资本主义精神的悲哀。问题是他们为了自己的“证明”、“知命”要拉上许多的人为他牺牲，这是历史所不能答应的。]
[浙江的民营企业经过多年的经营积累，许多已经发展到较大的规模，但是，有不少这些企业的老板为了发展企业牺牲了正常的家庭生活，牺牲了身体健康。于是，他们开始感叹：我这是为了什么？早知这样，还不如当初那样不要搞这么大。民营企业主的这种反思，也反映了老子往返哲学对现代“发展”观的警示---“发展”的持久动力和宗旨是什么？]
[ 老子的《道德经》反复强调圣人之治不要发动战争，所谓“夫兵者，不祥之器，故有道者不处。……不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”他告诉人类，和平才是社会和人生的真理。而和平正是社会主义的一个主要精神，中国的社会主义完整地诠释了什么是真正的和平。
¨ 苏联曾经是第一个社会主义国家，但在列宁去世以后，很快就异化为社会帝国主义国家，然后又异化为修正主义国家，最后分裂了，都休克成了资本主义国家。苏联曾先后入侵了东欧的捷克斯洛伐克和匈牙利，又入侵阿富汉，迫使中国分裂了外蒙，还曾经威胁要对中国进行核轰炸。正是长达八年的阿富汉战争加速了苏联的分裂和休克。
¨ 资本主义大肆宣扬民主、自由、平等、人权是普世价值，实际上全是假的。美国以及他所领导的北约国家组织，自二战以来，没有一刻停止过侵略他国的大小战争。美国是世界上唯一使用原子弹和其它大规模杀害性武器杀人的国家。我们可以预言，美国的战争机器终将把美国自己拖死。毛主席早就说过，原子弹和帝国主义都是纸老虎。
¨ 中国传统的君权专制政治虽然没有发动对外侵略战争，但是，这种夹生饭政治导致国家内部的周期性治乱反复，给中华民族带来长期的内部战争与动乱灾难。战争和动乱不断削弱中华文化和中华民族的元气，导致中华文化和中华民族不断衰落，使西方敢于对中国再三地进行战争抢劫和敲诈，并且总是能够得呈。
¨ 只有中国的社会主义，实践了中国共产党集体的圣人之治，才使中国有了难得的和平。中国共产党发动、组织和领导中国人民以弱胜强，先后击败日本帝国主义、蒋介石的假三民主义、美帝国主义、苏联修正主义，彻底扭转了中华民族被动挨打的局面，在一个半殖民地的废墟上建没起一个令敌人和朋友都不得不尊敬的社会主义和平中国。中国的社会主义和平，也使世界人民从资本主义的战争绝望中看到新的希望。
[ 小邦寡民概括地描述了圣人治下的理想社会，可以说是整部《道德经》的出发点和最后的落脚点，是老子终极智慧的核心价值。老子写《道德经》就是为了后人去建立这样的大同世界。
¨ 老子讲小邦寡民，却不是站在小邦寡民的立场，而是站在天下统一的立场，通过描绘统一于大同世界的一个小邦生活，向我们展示圣人治下的大同世界。如果不理解这一点，那就会小看和错看老子。
¨ 老子讲小邦寡民，是要后世统治者因地制宜划小治理单位，防止各邦内部的争斗和邦与邦之间的兼并争霸。用现在的话来说，这是一种很科学的管理智慧。毛主席时代的人民公社和社会主义民族区域自治都体现了老子的这个智慧。
¨ 老子讲小邦寡民，是要自治的邦国立足于现有的资源条件自力更生，艰苦奋斗，实现自给自足和丰衣足食，而不是使人民迁徙到自然条件更好的地方去生活，更不是靠剥削掠夺他人或侵占他人的土地而生存发展。这是社会主义，反过来就是资本主义。前者的光荣有新中国的林县人民代表社会主义作证，后者的罪行有美洲的印帝安人民代表资本主义殖民地的人民作证。
