2019年的时候，也就是举国上下传说的“祥瑞”频繁出现的时候，有的机构就将其影射到某某某身上，说的神灵活现的，最终结果如何，等到的是新冠疫情的肆虐；同年四、五月间，美国特朗普政府与中国政府展开了正面的经济贸易战，《人民日报》援引了汉代文学家桓宽所著的《盐铁论》中的一句话——拒谏者蹇，专己者孤，奉劝美国政府要及早醒悟，迷途知返，莫要一条道走到黑，不撞南墙不回头。虽然自己喜欢中国古典文化，但终究是孤陋寡闻，此前却从未听闻这本书，便对用典者产生无限敬意，且因为这个原因，居然粗略地将《盐铁论》通读了一遍。2022年，因为曾经对纳谏从谏一事产生了怀疑，所以在网络平台上将《盐铁论》又读了一遍，并且在学习笔记中随机记录自己的心得，悠然不辍。忽然一日翻看笔记本，猛然间觉得有一丝丝可笑，笑过之后，从而萌生了将这些文字以另外一种方式存留下来的想法。故为此文。
1. 《盐铁论》涉及内容广博，对盐铁专卖的论述只是一个契子，其中涉及的内容比价庞杂，往往以正反相对、有文有武，预留退路之隙，有教化之大意，故视之如《吕氏春秋》文笔，可能稍微逊色一点，俱以经天纬地、风流倜傥为能事。虽然后人一直以缺乏大局观攻击其言论，但能够提供这样一个平台，展开大讨论、大辩论，并对穷兵黩武的汉武帝的经济政治产生影响，所以《盐铁论》的成书和保留，本身就是一种胜利，即便在当下以这样的视角和思维衡量，仍然会产生一种敬仰，毕竟封建专制政权挤出一点自由言论、影响深远的大辩论实属罕见。
2. 以现代学者的角度衡量，《盐铁论》则类似于1942年的延安讲话精神，发一而引百，聚其力于一事，且针锋相对，展开辩论，精彩绝伦。难道当时的皇帝就不担心这种辩论干扰和破坏自己的执政基础吗？在2000多年的封建王朝非常罕见；即使在新世纪新思想新时代，这种勇气这种气概这种精神都消失殆尽了。禁绝言论，不苟政事，尤以不妄议政见之不同政事之非公为要，虽其自称推翻了腐朽没落的封建王朝，自诩如何高明如何先进，如何经略历史，如何美誉其极，事实上《盐铁论》是以理论事，参之以情，各抒己见，无须掩饰，看而今，官吏讷言无语，非不能言也，有与现行政治乖离而毋能明言明辨，但有的机构强力为之，粉饰伪之，禁言行之，名曰专制而少仁义，岂不汗颜？视今犹古。长声叹息。
3. 这是站在世界主体国的前提下发出的集中类似救世主的声音，比当时中国的长期坚守的韬光养晦的言辞略显硬朗一些，其主要批评的对象是美国特朗普政府，联合国则东躲西藏，既无能为力又无所作为。因此又想起“以其昏昏使人昭昭”的故事来。回顾自己的所作所为，或者刚愎自用，或者独断专行，或者内外失守，或者甘处下流。既对不住那8个字，更是对自己所作所为的一种批判。因此对当时的贸易战争，推断它的结局：彼此双方在合适的时候的都会做出妥协让步，直至风平浪静，各得所需，实际上中国政府让步或者默认世界经济贸易WTO的秩序和规则的可能性更大一些，牺牲民族性或者国家性经济链条的比重会更大一些。除了施加压力外，很清楚的可以看到夜郎自大、螳臂当车、蚂蚁撼动泰山之滑稽可笑。随着事态发展和后来的学者解读，一定程度上可以肯定当时还是输了，甘堕陷阱，有一种正雄心不已之时，却发现已经日薄西山的慷慨和无奈。
4. 文学与士大夫虽然都已经是统治阶级的组成部分，在权利方面可能有大有小，在地位上有高有低的区别，他们之间的辩论非常精彩，矛盾相对，攻防自备，辩论结果有得有失，但封建统治或者国家专制的排外性，注定处于外围的群体无法参与或者决定重大事项，但从止战思想、从减政思想方面，都产生了积极作用，至少一时没有实现专卖制度，这样无形就减轻了人民的负担。现在看来，中国的食盐储量丰富，中国的烟草税收巨大，都实行专卖制度，但食盐添加剂的毒害、烟草价格的高涨以及对人们身体健康的危害显然得到了社会共识，但为什么呼喊去掉添加剂、减轻行业垄断的呼声如此之高，居然在专卖和利税的阻碍下，一切变得微乎其微、有始无终、一拖再拖、悬而不决？“不反诸己而行非于人，执政之大失也”这句话也许能表达一种先进的思考吧。
