当今时代的主题和无产阶级的历史使命
文/陆寿筠
一、时代主题: 人类危机与文明转型
当今时代的特点是资本主义文明及其挟持下的人类社会濒临总危机的时代，人类文明模式必须转型才能得以持续的时代。
本世纪初的美国911恐怖事件标志着当代唯一的资本主义超级大国美国开始从世界霸权的顶点向下跌落。如果当时很多人还意识不到这一点，那么现在就可以看得更清楚了。其实不仅如此，这一事件更标志着世界资本主义开始从顶点走向没落的总危机的开始。
以恐怖主义手段去对付体制性的敌人，本是一种给无辜百姓带来痛苦、却给敌人以可乘之机、因而并不可取的做法。由于伤及大量无辜，其后果比起目标对准个人的传统政治谋杀（无论是革命的还是反革命的）都要严重、恶劣得多。但之所以会有相当数量、而且越来越多的人被吸引到这种不值得称道、反遭世人谴责的行径中去，形成一股全球性的极端主义反资本主义潮流，也说明了世界范围内具有阶级对抗性质的南北矛盾已经达到空前尖锐的程度。而这一对抗态势又与资本主义中心地带内部的经济、政治、社会危机交织在一起，相互呼应、激荡。极端主义的恐怖手法虽然给国际垄断资本的军工巨头们提供了转移世人谴责目标、不断扩大侵略战争的口实、助其苟得一时之逞，但对外矛盾的激化又反过来大大加深了资本主义中心内部本已存在的固有矛盾，将其推向总危机的顶点。对于资本主义核心国家来说，这种内外矛盾的相互交织与激荡是一种恶性循环；而对于全世界广大被压迫、被剥削、被欺凌的人们来说则预示着世界大局转变契机的正在到来。
资本主义的总危机不仅表现在越来越频繁、深重的传统型的经济危机，而且还有经济资源危机，还有不仅影响经济发展、而且威胁到整个人类生存的生态环境和气候危机，而这种种危机又催化着全球资本主义体系内在的生死矛盾和由此引发大规模毁灭性战争的核危机。。。这种种危机之在今天发展到濒临集中爆发，也决不是偶然的。上世纪末世界资本帝国主义和社会帝国主义两大阵营之间的冷战以后者的崩溃、前者的胜利告终，但这既是前者飞黄腾达的顶点，也是其罪恶“历史的终结”的开始。资本主义经济全球化的乘“胜”迅速完成，将原本资本主义世界与非资本主义世界之间的“外在”矛盾变成了全球性资本主义体系的内在矛盾。通过向外输出矛盾来缓和内部矛盾、巩固内外霸权，这不但是资本主义的一贯路线，是其得以长期称霸的第一生命线，而且是西方世界千百年来所有特权统治阶级的不变传统(参见笔者：《从中西社会演化模式比较看中国和世界的前途》)。但是，这一招现在失去了施展的空间。既然是全球化，就无分内外。因此，恐怖的战火必然烧到逼近华尔街，这怨不得人。
同时，资本主义不仅意味着对于广大劳动人民的掠夺，也意味着对于大自然的无情劫掠。所有上述种种危机让越来越多的人们快速觉醒，认识到如此深重的总危机正是这两种掠夺长期以来不断变本加厉的必然结果，是资本主义所鼓吹的生产生活方式的必然结果，是资本主义文明恶性发展的必然结果（参见蔡历：《资本主义总危机即将爆发》）。显然，资本主义走到今天，已经走不下去了，而且将整个人类推到了生存危机的边缘。不改变人类的生产生活方式、不改变资本主义的意识形态、不改变其文明模式，人类就逃不了为其殉葬的命运。
因此，我们正面临的时代决不是“和平与发展”的时代，而恰恰是人类危机与文明转型的时代。这才是我们时代的主题。
二、无产阶级的历史任务
在这样一个时代，无产阶级的历史使命具体体现为如下五大任务：
（一）抵制、削弱、和最终消除国际垄断资本对于世界的霸权，逐步铲除新的垄断资本得以滋长、坐大、称霸的土壤。
当今人类正面临着两场不断延烧的战火。一场存在于国际垄断资本势力与全世界人民之间，这场战火在明暗两条战线上游移、蔓延着。明的易见，暗的也在不断暴露出来。另一场战火存在于国际垄断资本挟持下的人类与大自然之间。两场战火都威胁着人类的生存，其始作俑者都是国际垄断资本霸权。不铲除此邪恶势力，人类就永远不得安宁，甚至很快从地球上消失。这股势力目前具有强大的经济、政治、军事、意识形态力量，而且冷酷、残忍无比，其残害能力远远超过历史上的法西斯。为要铲除此人类毒瘤，就必须调动和联合一切可以联合的力量，最大限度地孤立、分化这股势力，化整为零地逐步消灭它。