¨ 老子讲“使民复结绳而用之”，并不是要社会退回到结绳记事的时代去，它有两层意思。一是要像古时结绳而用于生产，建立和平安定的生活，千万不要打仗，也不要游牧迁徙；二是人们不要贪婪，不要侵犯邻邦，使社会道德回复到古时纯朴高尚的状态。正如毛主席要各单位“抓革命(坚定信仰)促生产”。
[ 老子的圣人之治-不言之教-小国寡民，为现代社会提供了一个完整有序的社会主义国家(世界)治理架构，政治清明而天下为公，文化统一而全民有道，经济调和而社会安定。
¨ 圣人之治确定了尊道贵德，返朴归真，辩证统一的哲学思想，奠定了天下为公的社会主义政治基础，为文化的统一和广播、经济的调顺和安定提供了政治的保障。
¨ 不言之教把握了治国安邦的命脉，确保了国家民族文化信仰的统一，人民尊道贵德又支持了圣人的无为而治，也使小邦寡民的社会主义和平生活成为现实。
¨ 小邦寡民的统一治理结构，为经济调顺、文化统一和政治清明提供了很好的社会基础。
[经(世)济(民)调顺，总体上是指人民安居乐俗，丰衣足食，身心健康。具体地讲人民的生产活动与自然环境亲近和谐，人民的生产活动和消费活动统一和谐，人民的生产活动与文艺活动统一和谐，劳动成果不被他人剥削，人民不受战争、失业、疾病和养老的威胁，也没有工作竞争的压力，人民通过宗教信仰获得精神上的终极关怀和组织上的归宿满足。这是老子的大同世界和小邦寡民，也是社会主义社会的生动写照。]
[ 毛泽东思想与老子思想一脉相承。我们认为毛泽东思想是欧洲的老子思想----马克思主义回家以后再加工的产物。虽然毛泽东从未直接论述过社会主义与老子思想的承继关系，而且还认为老子是唯心主义者，但这并不会否定毛泽东思想与老子思想一脉相承的历史事实。
¨ 毛泽东主席非常重视对老子的研究，据其工作人员回忆，解放后他外出时经常嘱咐带上《道德经》。
¨ 毛泽东本人很好地实践了老子对圣人的要求，不但自己成为中国人民乃至世界上一切第三世界国家人民心目中的现代圣人，还将中国共产党缔造成一个现代圣人的大集体，一个培养现代圣人的大学校。
¨ 毛泽东思想千言万语也说不完，但是概括归集起来可以用五个字表达，那就是毛主席说的“为人民服务”。这是老子圣人哲学的大白话。对照中共党章，党的领导干部每一个都应该够得上老子讲的圣人。
¨ 毛泽东思想在军事上的表现可以说达到了登峰造极的地步，何以至此，关键在于他的“人民战争”的军事哲学解决了为谁而战和不得以而战的问题；“以弱胜强”和“出奇制胜”的战略战术解决了战无不胜的问题。他的军亊哲学和战略战术无不体现出老子的智慧。
¨ 毛泽东主席非常重视对人民的世界观的改造，提出和实践了不断革命的理论，直至发动了轰轰烈烈的文化大革命，就是为了纯洁和坚强人民的社会主义信仰，防止民族和文化再次分裂和私有制复辟。他的战略是十分正确的，但是他没有充分利用《道德经》的资源，并误解了“不言之教”，所以他的文化革命没有完全的成功，只能止步于政治运动，结果还是人亡政息。需要指出，不能因为“批判文革”而继续否定宗教的不可替代的价值。
¨ 毛泽东的经济思想可以概括为“自力更生，艰苦奋斗，丰衣足食”，也反映了老子“小国寡民”的伟大智慧，其主要战略体现在农村的人民公社和城镇的集体经济组织上。这两个经济战略虽有暇疵，但取得了伟大的成果。