5. “断已然，凿已发者，凡人也；治未形，睹未萌者，君子也。”孔子不以因进见而能往者，非贤士才女也。——这些辩论证明在汉昭帝时的士大夫阶层眼中，以孔子为代表的儒家的才能及对政治生活的促进作用非常渺小，因而才以非贤明之士、才女这样丑化的辨识度讥讽之。以用为度，实际上是以维护统治阶级绝对地位和不对等的社会现实来衡量的。而赞扬孔丘的，在乎顺便而已，亦即与时俱进、自我经营。难怪所谓的衍圣公出现过许多类似叛徒身份的角色，孔子凭借学识以求上位，这种行为在战国末期非常普遍，即自荐，打到对手，树立自己，商鞅、韩非子、苏秦、张仪无不如此。所谓的私学一是谋生的手段，二是壮大队伍培植自己的威信，反古之道，难容于世，用礼乐和三纲五常妄图实现奴隶社会的阶级对抗或者奴隶主阶级的特权思想。倘若上位，恃强凌弱，外强中干，多以坏败，游走六国，不见受任，担任司御寇，七日而走不再复用。就统治阶级而言，这样的人不听话，有想法，有见地，坚决不能重用；但盛世之教化，以其仁义道德加之于民，转风气、化民俗、赞政治、钓美誉，岂不善哉。所以聪明的统治阶级终于将孔丘推上神坛。但终究其施行政治的方式方法与儒家的主旨相去甚远。如关羽因为忠烈被清朝神话成帝君，而将岳飞（曾经以为岳飞墓前跪拜了千年的四人，应该悔过，应该致歉，但最应该受到抨击的则是以赵构为主的统治阶级领导层；因为中国讲究仁君王朝，统治阶级从来都是一脉相承的，传承的是对自己统治地位的维护，而不是子民的利益，它们可能更亲近夷人；想想二十世纪八十年代为了中日友好，主动采取强有力的措施消除民间和社会对日的印象及反抗情绪，及至张纯如先生被迫以死明志，证明了健忘的不是人民，始终趋利的永远是统治阶级。所以柏杨的《丑陋的中国人》究竟所指为何人，竟至于被封禁了。一部电视连续剧《抗美援朝》杀青二十余年也没有得到解封，可笑啊！）取而代之，显见是别有用心的。这也是老子为主的道家不入统治阶级法眼的根本原因，欲求“主动被役使”的目的彰显了不同的价值取向。群众中有一个词语，称之为犯贱！很恰当。
6. 其为文之士，上下一也；其大夫、御史皆当时之当权者也；其文学，亦概士阶层中饱学诗书以求仕途之辈，同归于驭民之政事者也。然而细究其中辩论之实、之形、之辞、之色，诚谓之中矣，无有掩饰。整个辩论就事不就人，思维之细数一无二，且其文能行于后世，实则吏治清明、政治开明之楷模也。当民主丧失殆尽，众口一词而无外声，奸佞谄媚而无监督之实，比之千年前的汉朝政治及《盐铁论》的产生，其进步未可见也，其退却沦丧之感则深矣，深以为憾事，可耻可悲哉！
7. 辩论中的斗争，其根源在以固化阶级利益为主、而以国人图谋生死保障为辅的具象化的丑陋的凝聚，概有国家形态（毛泽东说过，国家形态最终将走向灭亡，才能实现共产主义。这与马克思、列宁的观点基本一致）的存在，则其斗争均是伪装的、伪善的、非正义的骗人的把戏；而口口声声以国民道德、无私无我做宣传的，其沽名钓誉的嫌疑最大，其自负自私的情怀最丑。故未可信、亦未尝信！
8. 执迷不悟是谓愚，悟而不言是为智。愚则身陷贪、嗔、痴的幻境之中，智则无言、无为、无思而身心俱忘，在天地之间、古今之中，随形自在、从容来去；所谓的信仰梦想，皆被现实撕裂的粉碎，均为一时之得失而已。回顾历史，前辈得之于千辛万苦，仔细思量，无良失之于骄奢淫逸，尤以狂妄自大、刚愎自用、渐而至于个人陶醉、沽名钓誉之徒面目可憎之极。所谓正确的态度和教义，只能借鉴其形式，而不能任用其实质，否则就陷入了别人精心设计的圈套之中，导致自己寸步难行。
9. 宁守青云之志，不肯同流合污。
10.君子忍辱持重，担当责任，努力行之；虽境遇千状，不为所忧。一心求之，不负此生。
11.文学曰：明者因时而变，知者随世而制。文学曰：夫欲安国富民之道，在于反本，本立而道生。本指积极有效的统治政策与智慧，是一种因地因时因势制宜的变化的、但不是僵化的、教条的、不可回避的原则性问题，其出发点是惠及民众，其特殊阶段也需实行相应的雷霆措施，以合洽时局。时行时止，在于一政一事，在于君德仁心。而大夫作为统治阶级的代言人，则以趋利避害为先，以不可冒犯为要，以不可触及统治阶级层的核心利益为防范，不可为、不能为。事实证明，历史上越是僵化守成，越是自高自大，越是自以为是，越是刚愎自用，他们守卫的所谓的原则和底线，终将成为推进他们灭亡的动力基础。
