《人境》（刘继明著，作家出版社西元2016.6出版）在“改开”至今的“文学界”中，属于非“主流”小说——它不是那类否定中共革命和新中国前三十年的“伤痕文学”，不是那类为丑化公有制、美化私有制而鼓吹的“改革文学”，也不是那类垂涎膜拜于“资本的力量”的“资本文学”，当然更不是那类把否定革命、鼓吹反动腐朽与淫秽暴露癖掺杂在一起的“色情文学”（比如《白鹿原》、《丰乳肥臀》等）。对《人境》，笔者以为不妨称之为“人境文学”，其内容涵盖平凡、美善、勤奋、忧思、彷徨、抗争、失败、坚守等等。
结构独特是《人境》引人注目的一点：它分为两个部份，前一部份讲述刑满释放后的马垃回家乡农村尝试农业生产的故事，后一部份讲述大学教授慕容秋在学校里、在学术界和在城市生活中的故事。而这两个部份，既有外在的关系，又有内在的联系：外在的关系是，在马垃少年时期，慕容秋曾作为“上山下乡”知识青年到马垃家乡神皇洲村插队，她当时是马垃的“慕容姐姐”，并与马垃的哥哥马坷产生了深挚的恋情，这些成为马垃的人生根基的一部份；内在的联系是，马垃和慕容秋经历了“改革开放新时代”的随波沉浮，心底仍然保持着“改开”前那个纷繁复杂的革命激情年代的真善美内核，而成长于毛泽东时代、公而忘私、为抢救集体财产献出了生命的马坷，就是马垃和慕容秋之间的精神纽带。
读这部小说，笔者不由联想到了陶渊明的那四句诗：
结庐在人境，
而无车马喧。
问君何能尔？
心远地自偏。
笔者感觉，小说中主人公马垃和慕容秋两人的形象塑造，某些方面借鉴了这四句诗的意蕴。书中曾写到马垃决定回神皇洲定居时说“田园将芜胡不归”，还几次写他周围的人把他戏称为“陶渊明”，而慕容秋在周围颇有点儿营营苟苟的高校工作环境和城市生活中，坚决“不合时宜”，隐隐然像是“大隐隐于市”。浅表地说，马垃和慕容秋似乎有陶渊明的气质（马垃似乎还与《安娜·卡列尼娜》中的列文也有些许相似之处）。
不过，本质上说，马垃和慕容秋不是陶渊明（也不是列文）。马垃回到神皇洲村种果树，办“同心合作社”，组织被农村基层权力机构漠视的一盘散沙般的村民抗击洪水，引导和挽救青年；慕容秋规避并努力反对高校和学术界的庸俗、自利、无益于国家社会的风气，坚持要出淤泥而不染，同情并尝试帮助“改革”中正在失去工厂的工人们。虽然马垃和慕容秋都失败了——他们情状不同的失败，其根底里都是失败于资本买办与政治变异合流而成的强大势力，但是，失败后，马垃仍然坚守在自己的神皇洲思索新的行动方向，慕容秋则要“回到那座曾经生活和劳动过的村庄”神皇洲进行“真正意义上的田野调查”，他们精神上没有失败，不会成为“看破红尘”的“隐者”。
马垃和慕容秋之所以不会成为陶渊明式的“隐者”，其精神根基奠定于新中国前三十年的那个时代。小说中曾反复提到作为背景的那个时代，比如：
马垃在自己的回思书稿中说到当年插队时的慕容秋：“慕容姐姐……为整个神皇洲带来了青春和美。这种美不只属于某个人，而是属于所有人和那个时代的。”
重回神皇洲的慕容秋在马坷墓前自思自语：“你的个人品质和那个时代的一切要素造就了你。我们经历的那个时代已经一去不复返了，包括你，坷子，也已经被人们遗忘，甚至被越来越多的人当成不可理喻的傻瓜。只有在我心中，你永远那么英气勃勃，公而忘私，富于理想……”
马坷救火牺牲两个月后，毛主席逝世，不久，知青们陆续离开神皇洲回城了，年少的马垃“觉得村子里空荡荡的，心里也空荡荡的。一个时代结束了。”
的确，那个时代结束了，过去了，但是，它在许许多多马垃和慕容秋心地上播下了种子，这使他们的精神田野在经历了污泥浊水的冲击后，终将萌发出新的美丽秧苗。
马垃和慕容秋“结庐”在“改开”后的社会潮流中，面对这种潮流，他们是不苟合的，是“心远”的。他们“心远”何方？是他们青春年少时的那个时代。他们不是要简单地回到过去的那个时代，而是试图在继承发展那个时代美好精神内核的基础上，在新的情况下，探寻和践行走向人类社会公平正义美好发展目标的道路。这是人类社会的希望所在。
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