[人民公社和集体经济战略的伟大成果至少有：① 支援和巩固了社会主义公有制为主体的经济制度；② 基本解决了10多亿人的吃饭问题；③ 既发展了生产，又建立了基层人民组织；④ 改善了三农基本建没；⑤ 解决了城镇及农民的就业、医疗、养老和教育等问题，并初步形成保障体系；⑥ 基本建成完整的工业体系，取得了二弹一星等一系列重大工程项目的成功；⑦ 支持抗美美援朝、抗美援越、对印自卫反击战、珍宝岛保卫战的胜利；⑧ 支持了世界人民的反帝斗争和经济建设事业，交了一大批第三世界的朋友，为重返联合国创造了条件；⑨ 最终打破了美国等西方资本主义国家的经济封锁，重新确立世界政治经济秩序。]
二、中华德教与中国共产党的执政
在经典的马克思主义宗教理论和中国共产党以往的执政经验中，任何党外的群众组织和活动都是非常敏感的，甚至都被视为是危险的。但是，我们希望中国共产党有了中华德教以后，可以永远免除这种担心。
[ 中华德教对于中国共产党有共同的哲学和政治信仰，没有意识形态上的政教冲突。中华德教对马克思主义宗教观和共产主义理论还起到了重要的拾遗补缺的作用。
¨ 中华德教不是基督教那样的“救世主”宗教，而是人类实现自我解放的“自救”宗教，是唯心主义有神论和唯物主义无神论辩证统一的新型宗教。
[道生之，德畜之。就是道生万物但不主宰万物，而让万物自由生灭。万物生长发育要靠自己的德行从“道”那里获得生命的智慧，补充精神的能量，靠自己的德行维持正确的符合于道的秩序。人类正是以其有“德行”而区别于其它生物。但是，人类的德行必须有一个终极的永衡的标准，否则，就会因为标准不同而无所适从，那样也就等于没有德行。终极的永衡的标准必须是绝对的自然真理，这个真理既是超验的绝对存在，又是可以实验的真实存在。这样的真理惟有中华真道。基督教的上帝道德和孔老二的伦理道德难以实行，就是因为没有终极的真理作为标准。]
¨ 中华德教使人民有永衡的“道-德”信仰，由此而尊道贵德，奉公守法，不断提高社会主义德育水平，为实践马克思主义的政治哲学建筑了深厚的社会基础。因此，中华德教不是马克思主义批判的麻痹人民的“精神鸦片”，而是提高人民共产主义觉悟的唯一衡效的“精神武器”。
[ 中华德教以中共产党的永远执政和社会主义公有制为生存基础，在主客上和客观上都不会动摇只会加强中国共产党的执政地位。
¨ 中华德教的立教前提是国家永远实行社会主义公有制，也就是中国共产党永远执政，因此，在逻辑上中华德教要坚决捍卫中国共产党的执政地位。
¨ 中华德教宣扬中华民族实验了几千年的高尚政治智慧----圣人之治，也就是赞成社会主义的人民民主，反对西方那套只试验了一两百年的多党政治，因此，在政治与哲学上中华德教永远支持并监督中国共产党，始终保持其中华民族优秀代表的性质不变，始终成为中华民族和全人类的圣人组织，始终成为领导中国人民并最终领导世界人民的核心力量。
¨ 中华德教依赖和支持中国共产党领导的人民武装力量，保护其不受异教的压迫和战争威胁。反过来，获得德教精神武装的中华民族和德教军事哲学智慧支持的人民军队，可以从根本上削弱一切敌人的战争意志，实现永久和平。
[有学者指出，《道德经》是一部兵书，与《孙子兵法》(是老子军事思想的发展)代表了中国古代军事思想的最高成就，对现代军事具有重要的指导意义。又有学者认为，毛泽东军事思想有不少来源于老子或者受到他的启发。]
[ 中华德教是国家宗教而不是政党，在政治法律上它要接受中国共产党及其政府的指导和管理，无论中华德教的规模有多大，组织结构多么严密，其性质都是社会主义执政党，在中国就是中国共产党的“不言之教”，也即是国家宗教。因此，中华德教与中国共产党不会产生组织上的冲突。
