思想的贫困——急需解决的哲学和政治经济学理论问题

　　读书会按：马克思不是"僵死的木偶"，也不是"无害的偶像"，而是真理探索者和发现者，始终精神式地在场。而共产主义不是什么远大理想，也不是乌托邦幻想，而是一种基于必然性的现实运动，始终实践性地发生。主流对马克思理论有一定总体认识，但观察现实，发现实践却是脱节的。根源还是，逻辑学和政治经济学水平太差，理论人才匮乏。不能以一条理论主线来贯通政治经济全过程，所以表现的很错乱。

　　开启改革开放伟大实践的思想突破，是以“实践是检验真理的唯一标准”的讨论并成为官方的指导思想为标志的，而在政治经济学理论方面，实际上也是以“人民日益增长的物质文化需要与落后的社会生产力”之间矛盾为基础进行实践的。

　　实际上，这两个思想，都是毛泽东的《矛盾化》与《实践论》在对于现实的理论与实践之间的应用。

　　改革开放三十多年来，取得一定的成果是有目共睹的。但是简单的总结可以看到，在改革开放的初期阶段，由于经济政策符合当时的广大的小资产阶级的需要，并且同时这种需要也是其它阶级的几乎是共同的需要，因此得到了人民群众一致的拥护。

　　这正符合恩格斯所说的那样：

　　“每一种社会的分配和物质生存条件的联系，如此深刻地存在于事物的本性之中，以致它经常反映在人民的本能上。当一种生产方式处在自身发展的上升阶段的时候，甚至在和这种生产方式相适应的分配方式里吃了亏的那些人也会热烈欢迎这种生产方式。大工业兴起时期的英国工人就是如此。不仅如此，当这种生产方式对于社会还是正常的时候，满意于这种分配的情绪，总的来说，也会占支配的地位。”  ——《马克思恩格斯选集》第3卷188-189页

　　但是改革开放发展到现在，其实质已经充分的暴露出来，那就是资本主义的经济已经不是短缺，而是得到了相当充分的发展，并且现在的阶段已经不是小资产阶级的那种自由主义的美妙前景，而完全是大资本的相互竞争及小资产本的苟延残喘(包括广大的有点小资产的城市市民阶级，现在也正在挣扎身着两上方向狂奔，一个是在投机中，极少数的人变成大资本家，但是同时绝大部分是走在困难经营和日益破产的道路上，并最终会滑到无产阶级的地位上去)，同时伴随着小农阶级的不断缩小，真正的工人阶级的不断壮大。这就是整个改革开放以来的全部内容的表现。因此按照恩格斯上面的那种说法，也可以这样说，现在社会已经不是正常的时候了，因此不满意于这种分配的情绪，总的说来，也将会占支配的地位。

　　但是现在在哲学界以及在政治经济学理论界，对于当前的逐渐显露出来的本质的变化似乎一无所知，因此以前是适应社会生产力的政治经济措施，现在实际上已经变得穷途末路了。然而在实践上我们却发现，新问题仍然想用老办法来解决，也即是说，产生现在癌症的原因，竞争当成了治疗癌症的方法。因此，自由竞争产生的相对垄断所要求的本来是相对的不断的加强的计划性，然而现在的办法却是要更加自由竞争，可是对于每一个行业来说，实际上已经形成了相对的垄断，如果要谈自由竞争，也不是现在的人所幻想的那种的自由竞争，而是形式上的自由竞争，实际上的大资本之间的竞争，而从实质上来看，这种形式上自由完全不是自由。

　　现在出现的困境，表现出来的是迷茫。无论我们怎样强调社会主义的优越性，怎样强调理论自信等等，但是实际上理论并没有解决现实必然性问题，也即是说，我们对于现实的经济矛盾之间的联系以及其中的辩证发展，在理论上没有一点真正的理解和阐述。

　　根子在哪里呢?根子现在不在于实践所需要的现实矛盾还没有充分展开，而是现实的矛盾已经得到了充分展示，而我们的思想认识水平却陷入于”恶”的循环中没有走出来。这种思想问题的存在，根本的原因，细究起来，根源却在开篇所讲的思想哲学指导思想与经济学指导思想上。