12.园池第十三：面对国家资本、私有化倾向，主张政治、经济力量集中于中央政权。此乃极权政治，对于开疆扩土的一代霸主来讲，也许是合适的；在和平时期，搞极权政治便显得分门别类了，很有特色，其本质是具有极大欺骗愚弄性质的，一言以蔽之，即假公济私，使用公权力泛滥成灾。以国家形而上论，无有与之匹敌者也；以国家形而下论，一则固化其阶级统治地位，一则维护其阶级既得利益者，并竭尽全力、疯狂地保障这种福利惠及其子子孙孙、千秋万代。最荒唐的是，内心肮脏，以公权力谋取个人声誉，谋求异于常人的特权思想，即沽名钓誉之后的霸道或者暴君！正因为公权力夹杂着更多的私欲和诉求，社会财富、社会资源、社会权利配置与分配层面才显得不公平、不公正。所以《盐铁论》中的这种争论，实则反映了中国历史的无限循环与复古路线从来没有断绝或者彻底改观。它更多地体现了阶级对抗，而非是非的矛盾争执。挂羊头卖狗肉的伎俩使用的让人心生厌恶，即使面对宪法、面对圣母玛利亚的祈祷或者宣誓，都可以想象他们得偿所愿的欣喜，而不是虔诚，不是直率，更不是忠诚
13.地广第十六：各家就边防问题展开辩论。当然其中也隐含了对开放问题的看法。总的来讲，文学还是安于现状、思想保守的；但若以全方位的开放、无限制无底线的开放来迎合外部势力，或者自己曾经妥协或者臣服外部势力，则不但有害而且必将产生长远的恶性的影响并造成短时间无法逆转的不良局面。这种不设防的开放是大夫的意愿，但何尝不是外部势力围歼之后大夫得以保全自己的利益而做出的一种牺牲他人他物的取舍？就好像自觉地被殖民地化的样子。这种错误与闭关锁国政策相比，其危害性和延续的时间都更加可怕和严峻。文学认为：非人主用心，好事之臣为县官计过也。此好事之臣，在当代则指被异化的资产阶级的代表，指新自由主义的代表，这些还是隐性的，则那些公开叫嚣、支持无限制无底线无防备的开放政策则何异于汉奸走狗！他们或者用资本围歼了统治阶级，则统治阶级对其言听计从，每项新政策新措施的甫一出台，则舆论哗然，何以为然哉？节节败退、拱手与敌、内外交困、华而不实，危险巨大。
14.文学曰：临财苟得，见利反义，不义而富，无名而贵，仁者不为也……有的人认为文学置疆域不顾，浅矣。通读此章，切中要害的还是实施政策的公允性，还是希望去除暴政、去除苛税、去除认为的权利障碍，修复民主，扶本强农，实事求是。这是对汉武帝穷兵黩武的一种反击，这里面包含着一种平和的态度，而绝非后世攻讦的楔子。新的暴戾则表现为一言堂，一人为大，天下缄默，唯唯诺诺。“意者地广而不耕，多种而不耨，费力而无功”当外力引发无视现实的恶性循环的时候，其危险性将在内外交困中爆发。不同的视角环境一定会产生不同的视觉效果与内心的真实反映，这种矛盾的激荡是正常的，应该引起各方面的反思。若置于战略性决策中，则舍小保大，成为必然选择。
15.“古者君子夙夜孳孳思其德，小人晨昏孜孜思其力，故君子不素餐，小人不空食”从来没有免费的午餐，也从来没有甘愿无所事事的懒惰者。在散不足第二十九篇，统治阶级的贪婪是典型的，具有代表性的，古今中外，概莫如此。汉武帝的雄才伟略与穷兵黩武对社会而言无异于生与死的考验；而在资本的围歼下，搜刮民财，掠夺民力，打压民智，倒行逆施，其罪滔天，妄图以与洋人修好而暂得安宁，妄图对外施慧而沽名钓誉，毫不顾及民众的愤怒的呼声，那这个人、这个时代必然是黑暗的时代。但就综合素质而言，则其蠢笨如猪难望汉武帝之项背。蓦然想起因时施策，即便高高在上，即便口若悬河，所讲无非过往故事，即以封疆大吏谋图治国之策，再往前推，即以七品县令谋图治国之策，在往前推，即以无名里正谋图治国之策，众所周知，里正是黑恶势力的代表，雷正是欺男霸女、欺行霸市、欺软怕硬、外强中干的角色，何以谋图治国之策，其基因里面，一定有污浊不堪的因子伴随其终老一生。今闻亦有学者对此提出鲜明的、有针对性的看法，题目大概就是理论与实践，用自己的旧理论迎接新的挑战和问题，用自己狭隘的理论指导宏大的社会实践，层层剥茧，发现了里正的身影，顿时笑了笑，哈哈。
