适过清华同方科技大厦有感
“清芬挺秀 华夏增辉”，寔以国之干材、多出是门——雄性的;
(虽然出身多少有些争议，幸而无伤大雅、倒多妙处……)
“德才均备” 未名湖畔，这“名”真讲了出来、恐怕失礼——雌性的。
两校共枕于天宝物华杰人灵地，常以神交……其妙何如!?
他们正是物质与精神二领域，最先进生产力的典型代表。
由上述来，北大的校训就真真切切的相形见陋了——何哉?
做为泊来品、或曰西药的“科学与学主”，本质仅仅是表象粗俗的“规律与规则”。
规律不仅限于科学，生产力水平是实际的和物质性有限的，现实的科学未必都是真理;
规则更非唯民主是真，而丰富多彩、万紫千红，甚至千奇百怪、魑魅魍魉……
科学只能作为研究规律的方法之一;民主已经越来越被证明为并非唯善规则。
而真正中国传统的“规律与规则”无非“天、地、君、亲、师”。
躬行师事，传道-授业-解惑，北大可以卑位上致，砺道而升华也。
规律之论，马克思氏哲学几近道矣，另外多有参考资料、不一而足。
总之“道可道 非常道”，“凌驾”于实在物质与意识之上的道，可能也难于用现时实在的方式确述……
或许用微积分、群论、场论或其他数学、物理等“科学”的形式，可以聊做表述
——不过还有待于我们继续探求!
规则之辩，当前仍流于实证、称“黑猫白猫”，而其实只在于“三权”：
此“三权”非彼“三权”，绝不是群小猖獗、群魔乱舞的“分立”(参近期各“民主”国度的“选举”);
要分立的话，也是互有沁润、有序分立，即“神权、君权、族权”——
神权，是我们的“最高理想”，即中华大道、共产同欢寒士主义;
“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜”——实为目前所知的全人类发展之“终极”目标!
(请参“中华大道”和“有中国特色的社会主义”之论)
请智叟们少放屁，多温温愚公移山的童/神话!(参考文献：《西游记》等)
君权，是我们久经考验、历久糜新、坦荡务实、光荣博大、知改从善、与时俱进的党的集体领导
——虽然还有这样那样问题弊病，可你看看短短几十年里，党都成就了多少丰功伟业!
“莫道浮云终蔽日”——无私无畏、勇做第三个代表的“党”，在宏观上，绝对战无不胜……
——而无知无畏、为已为欲的某些“剩”人，又都能干点儿什么呢?(参考文献：《三国演义》等)
至于族权(社会基础)，陋士称为“基层民主建设”障碍物者，当重读大禹治水、太公治齐故事!
——即使真的是“障碍”，难道真的要除之后快吗?
——那就真是“数典忘祖”了!(参考文献：《水浒》等)
——最简单通俗的——重塑族权、再行孝道可能是世界人口老龄化问题的最佳解决方案——
——先贤们早就讲“百善孝为先”“以孝治天下”嘛!
其他超逸驳杂，于前列参考文献中均有所印证，主要可以觅诸《红楼梦》等……
四大古典名著又可分别印证：儒《三》、释《西》、道《红》与世俗《水》
其实后四书多有交融，以上四种思想都杂揉其中，只是主线有别耳。
甲申立冬
2013春夏之际补充修正主意如下：
“天地君亲师”更早的表述大概是“天地祖君师”，当代中国的恐怕应为“天地族师党”。
所谓“天地者生之本也 先祖者类之本也 君师者治之本也”
天地是环境、资源;
族类是我“中华民族”;
之所以把掌握“君权”的党放在最后，是因“兄”或“尚儿”似都比“师”辈小……
这可能也是党“为人民服务 做人民公仆”的自处地位。
当然以上可能只是现阶段的，而将来或许“族”就是种族、人族、灵长族、哺乳族、热血族、
……生物族甚至物质族……
师的重要性高，主要是未必最高的“共产同欢寒士主义”中寒士还是需要教育出来的……
或许将来“族、师、君”都会消亡，归于人，而“天地人合”达到“天地一家春”的境界!
清华北大夹角的圆明园啊!水平啊!悲催啊!……能欢乐吗?
2013年底了，再多说一些做一层归结，同时做为120周年的纪念……
中国共产党所走过的道路，恰恰是“师亲君地天”：
泽东同志从师范学校毕业，一生在给人民编写教案、设计课程，上了半个多世纪的各种
实验课、理论课、实习课，不知他给我们留下的是份什么样的考卷!我们多久才能答得让他含笑九天?
或许天安门当中他画像两边的大字“中华人民共和国万岁 世界人民大团结万岁”就是题面……
惜乎他老人家的运潜移默化之功、行不言之教之力，未臻化境，让我们的道路稍微坎坷。
——而今只声称让教师享受公务员待遇，其实还不如让他们时不常地换换岗，更好互相理解、共同提高!
