日前，和顺县通报中出现的“收留”一词，彻底引爆了舆论。
舆论发酵数天后，和顺县有关方面终于对“涉案人员”采取“刑事强制措施”了，也没有再用“收留”一词来描述事件，而是改用“卜某走失被找回”的表述。
徐州“铁链女”事件发生时，笔者就曾经评论说，不仅仅是涉案人员，还有地方那些“视而不见”的官员们也该受到严惩：
自1998年被贩卖到丰县欢口镇，小花梅是如何在丰县被“藏”了整整23年的？网友仅仅根据一则视频就产生了那么大的疑问、促使真相最终大白，当地的村委会、镇政府、计生、民政、财政等多个部门在这么长时间的接触中，就没有对小花梅的来历产生过一点点疑问？特别是本该“熟人熟事”的当地村民和村委会，就真的对真相完全不知情？
同样的道理，志愿者实际上仅仅用了一天就找到了一百多公里外的卜某家人，笔者不相信当地职能部门如果真的去找过会没有找到；笔者更不相信，卜某被“收（拘）留（禁）”十几年，还生了两个孩子，没有身份证、没有户口本，当地村两委以及职能部门会丝毫没有察觉……真相可能是令人脊背发凉的。
令人欣慰的是，当地联合调查组的最新通报，明确指出要调查、惩处“失职失责”问题：
出现这种事的确是令人愤怒的。有人拉出“和顺县自我宣传是牛郎织女故事发源地”一事，来嘲讽当地人，甚至搞起了地域歧视，这实在有些过分。
该截图在知乎等多个平台流传
在阶层固化的今天，这样的情绪宣泄除了加大男女对立、地域歧视以及对底层穷人的阶层歧视，对于人们认识事件的本质并无丝毫益处。
底层穷人牛郎通过偷衣服“收留”织女的故事，的确是一则歌颂犯罪的恐怖故事。然而，我们稍微做些查证就不难发现，牛郎织女的故事在古代尽管也有多个版本，但从来没有在故事开头出现过老牛教唆牛郎偷七仙女衣服的情节。
牛郎织女故事的发源已不可靠，山西和顺也仅仅是自称的故事发源地之一。直到南北朝时期，牛郎织女的故事才相对完整地成型。隋人整理的《荆楚岁时记》云：
“天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎。嫁后遂废织饪，天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜渡河一会。”
讲的牛郎和织女原本都是天上的星宿，牛郎放牧，织女织布……根本没有偷衣情节。
明冯应京《月令广义》引《小说》云：
“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成方锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁牵牛郎。嫁后遂废织纫，天帝怒，责令归河东，许一年一度机会。”
讲的是天帝将织女许配给了牛郎，同样没有偷衣情节。
而牛郎趁织女洗澡时偷走衣服”的猥琐情节，直到清末民初才开始在一些通俗小说中出现。如1910年上海大观书局出版的小说《牛郎织女传》里，“二创”出了牛郎在天庭调戏织女被贬下凡，在凡间又趁织女洗澡偷走其衣服的“艳情”情节。受通俗小说的影响，王瑶卿于1917年编演的京剧《天河配》让牛郎偷衣服的故事情节彻底定型，进而在民国流传了几十年，讹传成了“古代神话”。
到了新中国，这个问题已经受到了质疑。1951年，艾青在《人民日报》发文批评“牛郎织女”题材的戏剧影片时指出：
“（这些戏剧影片）采取打诨凑趣的态度，迎合城市小市民的落后趣味，……还有色情台词，等等。听说有的甚至放映仙女沐浴的电影……”
然而，某些知识分子还是把这样的低俗情节当作“古代神话”编入了课本。
北京市初级中学试用课本《语文》第2册，1962年版
虽然这一情节受到不少家长和学生的质疑，但课本一直不肯作出修改。直到1968年有中学生公开反映这一问题，才促使教材删掉了这一课文。
1978年，语文教材又恢复了课文《牛郎织女》，“老牛唆使牛郎、趁织女洗澡时偷走衣裳”的情节也被保留。
1978年初中语文第三册（试用本）
2019年，统编版小学语文五年级上册《牛郎织女》课文再次引起舆论争议，被指“情节荒唐猥琐，调戏女性” ：
人教社编审的回应是：“这是叶圣陶先生改编的民间故事”，“不要把很多猥琐的东西，转嫁到美好的爱情故事上。”
认真考察过牛郎织女故事情节演变的历史，不难发现这样的回应是站不住脚的。
叶圣陶先生1955年在编修《牛郎织女》故事的时候，参考的正是京剧《天河配》的剧本。保留了仙女凡夫、兄嫂迫害、偷看洗澡、偷拿衣服等基本设定，但删除了牛郎偷衣服后不肯归还、胁迫织女结婚的情节，改成牛郎主动将衣服归还给了织女，双方是互诉衷肠后，自愿结婚……
如果叶圣陶先生更彻底一点，完全可以放弃民国时期为了迎合“市场需求”的艳情故事设定，而回到明代以前的故事设定，然后再进行修订，而不必牵强地“洗白”被艳情故事“二创”出来的牛郎。
况且这一故事在1968年的时候已经被请出了语文教材，何故又要在1978年把它请回来呢？
毕竟明代以前的故事已经有了主张婚姻自由、反对封建压迫的色彩。而“穷小子”牛郎娶不起媳妇，就要去趁“贵小姐”织女洗澡，偷走衣服、胁迫结婚，这样的艳情改编怎么看都是一种倒退！
旧社会，偷衣服、胁迫结婚或许还真是牛郎娶到媳妇的一种手段，但新社会既不应该，也没必要。
距离“收留”女硕士事件发生地和顺县青城镇土岭村仅30多公里的昔阳县大寨村，在解放以前自然条件更加恶劣，几乎就是一片寸草不生的荒地，经常爆发洪水、泥石流，解放前大寨流传着这样一首童谣：“当长工，没铺盖，卖儿女，当乞丐，好女不嫁穷大寨。”
但解放以后，陈永贵却把穷苦的大寨农民组织了起来，整治山河、科学种植、发展集体经济，不仅成功抵御了各种自然灾害，还使大寨成为自给自足的农业典范、农业战线的一面红旗。“好女不嫁穷大寨”的说法，早已通过大寨人的自力更生、艰苦奋斗，扫进了历史的垃圾堆。
不仅如此，陈永贵还成了妇女解放、主张男女平等的急先锋。
陈永贵到北京工作后，发现北京的家庭做饭时，都是两口子互相帮忙。
回到大寨后，陈永贵在社员大会上连笑带骂地训大寨的男人：“妇女早上给你做了饭，叠了被，刷了碗，你就端了碗吃了下地？人家也下地么，你就什么也不管？老婆做饭你就不会剥颗葱？你男人就一点家务不做？做饭、洗衣裳，都是妇女的事？男女平等哩！”
自此，大寨的男人们一改千年来的“传统”，居然开始干家务了，而且风气至今尚存，在当地独树一帜。
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
