赵永健(整理)
按：2013年2月2日下午，成都的一些学者就“共产主义理想信念”为题，展开了热烈讨论。下面是讨论的发言摘要，挂出来供大家参考。注：摘要未经发言者本人审阅。
l 巫峡（公司职员）：
各位好，今天是2013年2月2号。在赵磊老师的倡议下，我们在这里举行“坚定共产主义理想信念”座谈会。我们以前开过多次座谈会，交流了思想，增进了了解，明辨了是非。曾经有网友戏称我们是“成都学派”，过去对我们有非议的网友也说：“你们有担当，不随波逐流”。我想，这些评价是发自内心的，既是鼓励，更是鞭策!今天重温我们的理想，坚定共产主义信仰显得特别有意义，特别的重要。下面，先请韩万斋老师给我们做坚定共产主义信仰的主题发言。
l 韩万斋（四川师范大学教授）：
我的发言是《国际歌》与“共产主义”。《国际歌》的最后一句歌词是什么?“因特纳雄耐尔就一定要实现!”——真正的共产主义者、真正的共产党人，都会唱、都会践行者一句，并为它奋斗终身!但是，大家想过没有：它为什么是“要实现”而不是“会实现”或“能实现?它能不能“实现“?可以这样回答：共产主义永远实现不了，但是永远在是实现着！
“信仰是生命的引路灯”——人类和动物的重要的区别之一就是人有信仰，动物没有信仰。区别一个人和人之间的人格、教养的档次的标志之一就是他信仰什么。从管理学的角度来说，人类社会的存在，需要不平等，没有分行当、分层次、分级别的管理，社会就会混乱;从经济学的角度来说，人类社会的发展、进步总是要靠不平衡来发展的，平衡了就容易产生惰性，历史就不容易前进。因此，人类社会必须，也必然永远是在不平等、不平衡中发展。
然而，由于社会分工而必须的不平等如果异化成上级欺压下级，富人欺负穷人，甚至发展到：有权的极权，富裕的极富，有权的欺负无权的人，有钱的压迫穷苦的人……的现象，那就违背大多数社会成员的意愿、直至引起社会的动荡、影响历史的前进。这样，就自然、必然的出现了人类最早的共产主义运动。
于是咱们的同志出来了：释伽牟尼创立了一个佛教——我觉得释伽牟尼就是最早的共产主义者，只不过那个时候没有这个名词而已，但是共产主义运动从那个时候开始。后来，在西方出现了耶稣同志，他也拉起了一个“部队” ——基督教，搞起了共产主义运动。还有真主阿拉同志，也拉起了一个“部队” ——伊斯兰教，同样搞的是共产主义运动。世界上很多的宗教之所以能够延续到现在，就在于他们的主张(善良、博爱、平等、民主)都代表着最大多数人的利益、期望和梦想。在这一点上，他们和共产党的主张、共产主义者的理想是一致的。只不过他们生不逢时，生的太早了，想找共产党找不到，于是就拉起了那些“队伍”。
人总是为希望——信仰而活。不管科学发展到什么程度，西方的不少科学家的水平高到什么程度，唯物到什么程度，他们还要靠信奉基督教来维持这个心态上的平衡;中国的不少老百姓甚至当官的要信佛、信教、拜菩萨。人类社会的物质文明、精神文明发展到一定程度，达到了一定高度，又出现两极分化了，于是就出现了陈胜、吴广起义，出现了林肯等等，以至咱们中国的孙中山、毛泽东……
马克思不是共产主义运动的发明者，他是发现者，他发现了自有人类以来就有的这个梦。人类就要梦这个善良、博爱、平等、民主。所以呢他就在大英博物馆的图书馆里面博览群书，科学地予以研究，总结出了科学社会主义——共产主义运动理论，把人类的这个梦延续下来。恩格斯说：“共产主义不是理论，而是运动”。那就是说：世界上没有“万岁”的东西，只有共产主义运动，这个运动才是万岁的。“生命在于运动”，只要有人类、有生命、有推动历史前进的“不平衡”，就会出现最大多数人不希望出现的“两极分化”，“善良、博爱、平等、民主”的希望(或者说“梦”)，就永远存在——这就是共产主义运动永远存在的必然!共产主义永远实现不了，但是它永远在实现着、永远在前进着。只有它才是永远的，万岁、万万岁的！