“学而优则仕 仕而优则学”也是老皇历，时髦点称“政学旋转门”，“户枢不蠹 ……”
仔细设计一下制度就好!
小平同志一句“我是中国人民的儿子”定位了党与人民的亲缘关系，应该不是“为民父母”。
然而现实情况是人民要求的多样性，党的合理定位是否应该修订到一位合格负责的“带头大哥”
——“先锋队”嘛，引领人民走向美好的未来。
泽民同志的“三个代表”确定了君的标准，虽然订的很高，但他也提出了
“融会贯通 开拓创新”的修练方法，也重申了“从群众中来，到群众中去”的乃师思想。
锦涛邦国家宝同志的“高瞻远瞩”、“(脚踏实地)仰望星空”描绘了党和人民应有的立地顶天的形象;
“科学发展观”指出的是天地之间，我们前行的方式。
——“天地君亲师”——
“人法地 地法天 天法道 道法自然”——中华大道已清晰地呈现在我们面前。
这条道路，应该是又近又平的，还能执手丽媛踏歌而前，向着那希望的田野、乐土、乐郊、乐国……
即使或许多少还有点儿困难，我们还能克强……
如再凤鸣岐山，会不会还是“周虽旧邦 其命维新”的老调?
兴之所至，不免改首小诗：
“小可问舟将欲行，忽闻道上踏歌声!桃花潭水深几许?船行陆行皆是情……”
人化自然、人工自然……人民顶天立地一同安步前行的，是怎样的一条道路呀!?
现实操作中不妨参考兵圣“道天地将法”，好好地选将择法……
——所谓“智慧作 有大伪”的“伪”，恐怕应该是看做“人为”吧!
物质生产力，对世界、宇宙的改造，于工业革命之后，再“爆炸”之时，我们估计就能看到曙光……
即便是现有条件，也可以整合实际物质资料，而逐步实现按需分配“人为”的虚拟世界的各种资料。
建立逐步准确完善的社会发展的数学模型，提高计划能力，把天然的市场无序化，引导向着更有序发展。
电脑已经开始“云存储”、“云计算”，人脑不知何时也能实现“云脑”而“大团结”!
千万别忘了回归正题，即人类自身的发展……教育引领由民而士、由士而君子……
君子再进阶为君!马克思的“自由王国”有王那又哪来自由呢?
——现在来看估计就是现实世界里的大家都成了各自虚拟世界的王……
古来多少人还在追求成仙成佛，我们生活的这个地方，还叫做“神州大地”!
如果大医学了解了生命的真谛，或者我们以其他方式逐渐征服了时间……
那
也会为实现这“春秋大梦”开辟出通天之路……
物质生产力和人自身的改造发展，必将要带来法律、道德乃至伦理的更新换代!
人民大众都能成为宗教意义上的“主”，大约才是真真大大的“民主”……
或曰：那这还是“人”吗?那就有可能要修改对“人”的定义……
想想老子《道德经》讲“为而不恃”、“自胜者强”……人类会发展到那一天吗?
想想近期天文界有人声称银河系内就起码有80亿颗类地宜人的星球，要是都开发出来——
现有世界人口如果人均一个也还分不完哩!哈哈，还有不知足滴吗?
好啦，打住，吃饭去，回头发出这些文字——
“嘤其鸣也 求其友声”，需要跟能“谈玄论道”的朋友们再多切磋琢磨……
才能更好理清和进益，而不至于因此担上“空谈误国”的名誉，有个更好的明天!