因此，虽然资本主义的私有制是滋生这颗毒瘤的土壤，但当务之急还不是全面铲除私有制土壤，而是先得铲除毒瘤。为此，需要在具有社会历史条件的国家和地区率先铲除当地本土的官僚买办资产阶级、驱除国际垄断资本在那儿的势力，将他们所篡夺的政治经济权力夺回到人民手中，建立或恢复改进社会主义共有制（宪政保障、全民监督、劳动者参加民主管理。续见下文）为主导的国民经济基础，同时对民族中小资本采取团结、限制、利用的政策（详见下文），适度发展经济以建设强大的国防、防备资本主义霸权国家的军事打击，使更新了的社会主义首先在世界部分地区立于不败之地，同时联合遭受世界霸权欺凌的所有发展中国家和人民，与资本霸权打一场经济、政治、思想的持久战，在逐步削弱和最后铲除国际垄断资本毒瘤的进程中教育、引导、团结一切具有资本主义思想但愿意接受新观念的人们，为最后全面废除私有制、铲除毒瘤土壤创造条件。
（二）转变人类生产和生活方式，抛弃人类中心主义、物质主义、生产力中心论、经济无限制增长论（“发展是硬道理”）、消费主义等错误观念和做法，停止对自然生态的进一步掠夺、破坏，尽力挽回已有的失衡局面，重新开始与大自然和谐相处，在人天关系平衡的前提下有节制地、适度地发展生产和经济，以普遍满足人类合理的物质和精神需要。（参见：《生产力中心说是传统社会主义理论的致命伤》）
（三）改变现存生产关系，将普遍的生产资料私有制逐步地（不是立即全面地）改变成以“平等之私的民主联合”为基础的多层次上、多种形式、多种规模的社群集体（企业、城镇、地区、国家、人类）共有制(不是官僚专制的所谓“公有制”)，逐步缩小世界范围内各层次上（国与国、地区与地区、阶层与阶层之间的）贫富差距，首先满足全体人类的基本生活需求，在自然和社会条件许可（不破坏多层次社会关系和人天关系之平衡）的前提下适度提高人们的生活水平，尤其要按照“各尽所能、按功取酬”（详见下文）的原则奖励有杰出贡献的劳动者（广义：包括体力、脑力、管理、开发、服务等），消灭以剥削、贪腐、投机（金融、房产等）为手段无限制积聚财富的邪恶现象，从经济制度上促进和保障人类从思维方式、到生产生活方式、到整个文明模式转变的逐步实现。
（“平等之私的民主联合” 包括生产劳动者、合理资本投资者、宏微观管理者等，参见：。。。）
（四）与多层次上逐步实现社群集体共有制相配合，稳步地建立和完善以共有制企业的劳资平等民主关系为基础的、社会高层和基层互相促进、配合的各级宪政（宪章）民主政治，以保障各级社群（企业、城镇、地方、国家、直至将来的全人类）的公权力真正掌握在全体社群成员的手中，从政治制度上促进和保障人类从思维方式、到生产生活方式、到整个文明模式转变的逐步实现。
（五）提倡和促进人人自我革命，尤其是无产阶级先锋组织和社会各级精英要带头自我革命，自觉节制、并努力克服贪欲即追求物欲、权欲等腐朽思想，推动普遍确立以社会各方利益的平衡和谐、人天关系的平衡和谐为最高目标的社会理想和人生理想。只有带头自我革命，才能带动全人类走向自由解放。废止低俗、堕落的传媒文化，建设健康、高尚的大众艺术文化；全面批判资产阶级意识形态，研究、继承、发扬各大文明优秀传统，鼓励百家争鸣、鼓励创造性思想劳动，建设、繁荣真正有益于人类福祉的学术文化，从思想文化上促进和保障人类从思维方式、到生产生活方式、到整个文明模式转变的逐步实现。
三、对传统社会主义纲领的修正和发展
关于无产阶级历史任务的上述表述在下列诸方面对传统社会主义的纲领有所修正或发展：
（一）双重目标、相辅相成：
传统社会主义的最高纲领是实现共产主义，即最终消灭剥削，从而使生产力高度发展到能充分供给人们的需要，为人们的全面发展提供可靠的物质基础。在人与自然的矛盾没有充分暴露的前两个世纪，社会主义的先行者们把注意力和奋斗目标集中在解决人类社会内部的主要矛盾上，这是完全可以理解的。人类社会发展到今天，随着资本主义生产生活方式造成的地球生态严重恶化，给人类的生存繁衍带来加倍的严重威胁，就有必要将人与自然的和合列为最高纲领的另一项重要内容。今天的最高纲领可以简括如下：
