【原文】治大国若烹小鲜。以道莅（li到）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。(帛书甲本：治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。)
【译文】治理大国好象烹调小鱼。用“道”治理国家，就没有“阴阳不测之危害”发生;并不是没有“阴阳不测之危害”，而是“阴阳不测之危害”得到了有效控制并不能危害到人;并不是“不测之危害”不能伤害人，(而是你有效控制了“不测之危害”的发生)，圣人还会治(你)管理不力的罪吗。所以上下相和谐互不伤害，是因为“道之德”使上下和谐沟通(交)的结果。
【释文·附说】“治大国若烹小鲜”。这句话虽然流传很广，但境界不同理解也相去甚远。这句话有如下几层含义：
第一层，治众如治寡。孙子曰：“凡治众如治寡，分数是也;斗众如斗寡，形名是也;三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也;兵之所加，如以碫击卵者，虚实是也”《孙子兵法·兵势第五》(分数：李贽注：“分，谓偏裨卒伍之分;数，谓十百千万之数各有统制，而大将总其纲领。”《淮南子·本经训》：“计人多少众寡，使有分数。筑城掘池，设机械险阻以为备。”《晋书·孝友传·庾衮》：“分数既明，号令不二。”形名：曹操注：“旌旗曰形，金鼓曰名。”梅尧臣注：“形以旌旗，名以采章，指麾应速，无有后先。”)。带过队伍的人都应明白这个道理，通过建制进行管理。用现代管理的说法有点管理的幅度和层次的味道，只是略显苍白。
第二层，大小不同其理则一。“治大国若烹小鲜”，虽说是个比喻，但却讲明了“大、小”的关系，大与小、多与少、唯之与阿相去几何?第二十二章说：“少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式”。大与小、多与少向来是统一于一的，少中存在着积少成多的道理，多中存在着从少开始理乱的道理，所以圣人合多少而为一，其变不穷。大小亦然。故能“为之于未有，治之于未乱”就是此句所隐含的道理。故“治大国若烹小鲜”。
第三层，治大国也好，烹小鲜也罢，无不因物性而为之。烹小鲜与烹大鱼是不一样的，不信你可以一试，然而因物性而为之的道理却是相同的。还是武候寺的对联写得好，不审时度势宽严皆误。所以老子说：“治大国若烹小鲜”。是教导后人不拘泥于先人治国之法，而是审时度势按现时国情之“物性”为之。已经有了的，再也不可能“为之于未有”了;只能在没有发生的，才能“为之于未有”。犹如三伏天油罐区的防火，严禁滴漏跑冒，给油罐搭凉棚、冲水降温以消除产生火灾的条件，就万事大吉了。有了这三层意思，这句话才能与下文匹配。
“以道莅天下，其鬼不神”。孔夫子曰“阴阳不测之谓神”《周易》。万事万物皆“道”之子也，老子说“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆”(第五十二章解说)。“道”就是“阴阳不测”之母，以道治理天下，“阴阳不测”之害都在人的预知范围，所以“其鬼不神”矣。“其鬼不神”是相对于“既得其母，以知其子”而言的，用现在的话说就是“统计学的预测”吗，然而“以道莅天下，其鬼不神”的涵义绝非“统计学”所能涵盖的，不值得我们深思吗。现行本都按河上公“鬼不敢以其精神犯人也”的意思，译成“以道治国，鬼怪不闹事”啦。陈鼓应先生译为：“用道治理天下，鬼怪起不了作用，不但鬼怪起不了作用，神祇也不侵越人…”。多亏了道人的牙口不错，不然就笑掉大牙啦，哈哈…。先生们把“预则立，不预则废”的意思都译没了。老子说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”(第二十五章)，为什么没有鬼神呢?而在本章节却把鬼神弄成气候了，还要伤人?这不正是反驳上述先生们的有力证据吗?真不知这些先生们读的是《道德经》还是《河上公》，领悟的是老子思想还是河上公思想，可悲，误人。
“非其鬼不神，其神不伤人;非其神不伤人，圣人亦不伤人”。并不是阴阳不测之变化不神秘，而是以道莅天下变“不测”为“已知”，因人的作为以道治理了“不测之害”，故不能伤人。并不是“不测之害”不会伤人。圣人法天地之道，常善救人救物，因物相然不易自然而贵生，故不伤人。
“夫两不相伤，故德交归焉”。“两不相伤”并非指“神不伤人”和“圣人亦不伤人”，而是指阴与阳两不相伤，比如：“阴阳不测之害(神)”其实就是“自然灾害”，人依道辅助自然而不违背自然，当然也不会受到自然的惩罚。犹如第六十四章所云：“学不学，復众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”。“不学”者“不学而能者自然也”(王弼说)(参见第六十四章对此句的解释)。当然了，可以指“自然”与“人”两不相伤，也可以指“圣人与人”两不相伤，这样才能创造出和谐的社会。这就是“德交归焉”的结果。从中医的角度说，阴阳不调，人就会得病;治理国家如此，调理自然界亦如此。人是万物之灵，“域中有四大，而人居其一焉”。
王弼注解说：“神不害自然也。物守自然，则神无所加。神无所加，则不知神之为神也”，又说：“神不伤人，圣人亦不伤。圣人不伤人，神亦不伤人，故曰两不相伤也。神圣合道，交归之也”。王弼把神与自然分开了，分明不知道自然变化之不测才在人的心中产生了“神”，误人远了，玄得太玄了。本来《道德经》就有人称之为玄学，再人为的玄虚一番，岂不是误人?
写于 2009年9月6日写稿于2013年8月30日星期五
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