¨ 当然，人民社会主义信仰和道德水平的普遍提高，必然监督和促进中国共产党成为共产主义信仰更加坚定纯洁的“圣人组织”。
¨ 可以采取向各级德教团体派出党的代表作为联络员的办法，来加强中国共产党对中华德教的指导和管理，加强党和人民的联系和沟通。
[ 中国共产党有一项最重要的历史使命，就是要完全实现中华民族的统一和复兴。民族的统一和复兴本质上是一回事。民族统一的完整意义必须包括三层意思，一是要结束民族治理或国家主权的分裂，二是要结束文化的分裂，三是要结束民众的无组织状态。中华民族的灾难不仅仅缘于民族治理和国家主权的分裂，更由于文化的分裂和民众的无组织。从历史尤其是近代史来看，民众的无组织是中华民族衰落的表里。而民众的无组织是由于文化的分裂和信仰的流失。任何民族的统一都必须包括民族文化及其组织的统一，两者构成有机的整体。中国共产党要实现中华民族和国家的最终统一，必须依靠一个统一的国家宗教。
¨ 民族的统一，根本上是文化的统一，而文化的统一，核心是信仰的统一，而信仰的统一，只能是终极信仰或绝对信仰的统一。而终极信仰或绝对信仰的统一必然表现为有一个统一的宗教组织。
[一个国家如果没有统一的文化，合久必分；如果有统一的文化则分久必合。香港、澳门、台湾如果继续任由其滑向西方的基督教文化，就永远难有真正的统一。而西藏、新疆如果不能最终实现宗教的统一，国家主权的统一就只能暂时维系于政治、军事和法律的威权。]
¨ 民族的统一还必须表现为全部或绝大部民族成员都归属于一个统一的组织，这既是民族的统一标志，也是人的基本属性。显然这个统一的组织不可能是一个政党组织，而只能是一个统一的宗教组织。
¨ 有了国家统一的中华德教，少数民族及其宗教就能和国家宗教逐步实现统一。因为他们现有的宗教也不是他们的原生文化，时间长了，自然统一到更优越的中华德教中来。只有这样才能根本确保民族国家的完全统一。
[ 中华德教使中国共产党创造性地获得坚强的宗教保垒和文化武装，轻松抵御国内外一切敌对势力的破坏和干扰，领导人民实现中华民族的伟大复兴。
¨ 中华民族有了德教就有了自己统一的信仰，也就有了统一而完整的文化系统，民族的团结和统一就有了坚实的基础。
¨ 异族文化的宗教形态在中华德教面前将失去一切原有的优势，其低劣的伦理价值观和秃废的人生价值观及其表现出来的堕落的生活方式不能在中华民族中流行，不能再对中华文化和中华民族构成威胁和根本的伤害。
¨ 异族文化的其它形态如文学艺术中的糟粕也将不可能象过去和现在那样在中国泛滥成灾。
¨ 正教兴，邪教隐。有了中华德教，一切破坏中华民族统一团结和危害人民身心健康的邪教组织都将遁迹。
¨ 短期内，被国外敌对势力挑唆利用的西藏和新疆少数民族宗教分裂势力在中华德教的宗教信仰感召下将收敛并最终放弃分裂的信念。
[对于宗教徒，政治和经济的作用只能是相对性的，因为他们心中只有终极的真理，为了真理甚至可以牺牲生命(伊斯兰教宣扬为真主牺牲)。强调经济发展反而会被认为是对他们宗教生活的一种威胁。让他们看到一种比政治和经济更超越，比他们现有的真理更好的宗教信仰，那才是解决民族问题的根本之道。]