节制资本，消灭垄断和剥削，以达天下均平；
自我节制，适度发展生产力，以保人天和合。
由于资本主义制度是实现这双重目标的根本障碍，所以，在文明转型的总前提下，这两个目标是互相配合、相辅相成的。
（二）立足本国、胸怀全球，将爱国主义和国际主义上升为天下主义（天下包括人类全体与自然生态）：
人类共同体之所以分成一个个相对独立自主的主权国家，成为各自独有的历史文化传统的载体，那是由于这些国家处于各各不同的地理位置以及因而互不相同的自然和人文环境之中。因此，各国在实现无产阶级历史任务的过程中，具体步骤和做法不可能完全相同，各国的无产阶级只能立足于本国的具体情况为世界无产阶级革命全局贡献自己的一份力量。
同时，虽然无产阶级社会主义可以在一国首先获得胜利，但不可能局限在一国取得最终彻底胜利，尤其在国际垄断资本称霸全球的今日这个“地球村”，各国无产阶级和劳动人民更是命运相依。无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己，在今天更是明显不过的真理。所以，各国无产阶级在立足本国的同时，必须胸怀全球，即将本国的革命事业当作世界无产阶级革命事业的一部分来做。因此必须将爱国主义与天下主义统一起来，好比“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”一样，否则就是狭隘民族主义，甚至是社会帝国主义或资本帝国主义。
天下主义不同于习惯上所称的“国际主义”，而是比后者更高，不但因为“天下”实际上涵盖了人类的认识和活动所及的一切存在，即不仅包括一切生命，也包括所有无机界；而且不仅涵盖国与国作为人类共同体之局部与局部之间的关系，还突出了一国作为局部与人类共同体这个全局之间的关系。总之，天下主义并不仅仅涉及“国际”关系，不仅仅涉及相互平行的列国之间纵横捭阖的所谓“博弈”关系，而是将全天下作为一个多层次的有机整体来对待。
一国的内政与外交两者之间的关系具有双向性：既有作为相对独立自主的社会实体让对外事务服从于内部事务需要的一面，又有作为一个局部自觉服从人类共同体全局利益需要的一面。但在人类最高合法权威缺位的历史条件下，对全局利益的确认只能在相互充分交流基础上综合自己一方与外部相关各方的意见，形成自己的理解和主张；同时为推动在宪政民主基础上最终形成人类共同体最高管理权威而努力。
爱国主义与天下主义是相辅相成的：不孝父母、不敬祖宗、为狭隘集团私利而背弃民族利益、蔑视民族文化者不可能以天下为己任，只会挟天下以自利；真正胸怀天下者自然孝父母、敬祖宗，维护国家民族应有权益、尊重民族优秀传统，同时又不是称王称霸、损人利己的家族主义、狭隘民族主义者。
总之，天下主义包含了、但又高于爱国主义和国际主义。
（三）在思维路线方面：以时空总体（人天心物）动态平衡宇宙观、历史观替代人天对立宇宙观和“生产力中心”历史观；以“经济发展适度”论替代“无限制增长”论；以总体求衡思维替代终极对抗思维，即以自我节制与互动制衡相结合、在不断求取整体综合平衡的进程中、以清净之心认识各种矛盾及其演变的必然走势、并顺水推舟般逐步实现社会的必要变革，替代将低层次的、局部的矛盾冲突绝对化、全局化为终极对抗的思维和行动路线，如“征服自然”，“文明对抗”，“阶级斗争为纲（即统领一切的总纲）”等。
“生产力中心”历史观必然夸大资本主义的历史合理性，丑化新生的社会主义、曲解共产主义，毁坏生态平衡、最终毁灭人类。
资本主义必然提倡“经济无限制增长”论，因为只有经济的增长，不管代价如何，才能带来私人资本的永恒扩张，满足其无尽的贪欲。
社会主义经济的发展必须是有“度”的：既要适当满足人民基本物质需要、并具备足以抵御资本霸权利益集团向人类整体利益进攻的物质基础；又要恢复和保持社会人天关系的综合动态平衡。也就是说，社会主义经济的发展不能制造和加剧阶级分化，造成社会和世界的不宁，也不能造成地球和太空生态的恶化 – 这就是“度”。
