文化大革命中的一条重要政策
文化大革命既然是人类阶级社会历史发展之“最后阶段”，三大斗争必然有其独特的规律，这一规律，已为毛主席明确补充指出。
生产斗争，阶级斗争和 科学试验，都在以不同深入程度和彼此交义形式同时进行。
它的最大特征也即不同于历史上不会同时进行的三大斗争。
1） 三大斗争同时进行。
2） 速度快而不破坏生产力，由大部不捕到一个不捕和一个不杀，废除死刑。（全人类已经进入社会主义共产主义社会都是幸福的，死了太可惜。）
3） 继续革命，不只是改革。
4） 着重上层建筑的改造，要文斗，不要武斗。（整风，整党，清党）
5） 和风细雨地文斗。
6） 深入、细致、和风细雨地进行多次，不是一次、二次、三次、四次，而是7—8年一次地多次，进行。
7） 对党员干部严格要求，自觉遵守巴黎公社条件要求：为人民服务，必须精通马克思、列宁主义毛泽东思想，如果党员干部不学习，不要希望人民群众相信毛泽东思想。
8） 人民共产主义觉悟水平也是党的领导和干部学习水平的依存度。
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文化大革命中，毛主席十次接见红卫兵，批评修正主义，打倒党内走资本主义道路的当权派；我出差从上海回鞍山，路经泰安，利用火车停开，一人晚间趁月光爬上泰山观看日出。群众起来了，走资派下台了，社会治安好了，生产上去了，我当时看到的形势是这样。
后来，由于在资产阶级势力阴谋破坏下，群众斗群众 ，走资派上台，革命队伍不纯洁，领导犯错误，文化大革命失败了。
失败的原因，主要是资产阶级叛变，（邓小平由对天发誓永不翻案，叛变到彻底反对文化大革命和反对毛泽东！）
毛泽东看到，翻案（阶级的，个人的）是必然的，因为有翻案的客观物质基础：国际国内阶级力量的对比，和阶级斗争的客观形势发展。怎么办？
革命要求彻底，为什么对文化大革命毛主席说要多次呢？这是毛主席指出过社会历史的发展和最后消灭阶级斗争的特点。
“现在的文化大革命，仅仅是第一次，以后还必然要进行多次。革命的谁胜谁负，要在一个很长的历史时期内才能解决。如果弄得不好，资本主义复辟将是随时可能的。全体党员，全国人民，不要以为有一二次、三四次文化大革命，就可以太平无事了。千万注意，决不可丧失警惕。”
因此，指出要有多次。
任何比喻只能取其某些情节相似，我们共产主义有可能 实行“七擒七纵政策”，看来它是最符合共产主义建设的政策。
附：
诸葛亮“七擒孟获”
www.XINHUANET.com 2005年06月08日 来源：北京科技报
专家考证孟获就是现在的彝族人
《三国志》没有记载，《三国演义》大书特书——
“七擒孟获”《三国演义》大书特书的篇章，历来广为流传。说的是刘备病逝白帝城后，蜀国南边相继发生判乱。建兴三年（225年），诸葛亮经过充分准备后，亲率大军南渡泸水（金沙江），迅速平定了云、贵地区的叛乱，巩固了蜀国的后方。在这次具有重大意义的南征中，诸葛亮为了达到“攻心为上”的目的，七次抓住孟获，又七次放走了他。如今，云南许多地方还保留着“七擒七纵”的地点。近日，凉山彝族奴隶社会博物馆黄承宗先生撰文指出，历史上孟获确有其人，但七擒七纵的故事实际上是不存在的。
历史上到底有无孟获其人？
关于孟获其人，学界一直是有争议的。民国时云南地方史志专家张华烂先生作《孟获辩》称孟获是“无是公”，他认为：“陈寿志（指陈著《三国志》）于南中叛党雍闿高定之徒，大书特书，果有汉夷共服之孟获，安得略而不载？其人身被七擒，而其名即为‘获’，天下安有如此凑巧之事？”张华烂的观点其实代表了许多学者的观点。那么，到底有无孟获其人？