[在毛主席时代，全国人民都有共产主义理想，毛主席和汉族干部无不受到少数民族同胞的爱戴。他们将毛主席共产党称为活佛，文革时冒犯了他们的寺庙(当然不对)也不见什么“3 14” 、“7 15” ，这就是“无私”精神的力量。现在每个人都为私，那些以前被公家革了命的人当然不服气。宗教不能尊敬鼓励私欲膨胀的政府。]
三、中华德教与中共的反腐败斗争
反腐关系到中国共产党的生死存亡，也是关系到人类的生死存亡。中共的反腐并不是孤立的政党行为，而是一个代表人类健康的政党与人类社会腐败文化的全面持久的战争。站在中华德教“无为而治”的哲学立场，我们能把反腐看得更透彻。
[ 讲反腐首先要搞清楚什么是腐败。腐败是一个相对的概念，其相对性表现在两个方面。一是对于“不腐败”或健康的相对性，二是对于主体范围的相对性。前者是说，要讲何为腐败，必须了解何为健康。后者是说，腐败对于中国共产党、他所属的国家和民族、他的国家民族所属的世界和人类意义是不同的，但是相互关联，即小范围服从并在很大程度上决定于大范围。因此，我们必须看清楚，反腐是全人类的共同事业，中共的反腐必须上升到世界和人类反腐的高度，才能取得最终的成功。
¨ 对于中共，什么是健康的中共？答案很清楚，就是完全符合中共党章的中共是健康的，否则就是腐败的或者是感染了腐败的。以目前中共的情况来看，不是已经感染，而是已经发病，并且已经大面积，深层次腐败，几近病入膏肓，对中共的生命安全形成了严重威胁。
[所谓病入膏肓者，其一不信良药苦口，其二不信其病，其三不信其病日深，其四不信其病致死，其五觉时无药能救。关键是其在上，而无人可奈其何。若其处下，或可强治之。]
¨ 健康的中华民族应表现为：她的统一的文化信仰----道与德，以及完整的文化结构和文化形态----道德文化金字塔恒久如新，永远焕发出勃勃生机，能够抵抗劣质文化的侵蚀。以目前中华民族的健康情况来看，腐败也几于病入膏肓。
[① 目前的中华民族是唯一没有统一的终极文化信仰的民族，既不信鬼神，也不信终极道德，只信权势金银和中庸自保；② 新中国建立的共产主义高尚政治信仰被流失，反而脑子进水般地寄望于腐杇的孔老二政治伦理，中共这支民族核心力量正在衰变；③ 以市场主义为理论基础的文化系统，其内部结构分散错乱而外部形态残缺脆弱；④ 异族劣质文化堂皇入侵还夹道欢迎，上帝终于进来了，台湾的美国走狗叫起来了，西藏的佛陀又闹事了，新疆的真主也造反了，黄赌毒黑又回来了；⑤ 南海被瓜分，藏南被侵占，东海受威胁，西陆不安宁，中国的GDP和国防武器水平及军队待遇都上去了，而国家的安全局势却更严峻了。]
¨ 健康的世界应表现为：人类与地球环境的关系和谐；各国之间没有战争、饥饿和战争、饥饿的威胁；国家民族之间没有剥削和压迫；各文化之间没有冲突和相互威胁；主要的民族及其文化健康向上。以当今世界局面来看，人类世界几于病入膏肓。
[① 地球生态环境遭到毁灭性破坏，并在继续急剧恶化；② 腐败的基督教文化主宰着世界；③ 战争、饥饿和战争、饥饿的威胁充斥第二第三世界国家；④第二第三世界国家深受资本主义发达国家的压迫和剥削；⑤ 文化冲突和相互威胁日益加深。]
¨ 资本主义的腐败已是既成的病入膏肓，但是它像一只吸血鬼，它不仅有颗狼心和一口狼牙，还一手握有屠刀，一手拿着钞票。只要还能吸血他就不会死，还会传播。很多国家被他吸血以后，也成了吸血鬼或者是半人半鬼。
[要战胜资本主义吸血鬼，必须有两个相关的条件，一是要有社会主义道德信仰的光焰，二是要用前者把第二第三世界国家的人民武装起来，自力更生，不再惧怕吸血鬼的狼牙和屠刀，不再需要吸血鬼的钞票。只有这样，世界才能恢复健康。]
