张志敏同志在他的文章《鲁迅和红楼梦为何被毛主席看重？》（以下简称“张文”）中说：“毛主席把重点放在于发挥人性光辉的一面上，而鲁迅是把重点放在于专注于人的劣根性上面，两者是非常矛盾的。可为什么毛主席就特别欣赏鲁迅并把鲁迅放在文艺旗手的位置上？”
是的，这看起来好像是很矛盾似的，但是我们只要看看他们的这些语录，就会理解，他们的思想是基于这样的一个共同点。
毛主席说：“阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级性消灭了。这就是历史，这就是几千年的文明史。拿这个观点解释历史的就叫做历史的唯物主义，站在这个观点的反面的是历史的唯心主义。”
毛主席还说：“在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。”
鲁迅说：“文学不借人，也无以表示‘性’，一用人，而且还在阶级社会里，即断不能免掉所属的阶级性，无需加以‘束缚’，实乃出于必然。自然，‘喜怒哀乐，人之情也’，然而穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知道北京捡煤渣老婆子身受的酸辛；饥区的灾民，大约总不去种兰花，像阔人的老太爷一样；贾府上的焦大，也不爱林妹妹的。”
鲁迅还说：“我以为根本问题是在可是一个‘革命人’，倘是的，则无论写的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文学’，从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血。”
从以上的言论我们可以看到，毛主席与鲁迅的思想是相通的。他们都是坚定的马克思主义阶级论者。坚定地认为在阶级社会，各种思想无可避免地、必然打上阶级的烙印。抽象的人性，在阶级社会是根本不可能存在的。
张文说：“作为一名文化战士的鲁迅就直接用文学和人的劣根性以及文化的阴暗等作斗争，所以我们看到鲁迅的许多作品都在揭露中国人的人性阴暗面。”
如果我们以阶级分析法来研究鲁迅所批判的——阿Q的“精神胜利法”和成年闰土的形象，以及祥林嫂的悲惨命运，就会认识到：这些都不是中国劳动人民的阶级本质，而恰恰是层层的、沉重的封建主义、帝国主义的阶级压迫，强加给他们的“苦难的烙印”。因此毛主席才能在革命斗争中，以无产阶级革命的物质生活和精神生活，把他们变成了刘胡兰、董存瑞、邱少云、黄继光、杨根思、雷锋这样的无产阶级的英雄和先锋战士。歌颂劳动者站起来的光辉形象和揭露劳动者在阶级压迫下被扭曲的悲惨形象，是与敌人斗争的同样重要的两个方面。就如同今天我们对帝国主义文化强加给我们的“娘炮”文化、“追星”文化等腐朽垃圾的无情批判一样。
张文把人性分成“好的人性”和“坏的人性”，那么好和坏的根源是什么呢？如果不从阶级去找，那就必然堕入唯心主义的泥潭。
这种现象，非常明确地告诉我们：一个马克思主义和毛泽东思想的信仰者，如果离开了历史唯物主义劳动创造世界的真理和文明社会的历史都是阶级斗争史的科学思想，是不可能成为一个真正的无产阶级革命者的。
在毛泽东时代的30年，从小学、中学到大学，不论是什么课，首先老师讲的一定是这门课的阶级性。即使是自然科学，也有一个为谁服务的问题。这个问题，今天看来是格外重要的。无论是物理、化学、医学、农业、人工智能......都可以造福人民，也可以用来杀人。在资本主义制度下，一切为人类幸福的科学创造，都可以异化成为危害人类的工具。
阶级斗争尖锐的现实，与我们放弃马克思列宁主义毛泽东思想的阶级斗争理论指导的现实，是多么的不相适应啊！
我们纪念毛主席，学习毛泽东思想，不仅仅是为了纪念毛主席历史上的丰功伟绩，更是为了今天斗争的需要！
正确地认识今天的世界，通过我们的英勇斗争，把人类社会的发展引向一个科学的轨道。看来，向着人类幸福的共产主义前进的历史任务已经迫切地摆到我们的日程上了，迫切需要我们的思想能够跟上形势，以马克思列宁主义毛泽东思想改造世界，引领世界继续奋勇前进。
多少事，
从来急；
天地转，
光阴迫。
一万年太久，
只争朝夕。
四海翻腾云水怒，
五洲震荡风雷激。
要扫除一切害人虫，
全无敌。
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