16.大夫曰：“孤子语孝，躄者语杖，贫者语仁，贱者语治。议不在己者易称，从旁议者易是，其当局则乱……大夫勃然作色，默而不应。——厚古非今是错误的，复古是不切合实际的，但文学、贤良的出发点，是校正社会上的不良习气与歪风，是温和的拯救时弊的美好愿景与可行措施，他们的所说、所行，迄今看来犹似出于我口、发于我心。但大夫、丞相作为当权派，实用主义更胜于理想主义，他们倒是安于现状以行贪污腐败，甚至希望永远沿着这个航向前进，他们不希望自己的社会地位、财富积累、名誉形象、特殊待遇受到丝毫损伤。他们始终是腐败、腐朽、僵化、暴戾的现实的忠实卫道士。没有基本的对等，只有差距悬殊的两种截然对立，怎得安宁？伟大的梦想也会变成噩梦。
17.箴石第三十一：开明的政治，虚假的政府和欺骗的政治，它们之间的差距是永远无法调和的。疯狂与暴殄天物，是腐朽政权的鲜明的特色，亘古不变。参政议政，批评时弊，那是御史台的职责，也是统治阶级故意虚拟向善的幌子。比如信访与维权，比如寻衅滋事与扰乱治安，有其因必然有其果，绝不会像八大胡同打扮的花枝招展的所谓的贞洁刚烈。同样一种自我标榜的素材，当真正沿着这条道路以自以为然的信心前进的时候，就一定会感同身受那些掩藏在华丽外表之下的暗势力无情的摧残、拼命的打压，逼迫你承认他们的种种是、种种善、样样好。仿佛这个过程不是帮助他们洗涤生命生活中的污点，二是在光明的黑子的时空中间，用暴力自我救赎的典范。历史也会笑而不语，因为它无话可说。
18.险固篇。彼此均有道理，大夫以御外侮为主，文学则以安内境为主。历史上也有远施博爱，内强法禁，表里不一，吃里扒外的混蛋政府和政权。尤以秦朝商鞅的严刑峻法为代表，欲其长久，岂可得乎？百姓们苦难深重、怨声载道，它们自绝于民、自取灭亡之势，诚如文学所推断：必矣。
19.文学认为：道径众，人不知所由；法令众，民不知所辞。现代的法家则认为文学的理论完全是复古倒退的。法律是统治阶级专有的工具，则法律会成为人民的公敌；当法律是大多数国人的意见的表述，斯堪称法律的人民属性、专制属性。当权利与资本或者国家资本，或者私有资本相互混淆耦合在一起的时候，法律就变成了阶级斗争的工具与利器；法律就变成了悬挂在国人脖颈上的绳索、插入心脏的匕首；公权力不受法律约束监督的时候，民主一定荡然无存，法律就会变成恶势力的保护伞，变成破坏正义善良的帮凶。
20、诵读经典，最需要堤防便是现代思维的禁锢。当你用心用意去读经典的时候，才能发现自己与古代的人相互感动而产生的敬仰、平等、宽松、自由、欣喜和莫名的激动，两千余年的岁月没有隔阂、没有压力、没有欺骗，你可以用自己的视角、自己的思维、自己的判断、自己的感悟去触碰他们的身心，扬弃也随之产生，但丝毫不影响你与古人的对话，不会破坏心与心的靠拢，这点是尤其难得的。汉武帝留给历史的更多的是功绩，但谁会将批判的精神加之于身呢？更何况距其不足百十余年。那是从奴隶社会转变为封建社会的初始阶段。而从封建社会转变为社会主义的初始阶段，这种民主评议、民主讨论、民主氛围随着资本势力的渗透与围歼，也已经变成了稀缺的符号，甚至在固化阶级与固化利益及固化权力的共同作用下，民主被边缘化了、被逐渐式微了，而被绝对的、碾压式的、倒退化的权力权利所孤立。此时蓦然回首，你会发现《盐铁论》的政治生态居然高不可攀！这不是历史给予的警告，而是历史默默演绎的巨大讽刺。
21、现代有些政治学者，或者经济学家，尤其是新自由主义的海外国外泊来的经济学者，它们将矛盾的箭头直指文学派或者基层的群众代表，说他们破坏了国家大计、破坏了国家智慧、破坏了国家纲纪，唯独不警醒高压统治、集权政治、利益输送、内部消化、对外绝缘、刚愎自用、利欲熏心的种种做法和表现，从此将国家视为统治阶级的私有属性，一切政策的出发点与着眼点以及政策的惠及面一定是固化阶级的，它们不但将国家当作一种利益链包裹起来，而且将普罗大众当作一种利益筹码包围起来，不希望染指、关注、冲撞、刺痛了它们故步自封的神经枷锁，并以此作为真伪的辨识标准，所以侮辱古人便是自取其辱。