¨ 基督教信仰及其与孔老二中庸知命哲学共同孕育的资本主义精神，即无限追求利润增长和消费的极端自私的贪欲被认为是上帝的恩宠而受到赞美，这是近200年来人类世界一切腐败的总根源，也是当代中华民族和中共腐败的总根源。因此，根除中共的腐败和根除人类的腐败联系在一起，必须在政治经济上战胜资本主义，在哲学上战胜孔老二，在宗教上战胜“上帝”。
[要战胜“上帝”，靠政治的权威将其与人民隔离开来是没有效果的，因为资本主义会用屠刀和钞票为它杀出一条血路。要战胜“上帝”，惟有依靠一个自然的绝对真理，以及对它的宗教信仰。]
[ 我们在了解和把握腐败概念的相对性的同时，更要强调和把握腐败概念的绝对性，即腐败没有数量多少大小之分，一个党员腐败了，党就开始腐败了，只有把他教育挽救过来或清除出去，才能不损党组织的健康；党员贪污受贿一分钱，或者损害人民群众一分钱，他就腐败了，只有及时改造过来，才能恢复健康，而不是要查了，要判了才算腐败。我们把这种个人和组织的“非无腐败”称为“绝对腐败”。
¨ 认识腐败的绝对性，使我们明白了反腐败必须彻底消灭“绝对腐败”。不消除“绝对腐败”，反腐就如“火烧芭茅不除根，来年春风吹又生”。可以做到消除“绝对腐败”吗？可以，但世上只有共产党可以，若共产党不可以则无人可以。
[我们要澄清一种谬论，即要发展经济腐败难免。正是因为这种“腐败难免”论，导致了中共和社会的日益腐败。建国后经济高速增长，为什么没有腐败？“腐败难免”论是明显的孔老二中庸哲学复辟的结果。]
¨ 认识腐败的绝对性，使我们明白了通过法制来惩治腐败，只能适得其反。道理很简单：① 惩治腐败的法律条例都必须规定一个立案调查和判罚的标准，标准之下的腐败就被认可了，被合法了，被符合党章了，“绝对的腐败”就被认可了。② 法制反腐必然依靠一支庞大的执法队伍，这种新的权力就必然制造新的腐败，即反腐者的腐败，反贪污贿赂局就会变成贪污受贿局，人民法院就会变成金钱的交易场。③ 事后惩治，犹如堤外补漏，有效性取决于洞小和发现补救及时，而这些有效性的条件又是法制所不能提供的。
¨ 认识腐败的绝对性，使我们明白了反腐败的根本必须依靠党性建设和人民群众道德水平的普遍提高，双管齐下，使腐败消除于无形。只有不断地坚定中国共产党的信仰，克守党的宗旨，才能坚强共产党员的抗腐蚀能力。只有普遍提高人民群众的道德水平，才能增强人民群众反腐的自觉性，使人民群众不会成为官员腐败的始作蛹者，使一切腐败行为得到人民群众的及时揭发和制止。
[使腐败消除于无形是反腐斗争的终极智慧，是最容易实施，社会成本最低的反腐战略。不采取这个战略，今天的反腐只过是历史的重复。“无为而无不为”的思想精髓用在反腐上就是：要反腐就不能“反腐”(有为)，而应该坚定信仰(对反腐来说这是无为)，否则，就会越反越腐，这是自然规律，也是历史规律。]
[ 要搞清中共腐败是怎么产生的，不能仅仅从党外向内看，而应该既从党外向内看，又从党内向外看，而且必须由党内看到全人类的社会腐败情况，再反思党内的腐败。据此，我们可用一个图表把当今中共的腐败的来龙去脉清楚地描绘出来，如图表2-4所示。
图表2-4 中共的腐败的来龙去脉
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阶段 |
腐败前 |
腐败早期 |
腐败中期 |
当前 |
可能的走向 |
