中华人道文明重获新生

随着近现代科学的发展，其理论体系也在发生着深刻的变化，它不但使我们古老的天道文明实现了现代化，而且还补充完善了我们的人道文明，从而使其重获新生，实现了我们天道文明与人道文明比翼齐飞并系统完备的中华道统理论体系。

相比较而言，我们中华人道文明重获新生的意义更为重大，其实质属于一个在广采博收人类文明成果基础上所产生的一种全新理论体系，我国目前称其为“人类文明新形态”。由于系统完备的人类学理论体系在古今中外文明史上一直处于空窗期，所以它的出现不但化解了无神论与有神论的重大分歧，而且将我们传统的儒道释也统合在了一起，从而使其适应性更广，而且也更具有实用性，在整合并同化世界文明中具有着举足轻重的历史作用，会在世界文明史上写下浓墨重菜的一笔。

根据近现代科学发展，在对世界文明进行整合并同化的过程中，面对一片混乱需要大刀阔斧，径奔人类文明的底层密码，其必然会冲破种种理论桎梏的束缚，所以其也必然会触动一些敏感问题。前些天曾撰写过一篇拙作：《中华人道文明复兴会带动世界文明产生一场深刻的革命》，其主要是遵照习近平“明体达用，体用贯通”文化思想，根据我们中华道统理论范式在谈社会科学问题，完全是在运用我们的传统思维予以阐述，并对中外文明一些基本概念进行拨乱反正，可能由于其与我国目前学术理论界的习惯表达出入太大，甚至根据我们中华道统对马列理论提出了一些不同观点，有些人也许认为其属于“大逆不道”，致使其在一些平台都难以通过审核并给予发布，所以不得不对其进行一下补充完善。

由于前文有些过长，所以这次只对其前面部分进行一下相应的补充修改，不妥之处还望大家给予批评指正。

一、马列本土化势在必行

我们传统的中华道统理论范式属于系统论，它是基于天道文明（即自然科学）而产生的，其本来可以与人道文明系统论所共用，然而古代由于科技发展所限，我们的人道文明所需构件不够齐备，所以其一直处于残缺不全的状态之中，再加之我们传统系统论擅长于笼统性概括与阐释，由此其对自然事务的具体研究也不足，除近现代自然科学发展出现迟缓外，我国的社会科学（人道文明）也难以适应社会的发展，严重缺失民族凝聚力，甚至在八国联军入侵时出现了有人为其带路并引导其如何攻城的悲剧。

伴随着近现代科学的发展，无机界与有机界出现了分野，也带动我国传统的天道文明与人道文明深受触动，尤其是马列的引入，其弥补了我国社会科学实用性的不足，总算在曲曲折折中具备了一种可以借鉴的理论，虽然我们曾付出了巨大的代价，但也取得了革命的胜利，从而建立了新中国，并推动我国实现了工业化，在社会主义建设中也取得了巨大的成就。然而在对马列的具体运用中，我们党始终根据“实事求是”原则结合我们国情对其进行着选择性应用，为此曾付出了艰辛的努力，并在依据本本（如鼓励“读原著”）又反对本本（如“反对本本主义”）中一直处于难解的自我矛盾之中。

由于马列阐述属于西方现象学理论范式，其与我们传统的本质学理论不同，再加之我们中华道统理论范式实质上处于名存实亡状态，所以在运用中很难把握分寸，稍不留神就会出现本本主义回潮，即鲁迅所说的“拿来主义”，其在拿来马列本本的同时，也拿来了西方哲学与神学，资本主义理论也在敞开国门后随之渗透了进来，整个社会出现了唯利是图的追求，严重干扰并破坏了我们的精神文明建设，腐败现象大面积丛生（除我国官场、学界和商界腐败成风外，最近河南曾发生中药材生产被数百人疯抢的案例也屡见不鲜），从而形成了我国思想理论和文化的极度混乱，几近濒临覆水难收的危险境地。

