明洪武五年（1372年），中国与琉球建立宗藩关系。这种关系一直延续至清光绪五年（1879年）琉球被日本侵占为止。福州是当时中琉交往的唯一指定口岸。在福州琉球馆学习的琉球留学生被称为“勤学”，他们动身来华前，要先学习一些汉语官话，到福州后则住在福州琉球馆，学习语言、文化和各种生产技艺。
对于琉球“勤学”来说，学好语言是首要之务。只有语言通畅，才能学习文化和各种生产技艺。琉球官话课本《官话问答便语》开篇就有一位姓金的琉球人说：“学生今年初到中国，一心要学官话，求老先生教我。”另一本琉球官话课本《白姓官话》是山东登州府商人白世云漂流至琉球时为通事郑氏编写的，序文载：“乾隆十八年（1753年）癸酉十一月谷旦福建福州府闽县老儒林启升守超氏校正。”从以上两个例子，可知当时琉球人学官话的拜师对象多为福州城内的老儒。
关于这一点，也得到了琉球官话课本《学官话》的证实：“晚生今年做总管到中国，没有什么别的缘故，一来要学官话，二来要学中国的礼数。如今到这里了，求老先生着实用心教训教训。”
为了更好地传授汉语官话，当时的讲授者编写了一些汉语官话课本，其中一种为问答集形式，即对话形式。这种形式的汉语教材按照内容可以分为两类，一类是和中国福州官吏之间的对话，如《官话问答便语》《学官话》等；另一类是和从中国来的华人之间的对话，如《白姓官话》。据考证，这些汉语官话课本多编写于明清两代。遗憾的是，如今这些课本大部分都散失了，只留下一小部分手抄本。
由于来中国的琉球“勤学”大部分时间待在福州，并且跟从福州先生学习，因此这些汉语官话课本的对话场景多设计在福州。再加上《白姓官话》的校对者为福州人，《官话问答便语》《学官话》里出现的谈话对象又多是中国福州人，因而出现一些福州方言也不足为怪。
比如，大家耳熟能详的“丫霸”一词中的“霸”就在《官话问答便语》中出现：“敝地虽有好烧酒，味辣兼霸。”“霸”在福州方言中有两个意思，其一为“出色、棒”，“丫霸”即为此意；而另一个意思指的是烟酒的劲儿大。上文中提到的“味辣兼霸”则取此意。
再如《白姓官话》中的“到初四日，我来邀你们出去看看，也好解解闷”。“邀”字很容易让人理解为“邀请”之意，其实不然。实际上，此处的“邀”是套用了福州方言，意思是“带领”。《官话问答便语》中也多次出现：“我邀你去看龙舟，你去不去呢？”“你要看，早早吃饭，我邀你同去。”其中的“邀”都是“带领”之意。
福州人的口头禅“吃亏”一词也出现在《官话问答便语》中：“看来还是病人吃亏，总不如自家保重为上。”现代汉语的“吃亏”指“遭受损失”，而在福州方言中“吃亏”则是指“痛苦、难受”。比如福州方言“伊这一世人都真吃亏”，意思是“她这一辈子都很苦”。如此看来，上文中“病人吃亏”显然指的是患病的痛苦，取自福州方言的词义。
此外，福州方言里还有一些词与普通话的语序前后相反。如福州方言称“手脚”为“脚手”，“热闹”为“闹热”，“姓名”为“名姓”，这些在琉球汉语官话教材中均有体现。如《官话问答便语》中的“脚手若冷，弄个手炉脚炉烤烤”和“若再问你去中国从哪位先生，说起我名姓，连我先生也不好听”。还有《学官话》中说：“这样闹热的时景，我们也到街上并各庙里去看看玩玩么，好不好？”若按现代汉语的习惯进行阅读，则会觉得十分别扭，但通晓福州方言的人却不觉得有任何问题。
琉球汉语官话课本中还出现了一些福州方言熟语，一般为固定词组，约定俗成地表达某些特定的含义。如《学官话》中“讲起那火烧房，那些人好可怜”的“火烧房”一词让人“丈二和尚摸不着头脑”，但其实福州方言把房屋着火叫作“火烧厝”，把山林火灾叫作“火烧山”。如此一来，就能理解这个词的含义了。
福州方言熟语“有七没八”表示“不像样”。《闽都别记》第399回载：“所办酒食，有七没八，哪里会饱。”《学官话》中也有类似的表述，如“讲着话有七没八，含含糊糊的”。可知“有七没八”和“含含糊糊”的意思相近，皆为“不像样”。
在日常生活中，我们偶尔会听到福州方言“五帝拿”“五帝拿你去”等，都是说对方罪大恶极，会被瘟神五帝抓走的意思，类似于诅咒他人被阎王爷收了。这里的“拿”，福州方言本字写为“搦”，发音近似于“捏”，是“捉拿”的意思。
在福州民俗信仰中，“五帝”是瘟神群体，也称五灵、五圣、五通、五显等。这瘟神“五帝”是从哪里来的呢？说法不一，有的说是源于猴、鸟、蛤、鱼、蛙五种精怪，有的说是源于舍命救人的张、钟、刘、史、赵姓五位秀才。还有一说为“五帝”原先是散布瘟疫的恶鬼，后来慢慢转变成驱除瘟疫的神灵。不管何种说法，“五帝”与瘟疫密切相关，古代福州人对他们十分敬畏，因此“五帝拿”也成了一句咒骂他人的熟语。
《闽都别记》里还记载了这么一则有趣的故事。话说明朝福州有位名为郑唐的秀才，滑稽多智，亦正亦邪，因此结了不少仇家。除夕有人偷偷在他家门上贴了一副对联：“黄病打，五帝拿。”意思就是诅咒郑唐一家得黄病（即肝病）并被五帝捉去。郑唐认为这是邻居所为，便提笔在上下联结尾分别加了两字，变成了：“黄病打对面，五帝拿隔壁。”于是此对联立马被人撕掉。这则故事不仅表现了郑唐的机智，也反映出古代福州“五帝”信仰深入人心，以及“五帝拿”俗语的流行。
另外，福州方言还会称面色和蔼的人为“观音面”；相反，称面色凶恶的人为“五帝脸”。相关俗语还有“好时观音，坏时五帝”等，可见瘟神“五帝”令人恐惧的凶神形象。
如此这般，“五帝拿”一说自然也被写进了琉球汉语教材《官话问答便语》中。“遇相争骂一声五帝拿，这就是大大不好话”，便生动形象地再现了这句福州熟语的使用场景。
清代琉球汉语教材除了会引用一些福州方言熟语，还会采用一些福州方言的特定句式结构，如《白姓官话》中的“这些书我们年年都有买的”和“有请医生料理没有”。在福州方言里，“有”用在动词前表示对事实的肯定，如“我也有买”表示“我也买了”。若在句末再加上“没有”构成疑问句式，则相当于普通话的是非提问，例如“有食酒无”的意思是“喝酒了吗”。
从以上例子，不难看出琉球官话与福州方言在词汇语法方面的密切关系。所谓琉球官话，其实就是福州先生教给琉球学生的福州官话。因此，若在琉球官话课本中见到难以理解的特殊词汇和句法结构，不妨利用福州方言寻求解释。
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