22、任何事物都有本末，本是宗旨、是出发点、是力量的源泉、是一切工作的基础与保障、是生命力的象征；末是穷途是末路、是落脚点、是利益的汇聚、是所有做法的凭借与对象，是破坏力的代表。本末是相互对立且相互依存的关系，它们不会倏忽之间从本发展至末、也不会瞬息间从末复兴至本的状态。从本至末的蜕变是一个渐进的无知无识的冷漠残酷的过程。这里面包含着温水煮青蛙的道理，包含着治未病治已病的思想，当各式各样的暗势力侵袭肌体的时候，它们在麻醉的状态下无知无觉，甚至有几分陶醉几分得意几分炫耀，它们或许知道这是一个个陷阱是一个个网谷，但在陷阱的表层在网谷的上面一定掩藏着令它们着迷的愉悦的诱饵，它们乐此不疲钟情迷恋无法抗拒，在相互搏击中，维持虚幻的境况的力量一定不敌目标明确不择手段千方百计无所不为的鲸吞蚕食的破坏力，暗势力日渐兵强马壮，而它的肌体日渐衰弱腐朽，曾经的我强敌弱变成势均力敌变成敌强我弱变成本末倒置，纵使这样并不会使统治阶级痛心疾首，对类似的亲者痛仇者快的事情的反思永远不会成为它们的心灵负担心理压力，事实上在这样一个转化的过程中，它们充当了不光彩的角色，它们拒绝了正义正直正确的力量的营卫，它们嬗变成为自私自利、唯利是图、利欲熏心、徇情枉法的纵容者参与者保护者受益者，它们可以凭借穷途末路积累的社会资源社会资产社会利益而重新化茧为蝶、获得新生，终其一役受害至深至广至久至重的却是曾经被式微被舍弃被拒绝被遗忘的弱势群体。在《盐铁论》第一卷中，文学对曰：“窃闻治人之道，防淫佚之原，广道德之端，抑末利而开仁义，毋示以利，然后教化可兴，而风俗可移也。”文学进一步论述到它的破坏性根源，“传曰：诸侯好利则大夫鄙，大夫鄙则士贪，士贪则庶人盗。是开利孔为民罪梯也。”当统治阶级以追逐利益至上的时候，也就是老子《道德经》讲的“积难得之货”便是构建了与民夺利与民夺产与民夺货而无所不夺的路径，于是乎积重难返，“腾跃，则商贾侔利。自市，则吏容奸。”当物价飞涨的时候，资本势力就会无所不用其极，当统治阶级将“内需驱动利益”作为一种行政策略的时候，官吏就会与资本狼狈为奸、助纣为虐、蝇营狗苟，社会财富抱团则家国情怀全部会被抛之脑后、荡然无存，所以文学一再强调：“盖古之均输…非以为利而贾万物也。”但是有一种反调——“一切向钱看”孰知我笑古人傻抑或古人笑我痴，隔着时空对话，今未必胜古、古未必是今，忽然觉得，千年时光，所谓的进步何其渺小、所谓的发展何其可笑、所谓的创新何其可悲，无外乎将过去的故事掺杂一点自我感觉良好的扮相，重新一轮轮的演绎而已，主角、配角、跑龙套的，还有观众，还是那些人，还是那些事。
23、对于法家的代表性人物——秦朝的商鞅，相识于“一诺千金”的历史故事。随着年龄的增长，对于这个向来褒贬不一的历史人物，真可谓是爱恨交加。想一想战国末期，军阀混战，百家争鸣，民不聊生，一个有志向的人要想从奴隶社会的士族裹挟中脱颖而出何其艰难？而要保证自己的成绩能够发挥较长的功效以维护自身及子孙的荣耀地位的竞争何其惨烈？于斯时斯世，商鞅的做法也许会更容易理解一点。泱泱大秦帝国，商鞅独树一帜，只身而冒天下之大不韪，孤军奋战，竟至于响彻长空。但商鞅的偏执，不但自绝于民，而且自觉于士族，秦孝公的支持乃一人而已。所以文学直指其要害“无异于愚人反裘而负薪，爱其毛，不知其皮尽也。”皮之不存毛将焉附。秦孝公一亡，商鞅便成了被审判者；“崇利而简义，高力而尚功，非不广壤进地也，然犹人之病水，益水而疾深，知其为秦开帝业，不知其为秦致亡道也。”商鞅之所以孤注一掷的推进法治建设，既有来自下面的竞争的压力，又有来自上方的王霸之业的压力，要想求生存、保地位，商鞅只能不遗余力地推进变法，所以为了利益输送，秦朝的社会政治生态变得无所顾忌，商鞅的法治思想变成了一把“双刃剑”文学曰：“商鞅峭法长利，秦人不聊生…故利蓄而怨积…行者勤于路，居者匮于室”行者指服劳役、参加战事的，居者在田园辛勤劳作、赋税之重、犹匮乏其身，连《庄子》都忍不住感叹说“终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪!”所以文学指出商鞅“知利而不知害，知进而不知退，故果身死而众败。”两千三百余年，商鞅的法家思想实际上统治了中国历史，历久弥新。但也有例外的因素：其一，秦法严苛，但也做到了“法律面前人人平等”军民百姓商贾士族无一例外；后世之法，更偏重于维护统治阶级及其利益，甚至可以称之为“家法”而“议罪银”在很长时间大行其道、大得其道、无须讳言。执法者种种包庇，包庇统治阶级及其藩属，纵容商贾与黑恶势力，即使闻名天下的大案要案、冤假错案也会置之不理，视若罔闻。