很多爱钻牛角尖的“学者达人”，质疑于共产主义的可实现性——谓为“终极目标”、或言必称其绝对性——所谓“物质极大丰富-人人各取所需”、“绝对的自由王国”凡此种种——简单地从数学角度而言，是要搞清楚共产主义到底是个”开极限”还是个“闭极限”。
其实中华先祖早就提出了“大道之行 天下为公”这一朴素的共产主义理想，进而借助”儒、释、道”这三种主流思想方法，力求阐明大义、化育天下。直到千年后的诗圣杜甫，才在贫困潦倒的实践求索中，点明中华大道的目标真谛：”安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜”……
案：“儒、释、道”是真正中华大道的三种具体思想形式，或可用西人”三世佛”、”圣父、圣子、圣灵”三位一体等体系加以印证。不过中华大道的层次在于“规律之规律”，而非西人仅限于形而上学的单级规律——老子尝言：“玄之又玄 众妙之门”，就已经在两千多年前为我们指明了——得到人类历史的常数(人的自然属性)、一次级数的系数(政治经济等社会属性)和二次级数系数(中华大道，道之大者，“规律之规律”)，而自变量实际上就是要我们去适应与改造的实际生活环境，就能得到目前已知人类历史的近似正解——三次与更高阶级数，近期内可能还是可以忽略不计的。(所谓”炼精化气 炼气化神 炼神化虚”，就是一种常数加一至三次级数的求解思想方法。但如只局限于形式物化的气功修炼方法，则过于狭隘偏叵，或庸俗而致恶俗、或通俗以成流俗。风俗习惯、规矩传统、宗教迷信，多由此源。可见认识规律之后，因规则适用的问题，也不总能得道。做为“规律之于现实的标准实践方法”的“规则”一定要“因时制宜 因地制宜”、“格物以致知”、“与时俱进”……)
不过绝大多数人类成员，对大道的追求并未跳出“不求甚解”的思维惰性，纠缠于常数与一次级数的无穷争论和反复辩证之中不能自拔，没有“知足常乐、适可而止”再去好好求解二次级数!……
反而因争辩、论证，在现实中用各种形式——片面的特解、甚至错解等等不求甚解伤害了求解本身，更遑论求得正解。《庄子》通篇要阐明的，无非就是想说明“对一阶级数的过分溯求，就会耽误对常数和二阶级数的求解”;最尾的《说剑》篇，是过于零阶而害于一、二阶——可是小庄并未阐明真谛，以至群侠自刭、赵王迷瞪，沦为迷信、坠入魔道，根本没有“普渡众生”;基本上，庄子学说做为反面教材说明：对无论这三个参数的哪个局部进行过分的求解，都不能全面地分析解决问题、得到正解。——规则不能等同规律，只是适用性或矢量重合度的问题。(当然正解常常不唯一，可能是个集合……)
开宗明义之后，至今又垂千余年矣!“中华大道”到了应当融会贯通，利泽天下的历史时期……而马氏共产主义于中华大道而言，实为他山之石、有益补充与参考，可别忘了“批判”的吸收;其历史价值可以追比佛教等。(伊斯兰教、基督教等由于姗姗来迟又贫乏够美的创意，充参价值较低……而小可于印度教、印加宗教的认识又太过于浅薄，请容以后再做补充……)
通俗的讲，中华大道的“安得广厦千万间 大庇天下寒士尽欢颜”中：广厦是典型的物质条件，千万间是不断发展的物质需要，是与时俱进、具体有限、宏观无限的生产力发展;欢颜是精神状态，是具体有明确指标、宏观又指标不断提高的思想文化发展;上述二者的核心，在于天下寒士——
这是人，所有问题与答案的核心，简略而言“以人为本”。既然放诸天下，那么从思想概念上就不要一定非局限于是中国人，还是别的哪国人——甚至从环保平衡的观念出发，这种思想应该放大到所有生物，进个整个世界……而回归的原点(相对于我们人类自己)，又是人——概念升华的人。
首要的第一问题就是要求普遍概念下具体的大多数“人”达到中华传统“士”的层次——这也是教育的真谛，不是中华实践历史上曾有过的“愚民”政策所追求的让人对物质与精神静态“知足”的畸义陋理;而且这个“士”还一定要“寒”，此寒绝非贫寒、更非孤寒，而是心寒，所谓心寒，就是一定要有中华先贤们要求的“玉壶冰心”、“任重道远”、“居安思危”、“生于忧患 死于安乐”、“不以物喜 不以已悲 先天下之忧而忧 后天下之乐而乐”等等心境或曰精神状态……(现在“把人口问题转化为人才优势”的国策，已深得其理——真希望是已然得道，进乎理/技矣。)
请大家千万不要又失陷于到底是“欢颜”还是“寒心”的争论之中!总之连马克思都早已想通了“矛盾”，而孔圣人也早教过“贫而乐道 富而好礼”“不改其乐 浮海伤麟”等等……
总而言之，中华大道，或曰三位一体“共产同欢寒士主义”就是要“广厦千万间 天下寒士尽欢颜”;现阶段“有中国特色的社会主义”，实“社会主义初级阶段的中国”的物质精神社会文明建设目标，或曰建设全面小康社会的标杆，就是“楼房一两间 我国寒民多欣然”!
肯定有读者会骂我用了很多“封建”概念，甚至谄媚阿谀。不过限于能力，我只有用这些从中国两千多年封建史里继承来的语言，才能表达出一些自己的想法。抛开见仁见智的问题，只是想说明：中华大道是源自中华文明的大人文思想——它根植于世俗生活，浸透了儒、释、道的观念，在近代又融入了马克思主义，在一个时期里体现为毛泽东思想——而现在又归于一段“浑沌”时期……
时代在呼唤、历史在呼唤——泽民同志提过“融会贯通 开拓创新”——我们到了应该集思大成，重竖中国“主体思想”的时候啦!