黄承宗认为，虽然孟获的生卒时间无法考证，但孟获是实有其人的。孟获的籍贯和家世，多与南中大姓有关。现在云南昭通第三中学内著名汉代“孟孝琚碑”是清光绪二十七年（公元1901年）在昭通县县城南十里白泥井出土的。该碑记载汉代孟姓在历史上是南中的最著名的两个大姓之一。
除此而外，有关孟获祭祀的历史非常久远。据目前发现的实物资料，最早是唐代和宋代时期。至于建国前西南诸省，或建祠庙，或附祀土主庙以祠孟获者多处。仅西昌县石柱子土主庙、青龙寺、五显庙均设像祭祀。民间所供五显埴神，其画轴左侧第三层排列中有一孟获像，俗称“扫壇蛮王”。
孟获到底是汉族人还是彝族人？
关于孟获的史料记载非常简略，《汉晋春秋》仅记载他是一位“为夷汉所服”的首领。他到底是汉人还是彝人？长期以来形成两种观点。一派史家的观点认为，孟获的民族是汉族。而另一派史家的观点认为孟获是彝族。
支持汉族一派的理由是孟姓虽为南平历史上的大姓，但孟氏有朱提孟氏和建宁孟氏之分。朱提孟氏自西汉时就有在内地为官者。而建宁孟氏是朱提孟氏南迁而来的。三国时有孟琰（朱提）、孟获、孟干、孟通等。彝族中虽有祖先是孟获的传说，但也有彝族帮助诸葛亮打孟获的传说。所以，孟获可能是南迁的汉族。
而支持彝族一派认为，历史上少数民族首领被赐汉姓者历代都有，因此不能以姓氏来判断其族别。至于少数民族受历代统治者挑动而互相残杀，或奉命征剿，正是反动统治者“以夷制夷”的策略。所以彝族帮助诸葛亮打孟获并不能作为孟获是汉族，而非彝族的证据。
黄承宗认为，在南中历史上确曾有楚人王滇记载的一些大姓落籍在南中，其实他们的势力时有消长，但他们当属少数人，时间长了与当地民族融合，多数已不知迁徙南中的年代，这种现象在历史上根本是常见的。这类情况的族属当然视为当地的土著人。
孟获的族别应当是彝族，近年来在贵州整理彝文典籍时，也发现了孟氏的谱系记载。
关于“七擒七纵”孟获的史实是不是真实的？
“七擒七纵”的最早由来是《华阳国志》卷四《南中志》。另外在《三国志•诸葛亮传》注引《汉晋春秋》也有简要的记载。但《三国志•蜀志•诸葛亮传》、《出师表》及当时率军首领《三国志•蜀志》卷十三《李恢•吕凯传》均没有直接记载。而北宋的《资治通鉴》则提到：孟获被“七擒七纵，而亮犹遣获，获止不去，曰：“公，天威也，南人不复反矣。”显然是采纳了《华阳国志》的记载。究竟是陈寿以后的史学家发现了新资料，弥补了《三国志》的不足，还是他们仅仅根据传说而记入史册的，有待史学家进一步深究。
1983年4月，著名历史学家、四川大学历史系教授缪钺先生在全国首届《三国演义》学术讨论会上指出，诸葛亮哪有那样大的本事，把孟获当小孩一样随便放了又捉？已故著名滇史专家、西南历史地理专家、原云南大学历史系教授方国瑜先生在《诸葛亮南征路线考记》一文中说，七擒七纵孟获之事不过是民间传说，载于志书者更多附会，不值辩论。方先生还在其所著《彝族史稿》一书中对此问题作了一番深入的考证，认定关于诸葛亮七擒孟获之说“像煞有其事，完全是虚构的。”当代著名三国史研究专家、成都武侯祠博物馆馆长谭良啸先生也在《诸葛亮“七擒孟获”质疑》一文中说，七擒一事，实近乎离奇，诸葛亮俘孟获不杀当是有的，但“七擒七纵”则令人难以置信。
“七擒七纵”时间上是否有可能？
黄承宗先生指出，关于”七擒孟获的地点，据《滇元纪略》称：“七擒孟获：一擒于白崖，今赵州定西岭。一擒于邓赊豪猪洞，今邓川州。一擒于佛光寨，今浪穹县巡检司东二里。一擒于治渠山。一擒于爱甸，今顺宁府地。一擒于怒江边，今保山县腾越州之间。一以火攻，擒于山谷，即怒江之蹯蛇谷。
从这些地点的分布来看，覆盖是现在云南省内的广大地区。从当时交通情况看，是兵卒步行，辎重马匹驮运。
