《大学》诠释二一
【原文】 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。
【释诠】 《诗经》颂赞：“只有懂得公共职位只是达成人民群众人格品质实现和生活幸福的中转媒介及桥梁的公务人员，才可以称之为百姓的父母官。”发现百姓的美好风俗、优良举止就赞许、推崇；看到百姓的丑陋困厄，就想方设法改造解决。这样的公务人员，才是人民的好公婆（不是公仆，仆人是不负责任的权力和金钱的奴隶，公公婆婆，才至为恰当。同时也直接映衬出一些宗教所规定的教徒不准嫁娶戒律的反人性）。
《诗经》颂唱：“比南山岩石还要严峻的品德节操，就刻在高大的石碑上。光明、伟大邦国的长官榜样，人民群众会世世代代崇仰您！”所以，执掌国家命脉的政府行政首脑不能不慎重自己的思想和言行，以免误导百姓，为祸邦国。如果作为国家领导人，邪僻自私，自虐自残，滥施刑法，那么，就只能遭到全世界人民的侮辱和刑戮了。
《诗经》警示道：“殷朝没丧失民众利益的时候，是还谨守着大道原则的约束的。请以殷纣的荒淫暴虐为借鉴吧，威严的道德准则是不可移易的。”一个领袖的思想原则是为人民大众谋利益，他才能治理好这个国家。一个国家首脑或单位主管的心灵意识是为少数人作威作福而独断朝纲坐山大王，他就只能祸乱这个国家或单位了。
所以，选拔公务人员的第一标准是审察考核他的思想品质。有了为人民大众谋利益的思想品质，才能领导群众；有了群众的拥护和爱戴，才能立土封疆，建立国家；有了国土主权，才能生产、创造人民生活所需的财物用度；有了财物的支配权，才能发挥和显现道德的真正功用。道德，是人格的根本，生命的意义；财物，是人身不能离弃的消耗，是生命的保障。假言道义，实盗资财，世界只能战火纷飞杀戮四起，人民就会陷入你争我夺的欲望苦海。
所以，世上的财物一旦被聚敛到少数人的手里，人民大众就会成为散兵游勇，暴力行为、恐怖事件、就会烽烟遍地；世上的财物如果按公义正道分配到人民群众的家中，以满足每个人的吃、穿、住、行，民众就能团结一心，乐受教育，勇于共同创造美好的生活家园。
所以，思想语言违背了主宰宇宙整体生成的大道原则，人类社会就只能堕入虚伪的奸诈的野蛮处境，人们也就会像畜生一样，弱肉强食。财物不是靠正当的生产劳动，而是通过阴谋设计抢掠的手段获得，这些拥有者也就必然会遭遇暴力革命，不但要失去财富，还会灭亡其身，甚或族裔。这是中外历史不变的铁律，本质上与国家的西方的概念形式和武器的杀伤力无关。拿枪的暴力过，拿刀的也暴力过，甚至木棒和石头，以至于牙齿都是复仇的暴力工具。
【把握】 乐：yuè.生。《淮南子·本经》：“天覆以德，地载以乐。”
节：jié.征验。《荀子·性恶》：“善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。”《礼记·礼器》：“无节于内者，观物弗能察矣。”
彼：bǐ.指示代词，那。《论衡·自纪》：“身通而知困，官大而德细，于彼为荣，于我为累。”
岩岩：积石貌。
尹：古代官名。兼官长、君长二义。
辟：pì.邪僻，不老实。《淮南子·说山》：“畏马之辟也，不敢骑；惧车之覆也，不敢乘。”
僇：lù.通“戮”。侮辱；羞辱。
此：代词，表示近指。相当于“如此”、“这般”。《诗·小雅·苕之华》：“知我如此，不如无生。”
注意君子的公务职责性，不但便于理解古文学术著作，亦会对中国古代社会的性质有个比较准确和回归本位的认识。理想主义出自于西方的理念文化，常因固执教条，执着于脱离现实的空泛形式，而无端造成恶果，被社会蛀虫和阴谋家所利用，使人类被迫走上生命无望的自毁之路，失去人格意义。
大道原则的整体生成论文化，开辟地是不离现实，而又统筹兼顾的和谐文明。它的一切约束和律条，来源于人格的培养树立、人类生存的意义、执导这一路线之人的品德素养、维护人民群众的利益。虽然因其高尚性、对人的自私情欲的限制，也不断遭逢各式蛮性的侵扰和阻断，但其生命力却是永恒和积极乐观的。
所以，来来的人类社会究竟要走哪条路，不在于哪个民族的光荣历史、优秀文化，而是维护共同生存，保障整个人类文明实现、人格完善发展的必然选择。
大道文明祖源于地球母亲，也必将恩惠于整个人类。
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