但对于普罗大众滥用法律、暴力执法、制造冤假错案、嚣张至极，则法律成为残害弱势群体和剥蚀国家肌体的蚊虫水蛭，着实令天下寒心，着实令商鞅蒙羞。其二，有司（司法者）已经成为横亘在统治阶级与被统治阶级之间的一道厚重的屏障，导致上下不洽、上下不通，相互背离、相互猜忌。事实上，中国封建王朝对于有司制造冤假错案有相应的惩处法律，用以监督执法者，最典型的当属秦朝和宋朝，或者罢黜，或者拘杀，或者源于一种行业道德自律而自杀谢罪。但官官相卫，隐瞒真相，冤案不改，错案不纠，监守自盗，知法犯法的现象比比皆是，横跨古今。更严重恶劣的如宋朝秦桧制造“莫须有”的罪名铲除异己，或者以“我就是法”为借口肆意构陷拘禁威胁打击卑微的老百姓，或者制造种种意外、失踪、死亡等案例为有司庇护，法家思想被滥用如斯，岂不悲哀？其三，对敌对势力使用法律效力温和宽松，对黎民百姓擅用法律效力的行为一而再再而三地推波助澜，如此“双标”甚至从心所欲、毫无规矩地将法家思想上升到无以复加的高度的时候，如《道德经》推演的结果“其治已乱、其政已亡”所以《盐铁论》讲“故扁鹊不能肉白骨，微、箕不能存亡国也。”当统治已经隳败、当统治者已经麻木、当官僚体系已经固化而无有生机的时候，所有妄图以智以力以强以法以德挽救自救的希望一定不会实现，或者说浑浑噩噩不知自我救赎的沉浸式的美梦一定会破灭的。倘若商鞅灵魂有知，看着法律思想被如此糟践、法律措施被如此篡改、法律氛围被如此抹黑，一定会羞愤而起、拔剑自刎、不能独活，仅仅留下一声无奈的叹息或者咒骂：孽障！《盐铁论》判断商鞅和类似的统治阶级的结果只有一个，便是“斯人自杀，非人杀之也。”“文学虽欲无忧，其可得也？”古人诚不我欺也。
24、“刺权”和“刺复”简单地讲就是讨论权力监督、舆论监督的问题，这也是历来统治阶级最忌讳的两件事。《国语·周语上》：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。”看了这段文字，头脑中首先翻涌而出的一定是清代的“文字狱”，“文字狱”的背后是一种极权统治，是所谓的“康乾盛世”，似乎从中可以窥探出一种常态：但凡自诩（更多的是统治阶级的舆论宣传）为“盛世”的时代，必然处于极权统治之下：一方面官僚体系更加牢不可破、利益链条更加密不透风，也就是说权力与利益相关联的各种因素已经突破防线互相媾和了，它们之间唇齿相依、互相抱团、互相取暖、互相御外；另一方面百姓的生存质量每况愈下，百姓的信仰日渐削弱，百姓卑微的毫无尊严的看着自己的利益被无端无情的损害而无措可施、毫无办法、失望甚至绝望透顶，社会实践暴露出来的更多的是一种乱象丛生的乱世景象！为什么这样讲呢？“公用弥多而为者徇私，上下兼求，百姓不堪，抏弊而从法，故憯急之臣进，而见知、废格之法起。”这种赤裸裸地伎俩大得其道，大行其事，大获盛名！统治阶级自高自大自负自傲，何若《盐铁论》中之“今当世在位者，既无燕昭之下士，鹿鸣之乐贀，而行臧文、子椒之意，蔽贤妒能，自高其智，訾人之才，足己而不问，卑士而不友，以位尚贤，以禄骄士，而求士之用，亦难矣！”乎？文学曰：“若夫外饰其貌而内无其实，口诵其文而行不犹其道，是盗，固与盗而不容于君子之域。”《庄子》却只说了一句话“是以君子不处。”自古迄今，更容易发现很多类似的掩耳盗铃的事情“当世之工匠，不能调其凿枘，则改规矩；不能协声音，则变旧律。”它们一定会一意孤行，无所顾忌。其中“治大者不可以烦，烦则乱；治小者不可以怠，怠则废。”与《道德经》中“治大国，若烹小鲜”的意境是相通的，都是对统治阶级及其官僚体系的诫语。所以大夫（居者不知负载之劳，从旁议者与当局者异忧）与文学（故任能者责成而不劳，任己者事废而无功）针锋相对，不分伯仲，仁者见仁，智者见智，自说自话，姑妄听之，不置可否。