我们每一个人只能生活在一定的物质文明发展的一个时期，到目前还没有发现哪个活两百岁的。我们在这个有限生命的某一个阶段中，凭良心为人类的物质文明和精神文明的极大丰富、为社会前进、为这个共产主义运动，尽了我自己的力，就像保尔·柯察金说的那样：“回首往事时，不因过去的碌碌无为而感到羞愧，也不因过去的虚度年华而悔恨。临死的时候能够说：我的整个生命和全部精力都已献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争!”说白一点，就是：我凭良心活了这一辈子，为共产主义运动献上了我自己力所能及的一份力量，值了。
《国际歌》唱得非常明白，“英特那雄奈尔就一定要实现”，从来没有说过一定“能”实现，一定“会”实现。人类对物质文明和精神文明的这个希望与追求，没有止尽。每个人一千美元收入，这就是共产主义了吗？到一万美元的时候就是共产主义吗？到一亿美元就是共产主义了吗？不是，共产主义它是一盏与时俱进的灯，社会前进，这个灯也要前进。人类就是为着这个梦，这个信仰而活。所以我在大学里面给学生们讲：这个马克思主义除了三个来源以外，还有第四个来源，它吸收了宗教的信仰。它之所以是科学的，就是没有归到哪一位具体的真主阿拉、耶稣、释伽牟尼，而是科学的指出了：共产主义运动永远在前进，共产主义事业永远会胜利!前面所说的陈胜、吴广的胜利就是在那个生产力发展阶段、在那个历史条件下的共产主义运动的一个胜利;林肯解放黑奴也是在那个生产力发展阶段、在那个历史条件下的共产主义运动的一个胜利。
我给我们的一些大学生讲，耶稣、释伽牟尼在他们所处的物质文明、精神文明发展水平的那个年代，创立了那个宗教，现在有些老年人、老太太他们信，也是好的，也是善良的。但是作为当代青年大学生来说，应该信什么呢?八、九十年代，在我们国家(特别是在一些高校里)，弗洛伊德、马斯洛、里夫金、凯恩斯、欧文·费雪等新鲜了一阵子，时髦了一阵子，风头十足了一阵子。结果怎么样?英国在1990年统计的民意测验，世界十大伟人里边马克思是第一位;台湾在1991在世界五大伟人里面评的马克思是第一位;去年德国评的德国的十大杰出伟人里边马克思还是第一位。马克思凭什么得第一位?就是由于他创立了马克思主义学说，创立了科学社会主义理论!
当代青年大学生该信仰什么?我想是不言自明的了。信仰的问题，对于一个国家、一个民族来说，非常重要，失去信仰是非常可怕的。李洪志为什么能够钻这个空子，就是我们信仰危机的结果，是我们放弃了信仰阵地的原因，这个教训是非常惨痛的。
最后，我们再回到《国际歌》的问题上来：有很多人问我：为什么现在不怎么唱《国际歌》了，甚至有的官员竟然说出了“现在再唱‘起来’、‘斗争’就是反动!”我的回答是：共产主义的理想是人类的一个永恒的梦，共产主义的精神与物质的标准是一个不断发展与不断提高的标准，共产主义运动是一个与时俱进的运动。一切都在变，但是“要让最大多数的社会成员幸福”这个共产主义者为之奋斗的目标任何时候都不能变!佛教、道教、伊斯兰教、基督教……，无论社会怎样发展、变迁，它们都坚强的长存至今。根本原因就在于它们的绝大多数神职人员和信徒虔诚、执着地坚信、践行、传播着他们的信仰!为什么这么好的共产主义信仰在我们的国家就不可能“万岁”呢?共产主义运动万岁!
