寻找后羿的足迹与民族魂
五好先生
2022年5月
后羿射日是中华民族家喻户晓、耳熟能详的神话传说。
后羿到底在哪里拿开的弓、射出的箭？到底射的是什么？
古人的天文知识缺失的情况下，对自然现象毫无疑问是存有敬畏之心的，从其图腾来看对龙蛇虎豹尚且敬畏和崇拜，不可能不对太阳产生崇拜和敬畏，那么为什么会产生敢于射日的神话传说呢？是精神分裂还是灵魂另有所托？
我近年有幸经常在后羿射日的神话传说发生地之一的射乌山散步，看过了名山大川，再看最高海拔才233.2米的射乌山，着实没有太多离奇特别之处。唯一吸引我的是传说后羿在此处射日，射乌山因此得名。于是我经常在寻找和思考后羿到底在哪里张开弓箭射向太阳的？在如此低矮的山顶，先民心中的大英雄需要多大的神力才能发出箭矢将金乌射落？
现在的人文学者总是在考证历史传说中曾经出现过多个太阳的天文现象，以此来考证“后羿射日”的根据及合理性，如有报道1934年1月22日在西安看到了七个太阳，1979年3月4日上午，安徽省某地看到了两个太阳，由此来推断古人可能看到过十个太阳的天象，未免牵强附会！
射乌山里有石佛庵，相传建于明永乐元年，石佛庵有石佛洞，依照山体走势凿成佛像数十尊，规模比栖霞山的千佛岩稍少一点。上世纪六十年代末期，附近开采煤矿，堆土将石窟全部掩埋，数间僧房亦全部拆毁殆尽。本世纪初，当地人将部分石窟清理出来，目前尚能见到的石佛像共有8窟，窟中有的以一佛二菩萨为主要造像，在以一佛二菩萨为主要造像的石佛窟中，佛像结跏趺座于仰莲座上，袒右胸露一乳，并有圆形头光，为释迦牟尼佛；二菩萨着双领下垂大衣，胸前挂璎珞饰物和法轮，右面菩萨为大势至，左面菩萨为观世音，尤以左面菩萨最为完整。
我经常去石佛庵附近漫步，找寻后羿的足迹！直到某一天我幡然醒悟，才知道后羿的精神其实已经扎根我们的灵魂深处，但没有人将其唤醒！
如果随意查阅古典文献，对后羿射日的记载有好几处，说法不一，给人一种古人想象力就是丰富的神话故事的感觉，很难与现实生活关联起来！但如果我们按照有关后羿活动的文献记录的时间脉络梳理出来，却发现后羿射日其实隐含着巨大的秘密！
古人的图腾崇拜是非常普遍的现象，其实是基于对自然未知的恐惧和希望神灵赐予部落和家族力量和运气！近现代很多民族尚且把自己的领导人称颂为太阳，甚至把这类“太阳”的照片挂在墙上顶礼膜拜，古人对自己部落首领或部落联盟首领尊称为太阳，或者首领们自称为太阳或太阳神就是非常容易理解的事。可以想象，古时候应该远不止一个区域（那个时候能否叫国家？）领袖，被称为太阳！在人类文明的进化过程中，有没有一个时间阶段太阳遍地开花呢？这些太阳既要领导自己的人民抵御外敌侵略，又要管理好自己的部落繁衍生息，那么就不避免的可能出现被杀或杀死别的太阳！
人类记录历史是由口述历史逐渐过渡到文字记录历史的，那么离口述历史的时间越近，文字记录的历史应该越真实。基于这个判断，我对关于记录后羿的相关活动的文字进行排序：
据今2744-2490年（前722—前468），《左传》作为中国古代编年体史书，记载了自鲁隐公元年（公元前722年），到鲁哀公二十七年（公元前468年）期间255年的各战国方面情况。《左 传·襄公四年》对后羿活动的记载：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。”——以前在夏朝开始衰弱的时候，夷人首领羿不守本分，从鉏地迁徙到了穷石那个地方，作为夏的臣民取代了夏的政权。
距今2573—2501年（前551～前479），孔子出生、成长、教学、去世。孔子对后羿射日闭口不提，为什么？因为不符合孔子的价值观！以后我抽时间慢慢谈。
据今2362-2300年——约公元前340-公元前278年、屈原对天发问，问天问地、问夏商周、问秦楚吴等，连发174问：
“羿焉彃日？乌焉解羽？”—— ——后羿怎么能射下太阳？金乌的羽毛掉了吗？
“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”————尧帝派遣东夷后羿降临，消除忧患安慰夏民。为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？
“浞娶纯狐，眩妻爰谋。羿之射革，而交吞揆之？”————寒浞要娶纯狐氏女，羿妻合伙把羿谋杀。为何羿能射穿皮革，其妻与浞能消灭他？
距今2201-2144年——公元前179年-公元前122年，西汉皇族、淮南王刘安组织编写《淮南子》（又名《淮南鸿烈》。《淮南子·本经训》对后羿的记述：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。摸翰、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀摸翰，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。”
距今1997-1802年——东汉（25年—220年）文学家王逸（生卒不祥，但其活动时间主要在94年-168年）作《楚辞》的注本《楚辞章句》，在卷三《天问》的注文出现：“尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”
距今1746-1698年——（276-324年）晋朝学者郭璞校注《山海经》。《山海经·海内经》记载：“少皞生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。今本《山海经》却无后羿射日方面的记载。
距今822-892年——（1130年10月18日－1200年4月23日）朱熹对后羿射日的解说：“按此十日,本是自甲至癸耳,而传者误以为十日并出之说。”
根据以上资料的排序，后羿射的应该是人，射的是那些当时称为太阳的人！
至于孔子为什么对此闭口不谈、其儒家的徒子徒孙朱熹甚至要歪曲历史，牵强附会解说后羿射日是改变日历历法，其实就是不想让草民知道或提醒草民可以张开手中的强弩，向那些作威作福欺压百姓的“毒日”射出响箭！
淮南王刘安组织编写的《淮南子》，本意是想编辑一套皇家子弟的教材，为王朝提供一套治国方略，期望汉朝刘氏江山千秋万代，自然不想吐露太多射杀“太阳”的事件。
最早对后羿射落九个太阳如此夸张的描述是东汉的文学家王逸的《楚辞章句》，《楚辞》本就是收录先秦时期屈原等人的诗歌集，对诗歌进行注解，其实并不是对真实历史事件的描述，而是寄托的思想情怀。
后羿射日之所以能流传为脍炙人口的神话故事，两个人功不可没！一个是屈原，他发自灵魂的对天发问，其实代表中华民族对宇宙万物、历史真相的追问和对未来的思考！第二个人是东汉的文学家王逸，是他把屈原的追问与思考演绎成夸张的神话传说，以致后羿射日的故事世代相传，绵延不绝！
后羿射日的精神本质是：老子连不可一世的“太阳”都敢射落，何况人乎？
魂兮归来！魂兮归来！魂兮归来！
寻寻觅觅观瞄毒日的眼睛，
仿佛听到射落金乌的响箭！
参考文献：
[1] 景明.先《传》后《经》辩[J].渤海大学学报（哲学社会科学版）,第27卷第6期2005年11月
[2] 王从仁.后羿考辩[J].中州学刊,一九八八年第五期
[3] 伍梦尧.后羿射日神话的产生与演变刍议[J].长江大学学报（社会科学版）,第36卷第7期2013年07月
[4] 王红旗.《山海经》的来龙去脉[J].《地图》,1998年第2期
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