25、学习古籍能够深切地感受到古人的首创精神，她一定能够带给你足够的震撼、足够的警醒、足够的启迪。所谓的传承优秀民族文化甚至大言不惭地的自诩为民族优秀文化的集大成者，真为它们感到羞愧感到侮辱感到愤慨。民惟邦本，本固邦宁。汉朝“高筑墙，广积粮，缓称王”在还没有实现统一、没有建国立制之前，就懂得“筑城者先厚其基而后求其高，畜民者先厚其业而后求其赡。”前后上下有一个宽松合适的通联渠道，才能彰显水到渠成、因任自然的巨大作用。对于权力的界定和认知，舍本求末的愚蠢做法说法枚不胜举，拾人牙慧不是创新，曲解其意纯属扯淡。看看两千多年前的文学（社会公知）们怎么说的：“礼义者，国之基也，而权利者，政之残也。”国之基是什么？就是以百姓心为心，就是最朴素的民本思想。统治阶级从这一点出发，施行国是、统筹政令、行使权力，统统是为指导思想服务的；权力是保障，权力也是自我修复、自我完善、自我净化、自我提高的一个过程。权力是横亘在统治阶级集团中心和官僚体系与黎民百姓之间的桥梁纽带路径，如果因为权力再生发出与初衷思想相违背的东西，就足以证明它的统治是失败的；如果赋予权力更大的内容就足以证明权力已经成为民本思想的劲敌强敌；如果放任在权力的支配下为了巩固权力巩固利益巩固统治阶级及其附庸们的诉求而肆意妄为、颠倒黑白、暴力暴政、声闻天下就足以证明它的统治已经病入膏肓、无药可救、时不久矣。传曰：“政宽者民死之，政急者父子离。”政通人和，则匹夫可以为国奉献牺牲；苛政暴政（今之在位者，见利不虞害，贪得不顾耻，以利易身，以财易死。）即使血缘最近的父子也可能互相攻击，家国情怀一定会荡然无存。所以在不同的政治生态环境之下，人的思想境界思维方向思维内涵是各不相同的。统治阶级及其官僚体系处于权力的制高点“夫乘爵禄以谦让者，名不可胜举也；因权势以求利者，入不可胜数也。”它们名利双收，但这种“名利”与道德没有一丝一毫的关系，纯粹是政治权利的衍生物，它们或者会学古人那样自夸其是“故善为人者，能自为者也，善治人者，能自治者也。”《盐铁论》中也为这样的政治狂热分子做了一个画像“苏秦、吴起以权势自杀，商鞅、李斯以尊重自灭，皆贪禄慕荣以没其身”在政治狂人分子的簇拥下的统治阶级集团核心，一朝国亡政息身死名灭“从车百乘，曾不足以载其祸也！”生前有多么荣耀，死后就有多么尴尬，真可谓是怨声载道、罪恶滔天、罄竹难书。与之相对立的则是另外一种政治思维“古者大夫思其仁义以充其位，不为权利以充其私也。”譬如张良、包拯、宋慈、魏征、狄仁杰、于谦等人可以当之，因为他们明白“行远道者假于车，济江、海者因于舟…君子能修身以假道者，不能枉道而假财也。”先公后私，无求而得名，无欲而得利，无为而得功，彪炳史册，千秋万代。
26、读史以明智，知古以鉴今。中国传统文化历史悠久，璀璨夺目，沁人心脾。一部《盐铁论》折射出的社会问题是非常庞杂的，迄今两千二百余年，仔细品读，犹令人啧啧称奇。一代伟人五十年前的讲话论述，剀切中理，有理有据，亦令人耳目一新。有的人十年前之是变为十年后之非，是是非非，混混沌沌，莫衷一是，淡若鸡肋，散入尘土。罢了，汉武帝可谓是一代枭雄，众多的天子皇帝难以望其项背，但是在国家垄断盐铁这个专项斗争中，他还是珍惜民力、保护民业、蓄积民产的，所以在汉武帝后期的政策组合中，已经转向“先救近务及时本业也”也就是开启了固本培元的社会实践。但是那些贪得无厌的政治集团的附庸们，它们誓将垄断做到极致，哄抬物价，无耻无畏，鲸吞蚕食，丧尽天良，腐朽腐化腐败，人人得而诛之。它们固然可以用华丽的语言文字游戏为它们的倒行逆施进行辩解，它们固然可以用国家机器打压震慑反对的声音并保护维系它们反动的行径，它们固然可以垄断权力垄断政策垄断言论垄断利益而拱卫一己之私一己之欲一己之念一己之贪，但是，它们永远阻挡不住和抹杀不了历史污垢历史谴责历史质问历史批判。它们有一个共性，即认为“夫禄不过秉握者，不足以言治，家不满檐石者，不足以计事。”这是统治阶级设置的准入门槛，于是商贾恶棍杂然而入，当数量发生逆转的时候往往产生喧宾夺主的现象，统治阶级的自私自利自大自负导致自己被反动力量捆绑住了手脚，它们也不得自由，像傀儡一样变成反动资本反动势力反动集团的代言人“由此观之：非人主用心，好事之臣为县官计过也。”它们变成了被架在烟火上熏烤的食材，它们变成了反动资本反动势力反动集团的俘虏，它们变成了奄奄一息朝不保夕的即将沉没的鲸落。还是看看古人是怎么说的“当世嚣嚣…患在位者之虎饱鸱咽，于求览无所孑遗耳。”它们贪得无厌它们欲壑难填，它们无所不贪；“故其位弥高而罪弥重，禄滋厚而罪滋多…今有司盗秉国法，进不顾罪，卒然有急，然后车驰入趋，无益于死。”