l 赵磊（西南财经大学教授，博导）：
刚才听了韩教授对共产主义理想信念的理解，有很多东西我是第一次听说，也有很多启发。今天这个座谈会很有意义，我本来打算谈三个问题，听了韩教授的主讲，我还要追加一个问题，而且着重谈这个追加的问题。我尽量按规定在五分钟内发言，可能会有一点超时。
第一个问题：为什么要讲理想信念？实际上刚才韩老师讲了这个问题，我不展开了。最近网上流传说，习总书记南巡有个讲话。其中讲到“为什么苏东解体”，他的回答是：苏东解体的重要原因，是理想信念崩溃了。最初是戈尔巴乔夫提出所谓的新思维，后来是叶利钦站在坦克上一挥手，结果苏联共产党人里面“没有一个是男儿”。“819”事件的时候，虽然有些共产党人想抗争，但最终无济于事，专政工具不在自己手里。当然，这个讲话我也是道听途说。果真如此，我觉得这个讲话真是把理想信念的重要性讲到家了。这是我要说的第一点，不多谈。
第二个问题：什么是理想信念？理想信念有很多主张，李洪志有李洪志的理想信念，藏独有藏独的理想信念，基督教有基督教的理想信念，佛教有佛教的理想信念。那么，作为共产党的理想信念应该是什么呢?很明确，就是共产主义。刚才韩教授也讲了，我不多谈。
第三个问题：怎么讲理想信念？作为共产党人，共产主义这个理想信念怎么去“讲”?首先就是要学习，要教育，要灌输。任何理想信念都需要学习、教育和灌输，比如基督教，凡是信教的，都要在礼拜的时候听牧师讲道。那么，作为共产党人，共产主义理想信念也是需要学习、教育和灌输的。学习、教育和灌输不仅仅是唱《国际歌》，最重要的是要学习、教育和灌输马克思主义，了解马克思主义，掌握马克思主义。《国际歌》是很好的东西，但是，真正了解共产主义还不仅仅是唱唱《国际歌》就可以ok了。所以，讲理想信念，首先就是要认真学习马克思主义，学习毛泽东思想。这是第三点，不展开了。
第四个问题：我必须提出来跟韩教授商榷的问题。韩教授讲了自己对共产主义的理解，韩老师讲的一个观点我是不能同意的，他说“共产主义永远实现不了，但它万岁，万岁，万万岁”。韩老师的依据是什么呢?他说他读书的时候，曾经听他的老师讲：马克思说“共产主义是运动”。既然她永远在动，因此韩老师认为，共产主义永远也实现不了。
“共产主义是运动”，OK，没有问题。但是，从“共产主义是运动”这句话中推出共产主义永远实现不了，这是对马克思主义的严重曲解和误读。马克思恩格斯说：“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。”马恩说共产主义是“现实的运动”，这句话的原意是说，共产主义不是书斋里的空头理论，不是几个思辨家头脑里的乌托邦;共产主义是实践，是行动;她必须要动起来，她必须去实践。共产主义在“运动”就意味着她永远实现不了吗?NO!不是。
举个例子，我们说资本主义也是个“运动”，它不仅仅有资本主义的政治理论、经济理论，哲学理论，重要的是，资本主义更是一个活生生的现实运动。你瞧瞧，它今天还在“动”着，它在不断演化甚至变形。如果因为资本主义正在现实地“运动”着，而没有静止在某个“标准的”形象上，我们就断言资本主义“永远也实现不了”，这是不是太形而上学了？其实，早在欧洲的中世纪或者在中国古代的社会封建，资本主义就以“萌芽”的形式，在封建社会体内现实地“运动”着。当然，任何比喻都只能是“近似”。
你或许会说，我的这个比喻不恰当，资本主义已经实现了，而共产主义还没有实现。这里涉及到对共产主义实现条件的理解。你对共产主义实现条件的理解，是相当“现代经济学”的——主流经济学，也就是说是以“经济人假设”为前提的。你提出了两个依据来证明共产主义的“乌托邦”性质：一个是“分工”，另一个是“不平等”。你用分工和不平等是永恒的存在，来推论共产主义为什么就不能实现：你是上等人，你永远就是上等人;你是扫大街的，你永远就是扫大街的。上等人和下等人，穷人和富人的区分永远存在，你怎么可能“共产主义”呢?从经济人的逻辑讲，永远不可能有平等，不平等永远存在，所以，不平等万岁!恕我直言，你的这个理解表明，你没有接受或者根本就不了解马克思关于科学社会主义的基本原理。
实际上，你理解的分工和不平等，仅仅是资产阶级庸俗经济学的分工和资产阶级庸俗经济学的不平等。在马克思主义的视域里，你的这个分工是“旧的分工”，是必然要消亡的“分工”，必然有新的分工来取代它。而有关不平等的性质、根源，以及其中蕴含的历史性，历史唯物主义的看法与你的解读是截然不同的。这个问题展开说，时间就不够了。所以，我建议韩教授读一些马克思主义的有关文献，比如《德意志意识形态》和《社会主义从空想到科学的发展》。