我国的社会革命与实践反复证明，本本主义或拿来主义不可取，为克服我国思想理论和文化的混乱现象，并实现由大乱走向大致的政治目的，根据政治家“明体达用，体用贯通”文化思想的指导，马列本土化势在必行，这属于摆在我国学术理论界面前一项非常艰巨的任务。

然而根据我们中华道统，在马列本土化过程中，通过对我们儒道释的重新整合（其包含着整合佛学有神论范例，由此）其事实上也对世界其它各种文明具有着同样的整合作用，其意义非常重大。

二、马列本土化补充完善了中华人道文明的理论范式

政治家“明体达用，体用贯通”文化思想，其涵义非常深邃，首先就明确了我们中华道统理论范式的重启问题，因“体用之学”实质属于我们中华系统论的核心内容，它属于我们中华文明所独具特色的基本特征，也属于近现代以来我国学术理论界久违了的理论范式，它的重启必然会带动我们中华文明伟大复兴的全盘，并对马列本土化给出了基本的理论性指导。

在此先提示一句，在我们中华道统中，根据我们中华理论范式和思维，马列本土化通过统合我们的儒道释不但完善了人道文明之经，而且我们的特色社会主义也属于人道文明之纬（所以其也可被称为“人道主义”），由此说明，正是马列本土化，才成就了我们中华人道文明这一硕果，伴随着条件的不断积累与成熟，从而正式打响了我们中华文明伟大复兴的翻身仗。

在对我们中华传统理论的探索中，一直比较偏爱运用经纬学予以阐述，其属于对于我们中华系统论基本结构的一种简便表达，实质与我国学术理论界所称的“道器学说”、“体用之学”、“文武之道”、“纲举目张”等是一致的，但其在阐述我们中华系统论基本结构时更为简洁明快，也比较亲民，老百姓一看就懂，非常符合我们中华思维经纬分明的实际。

伴随着人道文明理论范式的确定，它也将我们中国特色社会主义纳入我们中华道统理论体系之中，并对无神论与有神论进行了整合。

（一）中华人道文明重获新生意义重大

众所周知，我们中华文明始终以“天道文明”所著称，其项下包含地道和人道，根据近现代科学发展和我们中华道统原理，所谓的“地道文明”实质指的就是目前的物理学，其属于我们特色社会主义在经济建设中所称的“物质文明”范畴（需要将西方物理学纳入我们中华道统理论体系）；而“人道文明”则属于目前的社会科学，其既包括人文科学，也包括经济学（其包含物理学），我国目前称其为“人文经济学”，其属于我们“人类文明新形态”的主要内容，它所囊括的内容十分庞杂，并深刻影响着各国的政治，其既包括我们传统的儒道释等人文科学，也包括马列和各种各样的宗教文明，正是通过马列本土化返本开新，才在一直以来“九龙治水”的混乱中重新理出了头绪，并促使我们中华人道文明重新获得了新生，从而为我们中华道统系统论补充完善了其有所缺欠与不足的人道之翼，终于实现了天道文明与人道文明比翼双飞的夙愿。

经进一步深入梳理，目前世界思想理论和文化之乱的焦点集中于人文科学，宗教文明所称的“信仰”就属于这一理论范畴，所以其属于我们人道文明的重要内容（相当于马列的“上层建筑”和“意识形态”）。而在天道、地道和人道文明中，天道文明虽然属于其总根和基础，但运用和影响最为广泛的则是人道文明，它不但包括人文科学（含儒释道、马列、各种宗教神学），而且也包括经济学（含人道管理、自然科学、经济建设）等，由于其对社会思想、意识形态和文化等影响巨大，所以其一直属于我们学术理论探讨的重中之重。