诸葛亮的南征开始于建兴三年春，平定完叛乱班师回成都是秋天。从成都出发，到了“五月渡泸，深入不毛”的渡泸处，已经用了三四个月时间，剩下的时间，即使完全不停的走也走不完各点，更谈不上还要在七个地点都要打仗。
黄承宗认为，“七擒七纵”的故事实际上是不存在的，后来的《三国演义》和剧本加以渲染，使情节尤为离奇，怪诞不稽。而实际上诸葛亮的南征，他重用地方势力，保障他们的利益；一反两汉以来委官统治，遣兵屯守的政策。他对南中既不用留人，又不留兵，更不用运粮。既笼络了地方首领为他效力，又得到了金、银、丹、漆、耕牛、战马。军资所出，国以富饶。使他能专事北伐中原，而后方南中境内保持安定。
（本文主要资料来源于黄承宗先生发表在《四川彝学研究》上的《蜀汉孟获史实琐谈》一文，特此致谢！）
■专家简介：黄承宗，《凉山彝学》副主编，凉山彝族奴隶社会博物馆研究员
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诸葛亮七擒孟获
诸葛亮平定南中叛乱，师到之处，所向披靡，进展十分顺利，如今只剩下最后一个堡垒，那就是逃到建宁的孟获。
孟获是大姓首领，掌握家族势力，为人豪迈慷慨而多智，颇受当地土人拥戴，是个不怕死、敢出头而十分倔强的人物，非常不好付对。
如今孟获虽说逃到建宁，又被蜀军包围，处境不妙，可他却不管这些，一边顽强抵抗，一边极力鼓动各少数族反抗朝廷，影响不可谓不大。
诸葛亮明白，要消灭孟获不难，但要实现南中安定却决非易事。他想起出征前和马谡的谈话，决定这次作战以攻心为主，使之真心降服，让他反过来起到长期帮助朝廷稳定疆域的作用。
诸葛亮既然决定利用孟获，就采取围而不打的战法。孟获在建宁城内忙了一阵，作好了守城死战的准备，可诸葛亮就是不发动进攻，使他满腹狐疑，摸不清诸葛亮葫芦里卖的什么药，天天早晚上城观察蜀军动静。过了几天，他发现围城的蜀军不像当初那样摩拳擦掌，显得有些疲惫和散漫。他可不愿意久困异地，于是决定突围，南返家乡。
一天夜里，月黑风高，孟获带领手下人马悄悄打开南门，往外就冲，不料竟落入陷马坑中，他正想挣扎起身，突然眼前火把齐举，蜀兵不知从哪里冒了出来，将他捆个结实。孟获见城破人掳，大叫“中计”，蜀军可不管他服不服气，立即将他押到诸葛亮的帐中。
诸葛亮笑咪咪地迎了上去，亲自帮他松绑，给他披上衣服，又递过一盅酒来，为他压惊，然后请他坐下，劝他归降，并保证他和他的人马以及财产的安全。
孟获很倔，他回答道：“我只知被俘当斩，从没想过投降，你要杀要剐，只管动手，何必来这一套！”诸葛亮听了，笑着说：“此志可嘉！不过我想告诉你，我是故意诱你突围的，可笑你竟当真照办，这等才智，还有什么值得犟的？倒不如降了为好。”孟获听到这里，猛然心生一计，便对诸葛亮道：“丞相既然如此好意，那我就回去和几位洞主商量商量，要降就一起来降，免得我一人担当。只不知丞相放不放心我去？”
诸葛亮一听就知道孟获在用诈降脱身之计，于是决定将计就计，马上答应道；“那太好了！你速速回去商议，我这里专等佳音。”诸葛亮送孟获出去，故意带他从自己营中经过，边走还边指着一排排营阵问孟获道：“你看我的军队怎么样？”孟获见蜀军果然阵容严整，却故意说：“我看也只一般。”并接着表示：“原来不知你的虚实，以为你如何强大，这才突围而出，结果落入陷坑。其实，要我早看到这营阵，与你摆开战场，肯定可以赢你。”
诸葛亮等的就是这话，他笑道：那好呀！你就回去组织人马，到时候来决一胜负，输了再降也不迟嘛！”孟获马上追问道：“此话当真？”诸葛亮道：“一言既出，驷马难追。你若有意，不妨试一试。”