今天我们强调共产主义理想信念的意义，这个非常有必要。但我觉得，韩教授对共产主义的理解，还仅仅停留在资产阶级有关平等博爱这样一个水准上。韩教授认为，共产主义是一个美好的东西，美好的东西不管它实现得了还是实现不了，只要它是善的东西，我们就要追求。问题在于，共产主义为什么值得我们去追求，去奋斗?仅仅因为她“善”吗?马克思理解的共产主义恰恰不是从(或不是仅仅从)道德的维度去理解的，不是从善的角度去理解的，而是从实践的角度去把握的，从历史必然性去把握的，是科学的分析，是理性的认识。所以，我觉得韩老师对共产主义的理解有很大的误区。
另外，马克思所讲的共产主义，不是用钱来定义的，不是用收入来定义的，不是用GDP来定义的。马克思的有关论述有很多，但是有个基本的定义，什么叫共产主义?第一，各尽所能;第二，按需分配。当然，根据主流经济学的逻辑，在“经济人”的眼里，这完全是空想，是扯淡。这个问题我本来应该多说两句，但已经占了大家很多时间了，今天这么多的同志都等着要发言，我们以后可以讨论。
韩教授这堂课，给了我一个很大的提醒：很多人之所以向往共产主义，并非是因为坚信共产主义一定会实现，而是觉得她很“善”，是因为她“美好”。尽管她实现不了，我们也应当像信仰宗教一样信仰共产主义。韩教授说“共产主义永远不能实现，但共产主义万万岁”。其实这是自己跟自己在打架。这样的理想信念如何坚定?我看无法坚定。很多人之所以丧失共产主义理想信念，是因为他们对共产主义的理解是有问题的。我有些忧虑的是，可能很多人对共产主义的理解都是处在这样一个水准上。这说明，今天重新开展共产主义理想信念的教育是何等紧迫，何等重要！
我之所以要谈这么多abc的东西，不是说我的学问高，我不是这个意思。我感到忧虑的是，我们信仰马克思主义的人对共产主义的理解到底准不准确?如果我们对共产主义理想信念仅仅是这样的理解，停留在这个水平上，我们的理想信念跟宗教迷信又有什么区别呢？如果共产主义与宗教信仰没有什么区别，那么我们只需信仰一个只要主张“善”的宗教，不就可以了嘛，管它能不能实现，反正它向善就行——这种共产主义还是科学吗?神学嘛!其实，马克思的共产主义理想之所以跟宗教迷信不同，就在于她不是人们头脑里虚幻的想象，而是科学的理论，是历史唯物主义的科学结论。因为时间关系，我必须打住了。不好意思，可能我的话有些尖锐，不对的地方，冲撞的地方，请多多包涵。
l 佘崇文（成都毛泽东诗词学会常务副会长）：
刚才听了韩老师的讲座，感到韩老师搞音乐，能够对我们现在社会问题这么关心，我觉很难得。因为现在这些年搞音乐是很容易挣钱的。他提出自己的一些见解，所以我听到后，我觉得很难得。在他讲之前，我也看了那篇“红歌赞”，当然这篇文章是从文革这方面写，我看了已经不错了。我是成都毛泽东诗词研究会的常务副会长，我们下面有一个刊物，包括书画院，都是来宣传毛泽东思想的，我觉得这篇文章可以拿来在我们的刊物上发表。什么叫“红歌”呢?我那个艺术团，02年12月26日成立，当天在老会展中心组织唱红歌，挑选节目，从那时到现在已经十年了，我比薄熙来唱红歌唱得还要早。我对红歌的定义，我告诉大家，红歌就是要给人以信仰，以启迪，以鼓舞，以力量;奋发向上的歌曲，这就是红歌。
韩老师把基督教、佛教和共产主义弄到一起，我觉得不妥当。宗教和共产主义不是相同的东西。原始共产主义的那些东西，也不同于马克思的科学社会主义。所以，我不赞成把这个扯在一起。共产主义就是要搞运动，就是要推翻一切不平等制度，就是要铲除私有制，就是要斗争，就是要勇于奋斗，勇于牺牲。
l 赵颖（四川省社科院原科研处长）：
刚才韩老师讲的我也很受启发，你比如说，国际歌里的共产主义一定要实现和一定能实现是有区别的，共产主义是一定能实现，还是一定要实现?说句实在话，我以前确实没有仔细想过，所以我听到了很有启发。我有几个想法：
第一个问题，就是我们这个共产党本来是一个有信仰的团体，跟历来的任何政党不一样。本来所有的政党他都是有阶级的，它都是符合一定阶级需要的。凡是参加共产党的要求就是要信仰共产主义，如果不信仰共产主义就不应该是党员。但是共产党顺利的时候，很多人都信仰共产党，党要是受挫折了，很多人就离开了。什么道理呢，这里面就有一个真信仰和假信仰的问题的。比如大革命失败了，五万多党员就变成了一万多党员了，有些人叛变了，投敌了，脱党了，动摇了。核心的问题就是那些人不是真正信仰共产主义，要真的信仰共产主义，他就应该是像夏明翰说的：“砍头不要紧，只要主义真”。所以，我觉得信不信仰共产主义是一个区别真共产党和假共产党最核心的地方。