关于以求衡思维替代对抗思维，参见笔者《对抗思维是左右通病——兼论“无产阶级专政”》。
（四）关于民族（中小）资产阶级：
在当代资本主义全球化的历史条件下，国际垄断资本无孔不入地渗透到世界各国的内部各个领域，到处扶植、物色、收买当地的官僚资产阶级、买办资产阶级、或官僚买办双重身份的资产阶级，及其在各界的代理人，通过他们控制各国的经济、政治、文化，企图完成对于世界的全面霸权。在这样的总形势下，各国的集团性大资本必然大多是官僚资本、或买办资本、或官僚买办资本；那些既不依附于本国官僚资本、又不依附于国际垄断资本的当地民族资本一般都是中小资本。
各国民族资产阶级一般都具有这样的两面性：既剥削本国劳动人民、追求私人财富无限扩张，又常常遭受国内外垄断资本的排挤打击、因而有可能服从社会主义政策的引导而发挥其有利于国计民生的积极作用；在对待国内外垄断资本的态度上则既有抵触反感、又想靠拢依附。因此，对中小资本的政策也应包含既有所限制和引导、又予以团结和支持这样两个方面，以减少阻力、增加同盟力量、集中力量解决主要矛盾。只要国内外垄断资本的霸权势力存在一天，或者虽然一时崩溃但仍有卷土重来的可能性，这个政策就不应改变，除非民族资产阶级在政治上整体倒向垄断资本霸权势力，或者社会主义的精神和物质力量已经强大到足以轻易地击垮垄断资本势力的任何进攻。如果不从社会主义全局利益出发对中小资本加以限制引导、听凭其无限制剥削劳动者以及腐蚀以共有制为主体的社会主义经济基础，那是右倾。如果面对着强大的国际垄断资本集团的经济、政治、军事威胁，仍然无视民族资产阶级在一定条件下团结对敌的可能性，而过早地采取全面废除私有制的做法，实际上不利于孤立垄断资本势力、巩固社会主义阵地，那是左倾。在主要反对当前资本主义全面复辟危险的同时，也要警惕左倾回潮的潜在可能。
（五）从各尽所能、按劳分配提升到各尽所能、按功（贡献）分配
按劳分配的理论基础是劳动价值论，即将社会产品使用价值的源泉仅仅看作来自一个个单个劳动者的劳动。但笔者发现产品使用价值首先来自生产原料中蕴藏着的天然潜在可供人们开发使用的价值，同时还来自生产设备技术、企业和社会宏微观管理技术中蕴藏着的人类集体世代积累的智慧价值（科技工、发明家、人文工个人的发现、发明、创造都是基于原有集体智慧的积累，同时加上个人的创造性劳动，最后又融入集体智慧宝库中去），然后才是一个个单个劳动者的劳动（包括上面提到的科技人文工的创造性劳动）。（参见笔者：《商品价值三源泉论（纲要）》）既然价值来自上述三个源泉，那么社会生产的成果也应按这三种不同的贡献来分配。天然潜在价值和人类集体智慧原则上属全人类所有，因此生产成果的相应一大部分应首先分配给人类共同体所共有。在世界分列为众多主权国家的历史条件下，按照各大文明体历来共同的传统，也根据资源的就近管理、使用这一经济效用原则，笔者曾经设想了一个“人类三级共同体联合所有制”（参见《三级共同体联合所有制论（纲要）》），即全人类、国家、以及劳资民主平等管理的企业这三级联合共有制，这也就是生产成果分配的制度基础。
按照上述共有原则，国家通过宪政民主的政治程序受全民委托，有权从全局出发对企业的生产活动进行宏观管理协调，有权收取其生产成果的一部分（税收），用于对自然资源、生态环境的维护治理，包括履行对人类共同体的相关义务；用于与生态、交通、教育、文化、国防、政府运作等相关的大型公共工程和项目及日常开支；还用于大社会中对社会生产活动有直接或间接贡献、但不能从特定企业直接收取工资的多方面的劳动者、工的报酬、福利，以及其它社会性用途（在学理上，这是完全不同于资本主义福利国家的所谓“二次分配”的）。企业生产成果的另一部分则依照按劳分配的原则在内部通过宪章民主的原则程序进行分配。