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时间 |
建国-78年以前 |
79年-小平南巡 |
南巡-胡温前 |
胡温新政 |
2012年以后 |
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国际局势 |
美苏争霸世界，资本主义尚无明显优势。中国领导第三世界，尊道贵德，居高临下看两霸。 |
中国放弃第三世界，拥抱美国，致使苏联解体，美帝独霸世界，资本主义开始疯狂全球化。 |
世界被美欧全球化资本主义主导，包括中国在内的发展中国家受资本主义发达国家控制剥削。 |
中国因经济增长的需要开始重返第三世界，国际局势从中美联合走向中(新资)美(老资)博弈。 |
取决于中国向左还是向右。向左中国和世界人民有救，反之腐败死。 |
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国内局势 |
纯洁的社会主义政治经济制度。计划经济，百业协调发展，民生逐步均衡改善。人民有信仰，有精神。民族团结，健康向上。 |
搞市场经济，与国际接轨，加入资本主义经济大循环。贫富分化，资源和环境遭彻底破坏。人民无信仰，无精神，只认钱。民族矛盾突现。 |
农村和城镇全面私有化，国企成为权贵享有，工人失去组织和保障。贫富极端分化，资源环境继续恶化。人民道德沦丧，民族闹分裂。 |
经世济民受“增长”所累，资本恶质化，并开始反过来干预影响政治。中共执政地位受到挑战。国际反华势力煽动民族分裂。 |
惟中共向左并处无为之事，行不言之教，中国和中国人民和中华民族得救，反之腐败致死。 |
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中共状况 |
毛泽东思想武装全党，斗私批修，党性纯洁，几无腐败 |
邓小平理论取代毛泽东思想，中共主动感染资本主义腐败 |
三个代表让资本家入党，私有化致权钱交易，腐败发作 |
科学发展观企图阻止继续腐败，成效待观，但断不能除根 |
领袖向左举教，腐败必除，党必兴，国幸 |
¨ 从图表2-4可知，中共腐败的起源表象于70年代末拥抱美国，引进资本主义文化。致所以能够做到，其根柢在于中华文化的分裂传统、民族精英善于利用中庸“智慧”背叛原本就若隐若现的信仰、以及人民群众总体的觉悟总是晚于精英的快速反应。
[文化分裂是中国的历史传统。面对共同敌人时，孔子、老子、佛陀，农民、无产阶级、资产阶级，可以团结在马克思毛泽东思想的一面旗帜下，取得政权以后，对于建立一个怎样的国家以及如何实现战略目标，思想路线就分裂了，一旦掌权非实现自己的思想抱负不可。尤其是孔子的门徒。于是，历史上的人亡政息又重现了。]
[中华民族的精英们历来善于利用中庸“智慧”背叛自己的信仰。这一次他们抛弃了马克思主义政治哲学而选择了实用主义，在文化传统上背离了老子的终极道德而重端了孔子的无道中庸。]
[人民群众总体的觉悟总是晚于精英的快速反应，这也是历史的规律。社会精英说社会主义好，群众就慢慢转变过来搞社会主义，社会精英说私有制好，群众又转过来搞私有制。从私有制到公有制要付出精英和群众流血牺牲的代价，要重新摸索一套管理的办法，确实不容易，但中国共产党做到了。从公有制到私有制很顺利，因为它应了人性的弱点。等到群众觉悟时，一切已经变了。俗话说：学好三年，学坏三天。正好用在中国的改革腐败上。]