大学之道，第一年离家，要学会长“大”;第二年理论课程的基础要打好，此所谓“学”也;“之”在于专攻方向——第三年的主题;第四年，是要学“道”的时候了……通俗地讲，就是要学探求规律、寻找真理的方式方法——我们天津大学的校训是“实事求是 Seek Truth from Facts”(稍偏工啦J)。
四年下来，大学之道应该进入不断 “修道”、“悟道” 的探求过程中，其实也正是伟大导师孔老夫子所提倡的“学”与“思”的辩证发展了。好象华为有句格言叫：“觉得有困难，就是能力不够;感到有麻烦，就是方法不对。”在下狗尾续貂曰：“能力不够，就要在不厌不断的学习与思考中提高;方法不对，就要在循序渐进的琢磨与切磋中探求。”
这个恒久往复循环砺新的“修悟”过程，不外乎学习习惯与思维方式的进步更新，而其阶段性指标又是什么呢?那就是“在明明德，在亲民，在止于至善。”
太极生两仪，在德有“明”、“玄”之别。明者昭然，精勤可致;玄者幽隐，缜思难求
亲(xin)民，远非止于亲(qin)民，而在于鼎新升华、又不要”斤斤”计较肉有肉方
“至善”之境，烦请参见前文《论“中华大道”和“有中国特色的社会主义”》
希望大家“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，所得之道，大概也就是“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
如果有谁要来指摘咱家引文不确……
即请重新温习《三国演义》“但采大旨 不效寻摘”之论!
为人之难 难乎神魔之间 仅仅一念
不要做人 志于成神成圣 难说结果 重新做人 顿觉神清气爽 为人极乐
乐极生悲 应当乐而不淫 止于从心 心享事成 也得艰苦奋斗 量力精勤
玩西游记 体味斗战胜狒 齐天大吏 做红楼梦 无觅停机咏絮 风流云逸
少戏水浒 更事父祖至情 兄弟义气 老把三国 志在天地人和 势力无敌
……
外一篇：数字、符号和人
华夏先人研究设立了多种数字系列和进制等等，而长期有“无”的概念却无“零”这个数字。
经印度、阿拉伯、欧洲而兴起的常用十进制阿拉伯数字“0123456789”，后来拓展到无穷“∞”是两个小“0”联结在一起，也是个被打倒的“8”……
当代中文里简单表示零的话，就是画个圈——既似空无一物又如包罗万有……
而从这个意义上“∞”看来是把这两种意义结合成了一体!
那么再来看中文里的“人”字——现有所谓的“象形”解读难道不残缺变态吗?!
苍先师就让尔等“会意”得如此鄙陋不堪吗?!
“天之苍苍 其正色耶”!!!???知道庄周小儿何以成为能做逍遥游的南华老仙了吗?
“人”字还需要更多解读吗?不就是站立起来的“一”与碰头的“八”合为一体——
就像是你驾驭着无穷在做逍遥之游吗?去观摩礼拜长沙的人物驭龙凤帛画吧!
还没想明白的请拿大鼎再好好看看“人”字……以不要搞得头晕为度……再想想曾经滴18岁……
当年王荆公不安享荣华还劳心费力地钻研文字，沦为哂嗤笑柄……
怪不得毛老师挽罗帅曰：“斥鴳每闻欺大鸟 昆鸡常笑老鹰非”
重温一下荆公的诗句：
“春风又绿江南岸 明月何时照我还”
要没本事重新编好字经给字典做伴，就好好编上几个段子以乐他老人家的在天之灵去吧!
有工夫胡写什么无名的纪念铭，不如再好好认认自己的姓名……
前人姓名之后，有的还起“字号”，“生意”嘛：
姓是出身之原本，名是长辈或会神或做梦以给的自己，
字是进阶的自己，号是更进了一步，仿佛自己的“姓名字号”就是一个级数——
似乎注定其人能被记住的意义……
诗仙李白字太白号青莲居士，自觉由白转青，从太白下界来做居士，所以成仙;
诗圣杜甫字子美号少陵野老，不沉溺在少小时的美而陵野至老，所以成圣;
……
再胡扯几个阿拉伯数字在中华文化中的意味：
“6789”看来像是太极图中还有“78”两个数字——“骑吧”?
似乎在招唤着我们去驾驭两仪……
怪不得美女的标准是“天使面孔和魔鬼身材”!那帅哥应否为“魔鬼体魄和神明头脑”?
回头再看从我们始祖之一伏羲开始，经历过若干修订的易经
——蓍草问爻的数字不也正是这几个吗?
……
图论天书，无字或龙章凤篆我们现在是都认不得了，或许它现在就化身嬉游在我们
日常使用的文字符号之中，也未可知……
好吧，知止到此，瞎扯止于孔老师的“思无邪”。
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