1．马列本土化补充完善了中华人道理论基本结构。曾浏览过前面拙作的学者应该熟悉，在下有些偏爱通过图表阐述理论问题，因其不但能够将我们中华道统理论范式完整地展示出来，而且也简明扼要，可为阐发一些基础理论问题提供明确的思路和参照，所以本文就在前文表格基础上将其人道文明内容复制过来，运用经纬学原理，结合意识形态等问题略加修改供大家参考。

中华人道文明经纬学原理阐发表

之前多注意表格左侧部分的考察与梳理，侧重于精神文明的内容，而这次在“明体达用，体用贯通”文化思想的指导下也尝试着对右侧（即现实社会）进行了一番梳理，同时对在不同精神文明作用下的社会现象进行了一下对比，结果显示，中西方目前两种不同社会政治制度生成的深层原因，完全属于其两种不同文明根脉所衍生的进化结果，并进一步梳理出我国这些年来思想理论和文化之乱的根本原因在于左侧文明阵地的严重失守所致，由此其也属于我们中华文明大打翻身仗，并收复失地实现其伟大复兴的关键所在。正如我们政治家“明体达用，体用贯通”的文化思想所明确强调的那样，其“明体”首先需要明确我们中华道统理论范式之“体”究竟是什么，然后才能指导其该如何“运用”的问题，否则就会出现打乱仗，甚至会出现内部自己打自己或混战一气的恶劣现象，其实我国学术理论界“以己昏昏使人昭昭”者目前并不在少数。

2．中华人道文明的“纲与目”或“体与用”基本关系非常明确。根据我们中华道统理论范式，只有“纲举”才能“目张”，而企图“以目代纲”只能是为我国学术理论乱上加乱，祸乱文坛。

根据表格所示，“纲与体（基本矛盾）”为经，“目与用（特殊矛盾）”为纬，这属于我们中华经纬学中的基本原理，也属于体用论中的基本思路，它们实质上属于一回事。所以，自古至今历史为经，目前的特色社会主义为纬，我们的人道文明已经说明了这一问题。

然而西方文明则是，先织出一系列纬线再去织经线，比如在其罗列大量历史现象后从而抽象出“文字、青铜器和城市”和“民主价值观”作为文明的经线，然而其却串不起原始社会，马列的“阶级斗争”也难以涵盖人类社会的始终，这就暴露出西方文明的短板所在了。

通过这一比较说明，精神文明（人道文明及其意识形态）对社会的物质文明具有着统领作用，由其决定着社会的运动发展方向，从而进一步证实了我国“两个文明一起抓”决策的正确性和适用性。

在古老的中华文明中，我们先祖找到了宇宙自然的本根和阴阳，而在现代文明中，我们中华文明又根据马列找到了人类的本根和基本矛盾运动，从而补齐了我们的短板。通过表格所示，能够反映基本矛盾运动的“经学”、“中华之道”或“中学之体”，其属于我们中华文明的长项，通过网络激辩也说明，在博弈中通过扬我之长，击彼之短，可以击败任何对手。然而同时也说明，在应用理论中“五行八卦”则属于我们中华文明之短，我们也应该坦诚面对这一点，需要将西方科学发展成果经消化后吸收进来，否则我们就成为自己所反对的那种“泥古不化”了。

通过表格所示，马列本土化终于使我国的人道文明结出了丰硕成果，它不但充实完善了我们中华人道文明之经，而且还产生了我国现实的人道主义之纬，从而形成了一个系统非常完备的人道文明理论体系，这就更加说明了马列本土化的重大意义。

（二）为何说我们中国特色社会主义实质属于“人道主义”？

通过表格所示，除神学外，我们中华传统文明擅长于“经线：基本矛盾（绝对运动）”的研究，而西方科学则擅长于“纬线：特殊矛盾（相对运动）”的研究，这属于中西方文明的基本特色，无论偏执于哪一方都不够完整，只有将其双方经“化学反应”后融为一体才能反映出宇宙和人类社会客观真实的全貌。然而通过这一融合与同化，则反映出我们中华文明显然获得了现代化改良，而西方文明则显然需要进行一场文明革命（这也是我们国内许多学者难以接受的，因这场革命也会革在他们自己头上，所以其重重阻力或阻挠也不可避免，希望在这场革命中不要做了西方文明的“卫道士”才好）。

