中庸三
【原文】 子曰：“舜其大知也与！舜爱好问而察迩言。隐恶而扬善，执其两端而用中于民。其斯以为舜乎！”
子曰：“人皆曰：‘予知’。驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’。择乎中庸，而不能期月守也。”
子曰：“回之为人也，择乎中庸。得其善，则拳拳服膺而弗失矣。”
【释诠】 孔子说：“舜真是具有大智慧的英明领袖啊！他善于提出问题，而且精于分析浅近语言里所包含的大道理。抑制恶行，宏扬善举，清楚把握阴阳的轴心作用而用大道思维启蒙百姓。难道这不就是我们所崇仰的人格典范吗？”
孔子说：“很多人张口就说：‘我明白。’直到被驱逐进是非罗网的陷阱，还认识不到自己思想的邪辟之处。很多人都言之凿凿：‘我的思想是正确的。’可是一旦走上遵循大自然整体和谐相处的大道途路，却连一个月的时间都坚持不住。”
孔子说：“颜回的优秀品格，就在于内外的和谐统一。懂得了一个道理，就诚挚肯切地牢牢记在心里，并通过自己的行为实践，使其成为真理的明证。”
【把握】 《诗经·小雅·小渂》：“惟迩言是听，惟迩言是争。”孔颖达疏之为：“非用古人是维法，非用大道是维法，徒维浅近之言而同者。”这也是对汲汲于“百家争鸣”“学术”的专家学者们的一个最好写照。著作等身，声名灌耳，却难得一句真言，悲夫？而其原因正在于以浅近的时髦之言是从，以同俗于利欲之心为得计，惘顾人格与道德，更不关心甚或故意推翻古贤前智的谆谆教诲。如此，社会怎能不陷入扰攘纷乱之中。舜的伟大在于察迩言之误，而不是传迩言之谬。似此，还何有“拔高古人”称谓之狂躁。更无需再论易中天、于丹之流教唆浅薄庸俗的植物人的机械言谈了。
“我认为”，究竟是真理，还是意见啊？如果真的就把意见当成真理，不但要误人子弟，也必将遭受远古回声的斥责。同时，一个学者，自己搞不清道理，却要通过媒体搅乱人们的思维，人民养你何用？学生学了你浅薄的鸡粪味，又将是何等悲哀。
一个正确理论的形成，不单在于概念名词的“新颖”，艺术手段的独造，更重要的在于是道德生活践履的实际结论，尤其是个人文明行为的实践证明。否则，闭着眼睛吹命题，吊着手腕玩创新，也许不待那肥皂泡吹大，就已然在彩虹色调的一闪而爆中剩下一股逆风飞扬的浊气而已。
钱，确实是个好东西，既可以把人捧上天，也可以把人捆进地狱。既可让思想变成物质，也让知识分子成为商品。学者们，今后可要三思啊！
迩：ěi.《说文》：“迩，近也。”《徐夫人墓誌》：“美人惟听，遐迩慕赖。”
1.（距离或时间）近。《舜典》：“柔远能迩，惇德允元。”2.接近。《书·仲虺之诰》：“惟王不迩声色，不殖货利。”唐韩愈《释言》：“夫聪明则视听不惑，公正则不迩谗邪。”3.浅近。《诗经·小雅·小渂》：“惟迩言是听，惟迩言是争。”孔颖达疏之为：“非用古人是维法，非用大道是维法，徒维浅近之言而同者。”
罟：gŭ。1.网的总名。《孟子·梁惠王上》：“数罟不入洿池，鱼鳖不可食也。”2.法网；罗网。《字汇·网部》：“罟，言以弄罪为人之罟也。”《续资治通鉴·宋哲宗绍圣四年》：“布曰：‘今在朝之人，设此网罟以为中伤罗织之术。’”3.用网捕捉（鱼或鸟兽）。晋传玄《羽籥舞歌》：“羲皇之初，天地开元。网罟禽兽，群黎以安。”引申为把持。
擭：（一）wò.捕取。
（二）huò.装有机关的捕兽木笼。即“柞擭”。
（三）hù.【布擭】分散；遍布。
期：qī.1.约会。《说文·月部》：“期，会也。”段玉裁注：“会者，合也。期者，邀约之意，所为会合也。”2.一定的时日；期限。3.极；限度。《庄子·则阳》：“今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。”《吕氏春秋·怀宠》：“上不顺天，下不惠民，征敛无期，求索无厌。”4.量词。用于分期的事物。5.期求；要求。唐柳宗元《游确过小岭至长鸟村》：“志适不期贵，道存岂偷生。”6.预期；预料。《荀子·天论》：“所志于天者，已其见象之可以期者矣。”《红楼梦·第三十八回》：“昨夜不期经雨活，今朝犹喜带霜开。”7.旧谓运数，气数。《晋书·宣帝记》：“宣皇以天挺之姿，应期佐命。”《南史·王茂传论》：“若非天人启期，岂得若斯之速乎？”8.必定；务须。《左传·哀公十六年》：“复言，非信也；期死，非勇也。”9.待；对待。《庄子·寓言》：“年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。”成玄英疏：“期，待也。然此人直（置）（是）以年老居先，亦无本末之智，故待以耆宿之礼，非关道德可先也。”10.当；适合。《书·大禹谟》：“汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予活。”孔传：“期，当也。欢其能以刑辅教，当于治体。”11.常。12.契约。13.地质学名词。在一个国境内或一个大区域内，小于“世”的地质时代单位。14.周期。指一周年；一整月；一昼夜。《马王堆汉墓帛书经法·论》：“适者，天度也。信者，天之期也。”整理者著：“日月星辰依期而行，无差忒，故称信。”
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