第二个问题，就是“要实现”和“能实现”的区别。我觉得“要实现”就是它是能够实现的，大家要努力，要争取;“能实现”可能就是很多人等到实现。所以，“要实现”的这个含义比较深，这就是我的看法。我觉得共产主义和资本主义也都是运动，我还补充一句，共产主义不仅是一个实践运动，还是一个阶级运动。共产主义也有善心善意，但它和那些宗教的善心善意有质的不同，就在于它是一个阶级的运动。哪个阶级的运动?无产阶级的运动。马克思主义是无产阶级解放的运动指导我们实践的强大理论武器。从这个角度看，共产主义是完全可以实现的。如果共产主义不能实现的话，那我们就没有去努力的必要了。共产主义是一定能够实现的，就是说共产主义在不同的时间有不同的标准，它的核心和实质的内容最终是一定要变成现实的。
第三个问题，我觉得，我们这个国家，现在我们这个党，共产主义信仰已经丧失到相当严重的程度了。可以说八千多万党员，真正还在信仰共产主义的可能极少极少了，不说凤毛麟角，可能是极少极少了。绝大多数人以前有一点信仰，现在也动摇了。有些加入共产党，就是为了当官发财的，这种人现在大量聚集在共产党的内部。在毛主席那个时代，我们信仰共产主义的人占的比重是很大的，但毛主席说了，很多人组织上入党了，思想上没有入党。所谓思想上入党，就是思想上真心实意地信仰共产主义。我觉得核心就在这个地方。不真心实意信仰共产主义，那么思想上就没有入党。信不信仰共产主义和什么是一致的呢，跟是否为人民服务，是否全心全意是一回事情。
l 罗兴廉（四川师范大学原物理系教师支部书记）：
信仰这个问题，是很重要的。有了信仰，才有力量。至于能不能达到这个目的，以前也有很多想法，比如空想社会主义，但是它那个东西、路线就实现不了。马克思的共产主义和它们不同，马克思自己说了，阶级和阶级斗争的问题，是过去的历史学家、经济学家都提出过的。他说，我的新贡献是什么呢?第一条，就是阶级和阶级斗争不是永远存在的，而是在一定的生产力条件下要消灭的。第二条，阶级和阶级斗争一定会导致无产阶级专政。这是他的新贡献。无产阶级专政的目的最后就是要消灭阶级。要把阶级消灭了，才能实现那种理想的共产主义。列宁也说过，你只承认阶级，不承认阶级斗争，不是马克思主义者，要通过阶级斗争这一个手段，才能够达到共产主义。要实现这个共产主义理想，无产阶级专政是很重要的。
另外，人们都容易忽略的就是要同旧的传统观念作斗争。这个问题很多人都没做到，只有毛主席才看到这个事情，就是要改造人的灵魂。文革的目的是改造人的灵魂，改造人的世界观。这个是很重要的，很多人没有重视这个，只有毛主席才看到这个问题。如何能把信仰树立起来，氛围是很重要的，在毛主席那个时候，很多人是模范，才有那个氛围。改革开放以来，有些物质上的成就，但是信仰失掉了，大家一切向钱看，就不择手段，那自然就出问题了。所以，从我们国家看，我觉得最重要的问题是信仰缺失。现在提共产主义，很多人会笑，他不信，把这个一丢，其他问题就出来了。共产主义信仰要恢复起来，可能是一件很难的事情。
l 胡德全（国企退休老工人）：
很遗憾韩老师的发言没听到，只听到了几位老同志的发言，我们都是一个时代过来的，这方面有一致的体会。有这么一个说法，可以不信神，但是你不能没有信仰，但是又有一个另外的说法，你不信神，就没得信仰。当然，这个说法是相当荒谬的。
现在的基督教在我们国家家庭是很多人信，当然这里很多人不少是共产党员，这边过共产党的组织生活，那边在过基督的教会生活，这是很奇怪的现象，非常奇怪。所以现在说穿了，之所以基督教能够在中国展开，离不开西方势力的强行灌输，说穿了，就是要挤掉我们的共产主义信仰，
不信神，不等于就没有信仰，共产党员信仰共产主义，信仰马列主义，信仰毛泽东思想，信仰社会主义，这就是我们的信仰。当我们举起手宣誓，投入母亲怀抱的时候，我们的信仰基本是坚定的。在党组织的不断教育和培养之下，不断丰富我们的理论再加上一些社会实践，我们的信仰就会越来越坚定，这个才是正常的。现在呢，最近比较好的现象呢，就是要给党要瘦身了，八千多万党员，在帝国主义的糖衣炮弹下和船坚炮利面前，不论在文的还是武的面前，都是兵败如山倒。说穿了就是放松了世界观的改造，放松了马列主义毛泽东思想的学习，缺少那种坚定的信念，随波逐流，才滑到这样一种程度。所以，信仰必须要坚定，不然我们就愧对党旗下的宣誓。