先请参考资料介绍，据百度百科词条阐释：社会主义（socialism）是一种社会学思想，诞生于16世纪初，主张整个社会应作为整体，由社会拥有和控制产品、资本、土地、资产等，其管理和分配基于公众利益。19世纪30至40年代，“社会主义”的概念在西欧广为流传，发展出不同分支。

通过这一资料介绍可以看出，“社会主义”源出于西方文明，然而西方文明由于其文明之根源出于宗教神学，所以其近现代科学便不得不从现象学入手研究自然科学与社会科学问题，缺失真实的立论基础与本根，这属于西方近现代自然科学与社会科学的通病，马列理论自然也不可避免带有这一历史痕迹，请看以上资料介绍就会发现，其“社会主义”概念就源出于社会现象，从而缺失人类诞生本根。

由于我们中华理论范式属于系统论，其要求必须要具备“本根→基本矛盾（绝对运动）→特殊矛盾（相对运动）”理论基本组件，并呈现为“经线+纬线”基本结构，所以由其“本根”便衍生出“基本矛盾为经，特殊矛盾为纬”的理论范式。而根据其这一理论基本范式，其“经线”便贯通“历史→现在→未来”，而“纬线”则根据经线随着历史的不断发展进步进行“织锦”，从而收集各种文明成果编织出多姿多彩的阶段性文明，其海纳百川的特征已经跃然纸上，我们现在就是在织造我们中国特色社会主义发展阶段的锦绣篇章。

然而根据“主义”概念的本意，其“代表理念或有完整体系的思想和信念”，更直白地讲也就是“主要含义”的意思，而根据我们中国特色社会主义的理论和实践探索，其事实上已经为“社会主义”注入了我们中华人道文明的内涵与特色，其主要含义应该是由我们人道文明顺延而来，所以按照我们中华道统来讲，我国目前的“中国特色社会主义”实质就属于我们的“人道主义”，其在经线或纵向上既反映着我们中华人道文明的历史文脉，又在社会运动的纬线或横向上反映着我们的“主义”，从而与其它“主义”以示区别。

 根据中华理论基本范式之理，我们的中国特色社会主义的基本矛盾也应该如表所示，其基本矛盾也应该是“人文科学：人性与兽性对立统一运动”，和“经济学：劳动性与寄生性对立统一运动”，这就与我们政治家所倡导的“人文经济学”实现了殊途同归，或者说是对其给予了进一步贯彻落实，从而使其进一步系统化并实用化。

（三）中华人道文明将世俗的“人性”与神学的“神性”实现了完美结合

在此不谦虚地讲，马列本土化统合我们传统儒道释的同时，其事实上对世界其它文明也在发挥着同样的功能。由于其能够包容宗教文明，所以其胸怀更加宽广，具有更高的包容性和利他性，并降低了排他性，比如我国能够与世界各国都能建立并保持友好关系，并保障公共安全，就属于其最鲜明的注脚。

中华人道文明的另一重大意义，是其将世俗的“人性”与神学的“神性”完美地结合在了一起，从而实现了世界各种文明的大统一。

然而这种世俗的“人性”却与目前教科书有所不同，它是马列本土化的产物，是由马列的劳动原理结合达尔文进化论和亚当·斯密的《国富论》，并统合我国传统儒学等文化相结合产生的一种基本概念，是在“人性与兽性和劳动性与寄生性对立统一运动”中所体现出来的一种概念，具有着更为实际的深度与广度，不是人为可以随便更动的，其含义非常真实而明确。