孟获被释，急奔家乡，组织勇士，连夜返回蜀营，他要劫营，打诸葛亮一个措手不及。孟获这回细心多了，听营中更鼓正敲，知道已是三更，一切并无异样，于是将手猛一挥，带头冲进蜀营之中，正要砍杀，忽然发现眼前竟是一座空营，心里暗暗叫苦，赶忙下令撤兵，可是已经来不及了，袭营勇士一个不剩，全被蜀军伏兵所捉。这时，诸葛亮来到孟获面前道：“我早对你说了，‘我这里专等佳音’，不想你竟不信，偏要来送死，现在被捉，还有何话说？”孟获道：“只会设伏，不算本事，有胆量的就放我回去，与你决一高低。”诸葛亮很爽快，只说了一个“行”字，便令人将孟获等人全数放掉。
孟获回到家乡，这次他学精了，采取坚守战术，而且学着诸葛亮的样子，又挖陷阱、又设伏兵，誓报屡败之仇。诸葛亮见孟获不出战，就料定他会耍什么花招，因此也小心翼翼，先派兵在正面呐喊鼓噪，虚攻一下；旋即暗地调动主力，抄到孟获营垒后面，偷渡沪水，然后突击进攻，一下子就将孟获营寨攻破，并活捉了孟获。孟获被押到诸葛亮座前，诸葛亮问道：“这回可是我打进来的，你还有什么话说呢？”孟获道：“毕竟不是正面交锋，我仍难心服。”诸葛亮又道：“古人云：‘事不过三’。我如今就再放你一次，若再被擒，看你还有何说！”结果又把孟获放了。
这一次孟获得释后，他倒是得出一条经验，那就是三十六计走为上，决定先避开蜀军锋芒，然后乘其不备，卷土重来，杀他个措手不及。孟获的行踪哪里躲得过诸葛亮的眼睛，他立即率兵追击。南方丛林是瘴疠之地，此时天气燠热，诸葛亮让士兵先服下解毒药物，深入山谷。孟获原以为自己隐遁，诸葛亮难觅行踪，等他发现蜀军推进，又寄望诸葛亮必被毒气所制，不料蜀军步步进逼，令他最后无路可走，只好束手就擒。再看蜀兵，一个个生龙活虎，哪有什么中毒的征象？心中十分惊异。等到见了诸葛亮才知道蜀军早有预防，看来暂避也是避不过去的，于是又想了一个计策，他对诸葛亮道：“还敢放我么？”诸葛亮答道：“怎么不敢？对你可谓手到擒拿，不信就再试试。”
孟获第四次获释，改变了战术，不到一天便又带着几名勇士来到蜀营，他们身藏利刃，想用诈降的办法麻痹诸葛亮，然后伺机行刺。孟获入营，拜见诸葛亮，口称已经想通，不愿再战，情愿归降。诸葛亮知他用的是诈降计，也不说破，只令人设宴接风，刚刚入座，诸葛亮便将酒盅一掷，顿时武士拥上，将孟获等人抓住，从他们身上搜出利刃，并责问孟获还有何说。孟获理屈，低头不语，诸葛亮将手一挥，五纵孟获。
孟获谢了诸葛亮，便组织人马来战，准备拼个死活。他哪里打得过训练有素的蜀军，结果大败，自己又当了俘虏。诸葛亮倒有耐心，又一次将孟获放掉。
孟获回去，借助彝兵，又来交锋。蜀军故意败退，将孟获诱入绝境，切断归路，然后反身猛攻，孟获和彝兵招架不住，举手投降。诸葛亮一如既往，又要孟获回去。这次孟获不走了，他深为诸葛亮的大度和足智多谋折服，痛哭流涕表示真心降服，他说：“丞相天威，孟获再不反了！”诸葛亮知他这次确实出于诚意，非常高兴，热情招待了他和众彝兵，并任命孟获为御史中丞，让他管理南方各部族事务，自己带着人马返回成都。
孟获见诸葛亮如此信任，竟然不留一兵一卒，更是感动，从此便忠心耿耿，臣服蜀汉，再也不思反叛了。
蜀军中有些将领见诸葛亮如此处置，颇不放心，便进言道：“若南中再叛，将如何处置？是否可留些军队，派一员大将驻守此地，方可无恙。”诸葛亮道：“留军镇守，彼必生疑，反为不美；不如以诚待之，我相信孟获必不再反。”
诸葛亮回到成都，南中一直平安无事，还岁岁朝贡，蜀国从此越发巩固，还得到南中少数族送来的兵员以及金银、丹漆、耕牛、战马等军用物资。诸葛亮也让人给孟获部族送些粮食、药物，作为奖励。
这样，汉族与各少数族有了经常交流的机会，封闭的南中得以较快发展，老百姓的日子过好了，他们更加拥护蜀汉政权；蜀汉朝廷也就得以集中力量去对付北方的强敌曹魏政权了。
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