现在的社会形势太危险了，可以说是一种精神崩溃。我们的信仰缺失的程度，比苏联那个时候好不到哪里去。所以，新的领导班子重提理想信念，我觉得太及时了，要不然这个党就没法挽救了。当然能不能解决问题，这个需要实践，一步步来，我们不能着急。不能像当年重庆模式走第一步的时候，有人就指责他为啥不走七步、八步。路，还是要一步一步走下来。
信仰缺失，不是短时间补得起来的，但好在不光我们的领导班子能够认识到这个问题，我们基层党员，不管体制内还是体制外的，还有热爱毛泽东的普通工农群众，都对恢复共产主义信仰，重走社会主义道路，抱有很大的希望。我们的党还是和苏联解体时候有所不同，毕竟党内还是有健康力量，只不过他们不占有主导地位，但是新的班子有这种表现了。
l 李永康（国企退休老工人）：
非常遗憾，由于路上堵车迟到了，韩老师的精彩演讲只听到了后半部份。韩老师作为一位资深音乐大师，在“一切向钱看”的背景下，没有被金钱物质所污染，仍然坚守自己的信仰，令人由衷地敬佩。
前面几位老师的发言也非常精彩，令我受益匪浅。说到共产主义理想与信念，有人说它是一种运动，也有人说它是一种信仰，还有人认为它是一种宗教。以上说法见仁见智，各有理由。但我认为，共产主义应该还是一个目标，是一个真正的共产主义者为之终身奋斗与追求的崇高目标，为了实现这个目标，我们有千千万万的仁人志士为此付出了鲜血与生命。
人不是一般意义上的动物，他与动物的区别在于，人具有崇高的理想信念和精神追求，这种理想信念和精神追求造就了人们的世界观和价值观。我们从没听说过哪头猪吃饱喝足后，会去思考明天房价是否会上涨，后天会不会发生通货膨胀，它们没有这个基因，因此它们的最终目的地只能是屠宰场。但对于人来说，如果没有理想、没有信念，就等于没有灵魂，便与动物无异了。
共产主义并不是空穴来风，它是马克思、恩格斯对人类社会发展规律的观察研究，通过严谨的分析归纳和总结得出的一个科学结论，因此他是不以人的意志为转移的，是客观存在的社会发展规律，他不仅是存在的，而且是可以实现的。当中国共产党人经过艰苦卓绝的斗争，推翻了封建官僚资本主义的旧社会，成立了生产资料公有制的社会主义新中国时，我们就已经向这个崇高的目标靠近了一大步，如果继续坚持下去，我们就会离这个目标越来越近。遗憾的是毛泽东主席去逝后，后来的领路人背离了这个目标，但也只能说明我们在这条奋斗的道路上遇到了一些挫折，出现了一些反复，并不等于这个目标就不存在了。只要我们坚定这个信念，象愚公一样坚持每天挖山不止，就一定会到达这个理想的境界。
今天，中国共产党已经有了八千多万党员，但真正坚持共产主义理想和信念的有多少?《共产党宣言》中有一句名言：“共产党人可以用一句话将自己的观点概括起来，那就是消灭私有制”。我们可以用这句话来作为检验真假共产党员的一个标准：凡是拥护走社会主义道路，追求全国人民共同富裕的，就是真共产党。凡是否定社会主义道路、坚持走资本主义，让少数人富裕，让大多数人贫穷的，那就是假共产党。这是一块试金石，可以让那些披着共产党外衣的假共产党露出原形。
由于时间关系，这里不能讲得太多，占用大家的时间。我是一个工人，也没有很高的理论修养，在座的各位都是专家学者，还要向各位多多学习。但对共产主义的理想和信念我是坚定不移的，我相信只要我们千千万万具有共产主义理想信念的同志们共同努力奋斗，英特纳雄耐尔就一定会实现。
l 柳成湘（西南师范大学教育工）：
听了韩老师的主题发言，受到了鼓舞。作为做音乐的教授，能把共产主义理想理解得如此深刻，很不容易。当今社会“黄、赌、毒、黑、腐”泛滥成灾，能在这里听到共产主义的声音，我很兴奋!更让我对韩老师钦佩和尊敬。
韩老师讲到：“有没有信仰，是人与动物的根本区别所在。”此话一针见血!作为人，是由物质(肉体)与精神(信仰)共同构成的。那种认为人只是会使用工具的高级动物。是完全错误的!人不是会移动的“物体”!中国古人认为：“人是天地之心，万物之灵。”人不是物，而是心与灵的结合!人没有精神，没有信仰，人就发生分裂。所谓分裂：就是异化，就会自身攻击自身。精神分裂、吸毒、出卖肉体、腐败涉黑、自杀，都是人类个体毁灭自身的行为;而战争、有毒食品、破坏环境、世界大战，则是人类群体毁灭自身的行为。
从根本上讲，人类毁灭自身的行为，是人类放弃信仰，过度追求物质造成的。今天的所谓“现代化”、“城市化”、“西方化”，就是“资本制度化”!“资本制度化”必然导致人类过度追求物质!因此，“资本制度化”是人类走向自身毁灭的必由之路。人类需要信仰，人类都会信仰共产主义!