在企业劳动者（包括一般职工和管理人员）之间的按劳分配，在防止差距过大的同时，必须反对平均主义，不能完全机械地按劳动时间计算工资、造成出工不出力、混吃“大锅饭”的情况。一般劳动、熟练技术劳动、管理劳动、科技人文思想劳动所付出的体脑劳力强度是不同的，后几种劳动者在职前学习训练期间（长则数年）和在职时的工余，一般来说都会付出不计报酬的额外时间和较大强度的体脑劳力，即使在计数劳动时间内所付出的体脑劳动强度也较大，因而在相同的计数劳动时间内对于生产过程的实际付出及其效果也较大。那么，体现如此不同素质要求的不同性质的劳动，其工资报酬理所当然地也应相应地有所区别，否则就是违反了按劳分配、按功分配的社会主义原则。虽然其中仍含有所谓“资产阶级法权”。但在生产资料的中小资本私有制尚且不得不有所容许的历史时期，体现个人劳动能力之区别的“法权” 当然更不应立即废除了。我们只能提倡和鼓励各尽所能、不计报酬的共产主义劳动态度和贡献精神，但尚不能废除体制性的按劳取酬原则。
至于资本，包括企业内部成员的和外来的投资，其相应的利润分配则可有原则性分配与权宜性分配两种情况：
（1）原则性分配：如果其来源合理，即其原始积累来自劳动所得（包括管理劳动）的节余、或再通过一次或多次的“合理投资”（即不是资本单方管理、剥削雇用劳工，也即合于劳资平等之理）所得的“合理利润”再作为资本进行的投资，则由企业劳资双方参加的民主管理委员会按照国家宏观管理部门的指令、协商决定劳资之间的分配比率、并分得应有的一份。此即“合理利润”，即不是超额利润，就不是剥削。这也是“按劳分配”。
（2）权宜性分配：在允许中小私人资本单方管理的企业有限制地存在的一个较长的过渡时期，即在全面废除私有制的内外社会条件充分成熟以前，这些企业除了履行对于大社会的税收义务（如上述）以外，其内部分配也要接受国家宏观管理部门的指导，其一定程度的不平等可以按法（国家有关法令）予以容许，并受到法律保护，不可随意冲击。只要全面废除私有制的条件没有充分成熟，国家有关法令没有改变，任何冲击都是犯法行为，也要按法制裁。另外，在共有制企业内，来源不全合理（但不犯法）的资本，如有必要，也可以酌情按合理资本同样的比率分得利润，这也是一种权宜性分配。
在国民经济的总体上，原则性的按劳分配应处于主导地位，并且鼓励私营企业，在企业实际运营状况允许的条件下，在绝对依法自愿的基础上（只要有关法令没有变更），逐步缩小劳资之间实际分配比率的不平等差距，从权宜性分配逐步地向原则性分配接近、靠拢。
现在有一种所谓按“因素”分配的理论和实践，就是不管是资本，还是劳动，是合理获得的资本，还是剥削、贪污、欺诈等得来的不合理资本，一概称之为“因素”，似乎是平等地一视同仁，但是恰恰掩盖了一切由资本单方面说了算的不平等生产关系。即使名为“特色社会主义”，也不能掩盖其实质。因此，原则就是原则，权宜就是权宜，尽管可以一时共存，但在思想上、理论上必须分得清清楚楚，才能永远保持清醒的头脑、和正确的方向，避免右倾投降或左倾冒进。
除了权宜性分配以外，上述所有其它分配方式的综合就是按功（贡献）分配制。按功分配包含了、又不限于按劳分配。三级共同体联合共有制，加上按功分配制，这就是人类未来理想的生产关系体系。这一体系，与多层次上宪政（宪章）民主的政治制度相结合，符合多维整体动态平衡的天地大道，不同于福利资本主义和传统社会主义，可以克服两者的弊病，将人类引向天下大同、或曰共产主义的康庄大道。
总之，在由全球资本主义化的现在向共产主义目标过渡的、漫长的社会主义时期，一方面必须牢牢把握社会主义的方向，一方面又必须容忍一定程度的、非垄断性的资本主义因素，在与既存的和可能会继续不断产生的、内部的和外部的垄断资本霸王的反复曲折地较量的过程中，逐步地缩小资本主义因素的存在范围和影响，直到垄断资本霸权连同其滋生的土壤完全消失，即社会主义在其完整意义上的实现，那就是共产主义，或天下大同。在这漫长的社会主义过渡时期，人类将面临诸多的困难、挑战、和危机。但愿人类有足够的智慧，能成功地经受住这种种考验，再造地球文明，最终实现天下大同的千年理想。
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