“今之在位者，见利不虞害，贪得不顾耻，以利易身，以财易死。无仁义之德，而有富贵之禄，若蹈坎阱，食于悬门之下”真可以说是冒天下之大不韪、家国情怀黎庶百姓悍然不顾、置兴衰存亡生死于不顾，所以汉武帝“下诏曰：‘当今之务，在于禁苛暴，止擅赋，力本农。’公卿宜承意，请减除不任，以佐百姓之急。”一名封建王朝的君主已然可以自省自罪而纠正政策上的缺陷，那些明知不可为而为之、知错不改、一条道走到黑的愚蠢者骄横者作恶者专政者暴虐者一定会自取灭亡、死无葬身之地，譬如夏桀、商纣、隋炀等等。古代的明君也研究治国之道、施政方略，他们懂得“夫治国之道，由中及外，自近者始。近者亲附，然后来远；百姓内足，然后恤外。”务本就是保民，保民安民则可以使民，爱民利民则可以死国，这是建国保国的基础。如果不幸本末倒置了，固化阶级固化利益固化施政方向，从而纵容残民伤民贱民扰民的丑恶行径，必然会出现天道不佑，人道不保，改弦更张、革故鼎新的现象，这不是朝代更迭的问题，这是民心民意民愿民智民力的自觉自洁自新自强自卫自保的历史选项。如果豢养一只狗，当危险来临时，主人喝令它进行防卫，它必然叫声连连，战斗力暴增，如果它一动不动或者临阵脱逃，它的主人一定会将它宰杀而置于烟火之上做成烧烤的；如果这只狗在主人的调教下，过于自大自负，过于自馁自满，它就会危及他人的安全，当危险压力无法继续承受的时候，人们就会痛打落水狗，不但要痛打落水狗，连同它的主人也要进行鞭挞进行刑戮，以换取一个安全安逸安然的环境。
27、“夫人君莫不欲求贤以自辅，任能以治国，然牵于流说，惑于道谀，是以贤圣蔽掩，而谗佞用事，以此亡国破家”这是古今一体为统治者“美誉”的藉口，不管得失成败，貌似与其都没有多大干系，承担责任的都是臣下，或是或非、或忠或奸、或直或枉，但最应该批判的恰恰是高高在上的君主。“有智而无为与无智同功，有能而无事与无能同德。”《通玄真经》指出：“人与道不两明，人爱名即不用道，道胜人即名息，道息人名章即危亡。” 无智无能便一定是无赖无耻，它不懂得“内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也”而是“饰其外，伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其真，无须臾忘为贤者，必困其性，百步之中忘其为容者，必累其形。故羽翼美者伤其骸骨，枝叶茂者害其根荄，能两美者天下无之。”所谓的道貌岸然，所谓的盛名之下、其实难副，便是此等人物。“其施厚者其报美，其怨大者其祸深，薄施而厚望，畜怨而无患者，未之有也。”它们乐于自我陶醉，乐于粉饰太平“欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，见誉而为善，立而为贤，即治不顺理而事不顺时，治不顺理则多责，事不顺时则无功，妄为要中，功成不足以塞责，事败足以灭身。”它们沽名钓誉，它们刚愎自用，它们推行的政治方略与现实社会实践向违背，但是它们往往以明君自诩，它们往往以盛世矜夸，可是对统治阶级集团内部而言其破坏作用是非常大的，造成的负面影响所持续的时间是长期的，这种伪饰的盛世“弊大于利”所以特别指出“功成不足以塞责，事败足以灭身。”即使它死了，真确的口诛笔伐便开始了。“华荣之言后为愆”通过表象，审查内在，浮华的东西，往往掩饰这罪恶，当罪恶公之于众的时候，才是道、理澄清真相的开端。
28、行文至此，忽然回想起引言中的“拒谏者蹇，专己者孤”顿感索然无味，细细的咀嚼了几遍，内心翻涌出一种苦涩的笑意，哈哈哈。是己而非人，自欺而欺人，你说《盐铁论》我学《盐铁论》源于你说终于我学，我非彼不知彼所说，彼非我无意我所学，所说为所学亦非所学，所学为所说亦非所学，所说是邪所学是邪？所说非也所学非也？所说非是所学，所学是非所说，故“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”彼此同体，无始无尾；无高无下，何曾止歇？
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