通过对宗教神学的考察分析，其所谓的“神性”实质上就属于我们中华世俗文明中的“人性”，由此由马列本土化所产生的这种人性已经将神学的神性消化吸收了进来，从而将其“真善美”与“假丑恶”落地后的真实内涵全部融合并同化在了一起，并实现了无神论与有神论的大统一。

根据表格所示，从纵向上看，中华文明一直长盛不衰，源远流长，而且不断向外辐射影响，并不断同化其它边缘文明而扩大范围，这属于其历史的基本规律，而从横向上看，它则属于与其它文明正在交流与同化中的现实场面，其不但将马列的“社会主义”纳入我们中华人道文明的轨道，而且正在与其它文明进行着交流、博弈、互鉴并相互融通，最终也要将其纳入我们中华人道文明发展轨道。这一点对我们怎样巩固文明自信具有着非常重要的意义，也对我们后人在文明交流互鉴中怎样掌握基本原则给予了明确的提示。

根据考察证实，目前能够阐释宇宙自然和人类社会绝对运动的理论体系，通过近现代科学考察予以证伪说明，古今中外唯有我们中华道统理论范式才能站得住脚，其被称为“中华之道”，也被称为“中学之体”，正如表格所示，也正是我们的“中华之道”或“中学之体”才与有神论存在着相互交流借鉴的必要性和坚定的原则性，这也属于其长盛不衰而源远流长的原因所在，也属于其不断消化吸收并同化其它文明的原因所在。

在此可以负责任地讲，无论如何引经据典，旁征博引，在人文科学中都超脱不了“人性与兽性的对立统一运动”，而在经济活动中，无论如何也超不出“劳动性与寄生性的对立统一运动”，最终都要回归于这一基本矛盾运动，没有例外。然而当我们的特色社会主义发展到更高阶段后，再回看这段历史，它仍旧会是由人文科学与经济学这一对基本矛盾运动为经编织而成，而其纬则随时代的发展而发展，异彩纷呈。

文明同化的伟力存在于其基本矛盾运动之“体”中，其显然超然于其它宗教文明，也超然于美西方注重利益争夺的“民主政治”（包括马列，其“阶级矛盾”也是注重利益争夺），所以其在文明运动的发展中能够发挥出巨大的历史作用。

（四）概谈人道主义政治学

前文中曾有这样一句话：“要想引进或模仿中华人文经济学，也要学习中国的人道主义政治，因为其人文科学实质上也就相当于我国的政治学…”，而“人道主义政治”的出处既源自政治家的文化思想，也源自对我们传统文化的考察梳理，“明体达用”中已明确反映出其指的是我们中华道统理论范式，因其它理论都没有这样独特的基本结构，唯有我们中华理论范式才具备这样的“体用之学”。而我们的人道文明又属于一种独一无二的文明和文化，并且已将其提高并融入到我们的特色政治中，所以才称其为“人道主义政治”。

根据全国宣传思想文化工作会议精神，结合我们党媒系列文章的阐发与指导，我国的政治学也正在进行着相应的调整，并强调：“宣传思想文化工作事关党的前途命运，事关国家长治久安，事关民族凝聚力和向心力，是一项极端重要的工作”，“各级党委（党组）要把做好宣传思想文化工作作为重大政治责任扛在肩上，确保党中央关于文化建设的决策部署落到实处”。由此，按照我们中华道统语境，其自然也属于我们独具特色的“人道主义政治”（亦可称为“特色政治”）。

由于我们的“中国特色社会主义”概念已经深入人心，所以这一词汇不便更动，但要心中有数，其实质上就属于我们中华道统的“人道主义”，对马列本本中的“社会主义”已注入了我们中华道统的基本内涵，并对马列理论给予了新的丰富与发展，从而将其提高到一种崭新的境界。

由于自己水平所限，以上对我们中华道统和马列理论的理解难免存在肤浅与欠妥之处，还望大家给予批评指正。

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