l 韩非（自由撰稿人）：
我们从小学习共产主义教育，从来没有怀疑过共产主义。随着社会的发展，政策发生了变化，就越来越感觉我们中国的共产主义信仰越来越淡化，而且现在一说共产主义信仰，只会得到嘲笑。但是人在精神上的追求是无法阻止的，比如前些年信仰法轮功的事情，信仰邪教，等等，就是如此。作为我们社会主义国家，信仰共产主义那是历史当然。
在朝鲜战场上，我们的武器落后，但是能够打胜仗，就是因为有信仰。如果没有信仰的话，一个军队是就失去了凝聚力，国家和民族也就没有力量。现在我们国家为什么在外交上节节败退，就是因为我们国家在道义上，在信仰上站不住，所以导致了今天的局面。
l 田峰（自由职业者）：
我听了韩老师这个发言，第一点，我就有一个感觉，韩老师作为一个音律的专家，为什么对信仰这样一个话题很感兴趣?我感觉韩老师肯定在作曲这一块是非常优秀的，只要在作曲这一块产生一种精神力量，这样一种思路或者这样一种角度，做出的作品肯定才是会最优秀的。所以，我觉得韩老师一定是一个非常优秀的音乐工。
第二点，我想谈信仰和现实的问题。为什么我们会感受到我们这个党，她所信奉的信仰已经远离我们而去，实际上最主要的来源是现实。就是我们现实当中的总总的社会现象，政策和措施产生出了一系列社会矛盾和冲突，这才是我们质疑，或者说绝大多数老百姓在质疑党的信仰最根本的原因。那么，我们作为坚持这样理想的群体，最重要的怎样参与到实际活动中，能够使得我们这个社会的实践活动离这个信仰越来越近，而不是越来越远。从这个角度来讲，怎样去落实我们个人的一些具体的行为，具体的行动，我觉得是非常重要的。
实际上要谈信仰，就会有牺牲，就会有付出，实际上信仰又是和利益是联系在一起的，就是说一个共同的信仰，如果不能产生共同的利益，这个信仰肯定是很难实现的。那么，这个共同的利益怎样来产生，我觉得这是一个非常值得思考的问题。在我看来，就是说，作为我们这样一些坚持理想的人，如果能够多花一点自己的时间，能够所能及的为这个理想做一些踏踏实实的事，能够牺牲一点自己的，那么，我在想我们都在向这个理想前进一步，靠近一步。
l 魏君（银行职员）：
这两年我深感这个社会太自私了，当听到《国际歌》时，就热血沸腾，坚定“共产主义一定要实现”的信念。我是信仰共产主义的，因为共产主义是节欲的，抑制人的私心的。如果按照合理需求来分配，共产主义是可以实现的。共产主义是人与人之间、人与自然之间内在约束的要求，是科学的，不是虚幻的。
但是，谈共产主义不是一件简单的事。过去，谈共产主义是要被杀头的，那么多革命烈士就倒在我们前面。现在谈共产主义也不简单。一方面社会上的人不相信，不想谈;另一方面西方资本主义国家不断输出理论来歪曲共产主义，还要面对很多被篡改的定义。比如，共产主义要坚持公有制，但有人就故意混淆概念，说什么税收就是公有制经济，已经体现了以公有制经济为主体的发展思路，以此为私有化辩护。等等。
人性的善与恶，绝大多数都是受环境的影响。如果党中央大力倡导，我相信共产主义信仰可以在社会上重新树立起来。习总书记上任以来，短短两个月党的风气就有一定的好转，这就说明是有希望彻底扭转社会风气的。资本主义有所谓的宗教精神，社会主义必须要有共产主义信仰，否则共产党有什么自信心争取民众的支持?