　　分析如下：

　　第一个关于“实践是检验真理的唯一标准”。这种哲学思想所包含的内容，并不是完整的辩证法的哲学认识，而仅只是一种“恶“无限的恶性循环。出现问题，解决问题，再出现问题，再解决问题，在这个过程中，问题的出现对于认识的人来说，不是必然性的，而是偶然的，同样，主动的实践行为也仅是对待问题的实用主义，这里没有整体上的辩证的统一的否定之否定，即是说对于已经成为历史和当前正在进行的实践的内容的矛盾进行认识和整体的把握，因此实际上是听凭矛盾的自发的发展，而人的认识则紧随其后被动的进行修正(这种修正有时是保守的，有时却又是盲目的激进)。而且当我们秉持着”实践是检验真理的唯一标准“这种恶性循环之中时，实际这种辩证法初始阶段的思想认识水平已经在这种坚持过程的无限中否定了马克思所论述的，通过矛盾的必然性进程所必然达到的共产主义的理想的这种否定之否定的认识，也即是说，”实践是检验真理的唯一标准“这种还处于黑格尔《逻辑学》第一阶段(存在论)的思想完全否定了对于现实本身的本质及其概念的必然性的理解。因此，当前的我们深陷于过程的无限循环，实际上对于共产主义的理想已经放弃理解，或者口头上坚持，实际上在这种无限过程中一点点的放弃，或者把共产主义的理想变成直接性的肯定的断言，这里没有中介，没有必然性——正如当前的自由主义经济政策所坚持的思想，无论如何从这种经济政策中也得不出共产主义一样。“实践是检验真理的唯一标准”，这种“恶”无限的思想，甚至还不如流传下来的训戒语言，比如“明日复明日，明日何其多……”，如果仅从这种话本身来看，这就是和“实践是检验真理的唯一标准”一样的同一内容的反复，但是在明日何其多的感叹里，实际上却包含着对于这种“恶”无限的否定的理解，那就是要求“今日”努力，过程的“恶“无限，全部都统一在今天，准确的说就是“现在”这一个昨天与明天的对立统一中，这就是说，不要沉迷于幻想里，如果要想做出一番事业(这种事业在某一固定的一段历史日期，对于个人来说，所谓的目标只不过是现实的社会生产关系的必然性，以光点的形式照耀在每一个人身上而已，因此这种必然性对于个人来说，就是某人根据自己的经济条件以及社会整体的经济条件所得到的所谓的个人的奋斗目标)，就要立即行动起来，理解推动行当前对象运动的内存矛盾，这种矛盾既是昨天的必然，也是今天的必然，同样也必然的预示着明天，因为这种行动就是矛盾本身及其运动。但是”实践是检验真理的唯一标准“这句话的内容所包含的思想，就缺乏对立统一的否定之否定，也即是说缺乏与”明日何其多“的感叹里的肯定的理解——对于现在矛盾的理解与掌握。

　　（读书会评：实践是检验真理的唯一标准。这样的观点在哲学理论上就属于独断论。它偏离了系统矛盾论。实践检验强调用事实说话，属于具有片面性的观点。因为人们把握事实的方法不是直线型的，而是通过辩证认识的方法，以变化过程的形式出现。与此同时，实践检验不可能完全把握真实的存在，对于复杂的社会现象，各种观点都可以找到与之对应的实例。可见，这种空泛的口号不会推动哲学理论的科学化进程，相反，它造成的后果是：在思想路线上偏离了辩证发展观，为经验论的扩张打开了一扇大门。停留在有限环节的认识论视域，检验观点理论是否正确的方法只有一个：事实为证，或者说，实证法。但这种实证法得到的真理内容只有客观事实，或者说，只有现象之间的因果联系，没有事物发展变化的必然性和规律性。要从现象环节的因果联系上升到本质联系，即必然性和规律性的高度，必须依据完整的辩证逻辑，把握事物发展变化的全过程，从中抽象出必然性和规律性。）