¨ 中华文化有分裂和背叛的历史传统又源于没有终极的信仰。因为没有终极的信仰就必然政随人变，变来变去造成内耗。不成功塑造出中华民族统一的道德信仰，中华民族就只能在资本主义私有制的腐败道路上越走越远，与美国佬一起腐败到死，无非是有些美国绿钞陪葬而已。
[由绿钞陪葬想到，人民币印着毛主席老人家的头像，却通行在资本主义的道路上，成为腐败的工具和见证，仇恨老人家的人握有最多的老人家，怀念老人家的人反而没有老人家，这是对人民币最大的讽刺，也是对老人家最大的侮辱。]
¨ 邓小平理论的决策依据是社会主义必须经过资本主义发展生产力，中共要想继续执政就必须发展生产力，把经济搞上去。但他说的经济是资本主义定义的经济，不是社会主义定义的经济，也不是中国传统定义的经世济民。其决策的核心思想是共产党执政掌权，资本家发财掌钱，劳动人民给资本家做工过幸福的生活。一旦资本家掌了钱即掌握了经济，中共凭什么执政？唯一的结果是腐败至覆灭。
[这是马克思主义的历史哲学和政治学的一个致命缺陷，在前面已有专题论述。在中国搞社会主义，自力更生，必能做到人民都甘其食，美其服，安其居，乐其俗，寿其终。虽然贫穷不是社会主义，但是社会主义也不是贫穷，只是不要将富裕建立在他人和他国的贫穷上，这是与资本主义富裕的本质区别。因此，反腐的终极问题变成了如何才能坚持社会主义。]
[中共搞资本主义必然覆灭，有两条道路：① 中共以其尚有的良知，为了免除战争主动推行西方民主政治让资产阶级政党和平上台执政，或者中共本身腐败为资产阶级政党并更名与国民党轮流执政。这正是所谓的和平演变。②中共拒不实行西方民主，利用受其“控制”的军队实行军政。这就证明中共只是一个政治利益集团，完全抛弃人民(此前已抛弃劳动人民)而自动丧失执政的合法性，军队就会分化，被金钱收买，就不会为中共利益集团卖命而倒戈。资产阶级还必然会勾结美帝等军事强权帮助其实现执政，正中美帝等下怀。中共如拼死一战，结果将是和中华民族包括民族资产阶级一同遭受毁灭性打击。这并非危言耸听。中共自背离劳动人民走上资本主义道路的那一刻起，就已经丧失以中共之名实而执政的合法性。]
¨ 中共的腐败，其本质并非由于党员个体的腐败逐渐导致组织整体的腐败，而是由于决策的腐败直接导致组织性质的腐败，党员个体的腐败只是问题成形以后的表象。
[ 搞清了腐败的根源，就容易理解什么是真正的反腐，怎样才能做到永远不会腐败。所谓真正的反腐就是反“绝对腐败”，要反“绝对腐败”就要坚持搞社会主义公有制。
¨ 怎样才能坚持搞社会主义公有制呢？我们的结论是：中共止住资本主义经济成份的发展势头，引导社会主义公有制经济重新壮大起来，将人民重新组织起来。中国共产党一定要对自己和社会主义有信心，有恒心，大多数中国人民支持公有制。
¨ 与此同时，着手建立一个以中华德教为塔尖的中华文化完整金字塔。通过中华德教使广大人民群众获得“道”的终极信仰，为社会主义政治信仰提供厚实的群众基础，也为抵抗和反击异教文化的威胁与侵略提供坚强的保垒。
本节要点：
[ 中华德教完全符合正统中国共产党的政治哲学。对于巩固中共的执政能力和执政地位有积极而无可替代的作用。
[ 中华德教有利于巩固社会主义意识形态和政治理想，防止中国彻底走上资本主义道路。
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