　　第二个关于当前社会主要矛盾判断“人民日益增长的物质文化需要与落后的社会生产力”的错误(现在十九大已经改了提法，但是实质的思想内容仍是一样的)。这里的哲学思想错误在于直接性。其实这种判断完全是一种直接的判断，完全是基于人的需要与物质的产品之间的对立，但是这中间缺少对于生产过程与分配过程的统一的理解。其实，如果按照这种直接性，现在世界上所有国家都存在着这一矛盾，无论是发达资本主义国家还是落后的穷国家，只不过这种直接性矛盾的后半段不一样，那就是人民日益增长的物质需要与所需要的已经生产出来的产品的获得的矛盾。因此，对于以前的这个矛盾的分析，着眼于当时的物质匮乏与人的需要，这里用落后的生产力，似乎反映了中介的存在，因为正是因为生产力的落后才造成了物质匮乏，但是现在我们国家的社会生产力实际上已经世界第一，但是这种矛盾却似乎越来越严重了(这里需要说明的是人的每一历史时期的物质文化需要是与当时的社会社会发展水平相适应的，现在有些人胡乱对比，说什么自己现在的物质文化享受就是当年的皇帝也不可能拥有的，这完全是一种庸俗的仅靠物质的东西来和需要划等号的想法，这种说法就相当于，提供给你公交车，你似乎就可以解除被资本家剥削一样)。因此这种直接性的矛盾，全世界除了少数有钱的资产阶级这个矛盾解决了之外，绝大多数的人仍然处于这一矛盾之中，其实质就是人的物质文化需要的满足，无论社会生产力发展的水平怎样，其实只是仅仅局限于工资收入这一块而已，而工资的本质规定就是维持个人及其家庭的生存需要的最必需的社会生活资料的价格(经济环境好的时候宽松一点，经济危机的时候就困难一些，平均来说，什么都没有改变，因为这只是工资本身随着外界环境的波动，而社会生产关系一点没有变化)，这就是我们中国现在的情况，这根本不是人的物质文化需要与物质的匮乏之间的矛盾，或者说的人的物质需要与落后的社会生产力之间的矛盾，而是由于社会分工造成的，由于生产与分配之间的矛盾所导致的阶级对立。因此落后的社会生产力已经完全不是真实的矛盾的一方了。我们现在所面临的矛盾，仍然是《资本论》所揭示的那些矛盾，只不过现在的主流思想大都是小资产阶级的自由主义思想，哲学上陷于形而上学，或者说陷于辩证法的初期阶段，因此我https://www.baidu.com/index.php?tn=98012088_4_dg&ch=12们既不能理解真实的矛盾，也不能理解由矛盾的对立运动所造成的历史必然性。

　　（读书会评：发展生产与满足需要，或者说，社会生产与社会需要(其实就是当下提的社会基本矛盾)，这一矛盾是人类社会共同具有的矛盾，也就是说，它属于共性的范畴。因此，从这一矛盾中人们并不能直接看出它是哪一种社会形态，可见，这一矛盾不能反映出现实社会具有的特殊性。换句话说，从这一矛盾中人们还不能直接判断出该社会形态的性质。现实中，每一个具体存在的社会形态，都有直接反映其独特特征的矛盾。正是这种直接反映其特征的矛盾，才能成为该社会的基本矛盾，并且由它构成了该社会具有的不同于其它社会形态的独特特点。从生产的物质形态上概括出社会主义的基本矛盾，并把它归结为“生产与需要”的矛盾。实际上，这样规定社会主义的基本矛盾是极其不妥的，因为这一矛盾本身不具有社会规定性。现实上构成人类社会具有不同性质的基本特征，不在于生产的自然形式而在于生产的社会形式即生产关系的形式和属性上面，因此，只有从社会形式入手，我们才能正确地揭示出社会主义社会的基本矛盾。依据马克思的政治经济学，作为生产的社会形式，它的基础就是该社会的生产关系。）

　　以上就是当前我们国家在哲学思想和经济学思想上的两个最基本的矛盾。我们当前的一切实践所产生的混乱意识，都是因为没有真正的理解马克思主义的唯物辩证法，并且也没有真正理解《资本论》内在存在着的哲学思想。

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