以后怎么实现共产主义?需不需要利用资本主义发展劳动生产力?这些问题还需要我们去学习、去思考，如果我们像毛主席指出的那样，劳动分子知识化、知识分子劳动化，那么就有能力去认识和解决这些问题。
l 赵林（四川大学经济学院硕士）：
我讲这个一个问题，我们总是在讲信仰缺失，信仰的缺乏以及拜金主义，以及周围人的自私自利这些普遍的现象，但是如何改变这种现象?如何将我们的共产主义信仰落地，我觉得这是一个很重要的问题。
现在很简单的一个现实，就是信仰共产主义不实惠，在学校里面跟同学谈，在工作岗位上和同事谈，都会笑你，不实惠。但实际上我们考察建国以来的历史，考察我们土地革命和解放战争史，信仰共产主义是幸福的。我们那个时候有三大纪律八项注意歌，这个是毛主席反复让大家传唱的，一切行动听指挥，第二是不拿群众一针一线，第三是缴获东西要归公。三大纪律很简单，老百姓很拥护，革命军人都照做，老百姓确实也认为共产党建国能过得好。
我在工作上和一个同事聊天，一谈起共产党，谈起共产主义，我们的敬仰之色溢于言表。很简单的例子，比如不拿群众一针一线，党员干部坐在那个位置，实际上他有工资，工资就是税收，就是群众的一针一线，所以说，实际上就是我们的党员干部在群众中树立威信，只有依靠我们自己的实际行动。
我在工作的时候，自己先做。我在马边工作的时候，是学历最高，那个时候我们一个加油站六个员工，每天的伙食费30元，站长可以不工作，所谓加油站贵族。但我每天坚持守站，我每天坚持炒菜，坚持打扫卫生。这都是很简单的事情，我跟我们员工说，我们一起努力把大家待遇提高起来，我们一起努力一个月，每个人收入都提高了，大家很拥护。其实，关于共产主义怎么落地，老百姓问，你为什么这么做，我说我是党员。如果老百姓不拥护，牛皮吹上天也等于零。
l 倪剑雄（自由职业者）：
我非常赞成我们搞这样的讨论会。现在是第一次，我还希望有第二次、第三次……第十次。重新树立我们的信仰，是非常重要的事情。尤其联系到我们左翼群体现在正在暴发的各种纷争，不树立这个根本理想，我们的纷争是没法解决的。
这次会议刚开始，韩教授谈了自己的认识，赵老师就提出了自己不同的意见。这个就说明我们左翼当前面临的实际，就是缺乏统一的认识，也同时表明这个思想认识的事情，是我们必须面对、必须认真加以解决的问题，是一个基础性的问题。这个问题不解决，那些更加具体的分歧，也没有解决的基础。我们有两个工作，一是务虚、一是务实。理论工作对于我们来说，是比较务虚的，但绝不等于说这个务虚没用。我们在当前这个时期——新左翼运动的前期，解决基本的思想理论问题，是头等大事。只是在眼下，我们应当把前期必然出现的情感宣泄为主导的民间左翼思想状态，逐渐引导向理论探讨和思想交流这个路上来，从共产主义理论开始，认真地学习和思考。
只有统一了思想认识，重新树立起了共产主义理想，左翼内部才可能有自我反思自己不足的认识起点，才可能加强左翼内部的团结，才可能逐渐学会对自己身边的普通群众作宣传，才可能由被动变为主动，才可能凝聚力量，具备实际工作的能力，走向政治上的成熟。
我们很多人简单地认为，当前思想的混乱，仅仅是因为30多年改开以来，非毛、非共的舆论诱导下产生的。这个认识是不全面的，它显然没有把社会发展的整体性考虑进去。思想认识的进步，跟社会整体的发展水平密切相关，在不具备这个基础条件的时候，即使我们可以作到让普通群众人人口头上拥护社会主义，但你不可能把这个拥护变成切实的积极的行动。
改革开放以后，我们社会上迅速泛滥的旧思想、旧文化跟这个事实关系密切。我记得两个小事。过去一个在反右时被整、因而逃亡到四川甘、阿、凉某个偏僻山村的老技术人员，被当地一个公社书记收留。但这个书记白天讲共产主义，晚上一样在拜菩萨。还请这个技术员帮他把自己隐藏的菩萨像覆金泊。这些就说明，共产党员要真正在思想上入党，不是每一个党员都能够作到的。哪怕就在毛泽东时代也一样。
现在，许多基层党组织过组织生活不干别的，就打麻将。上次红歌会的时候，还有党支书透露，他自己都长期不缴党费。这些因为思想混乱导致的涣散，充分说明了要为共产主义理想奋斗的艰巨性。因此，思想教育不应该放弃，也不应该松懈。从这个角度讲，我们搞这个共产主义理想的探讨也是非常重要的。过去很多单位有政治课。现在很多学校都取消这个课程。赵老师写的《别了，政治课?》我看了，我非常赞成这个文章提出的看法。
我们左翼运动也必须进行思想动员，要让尽量多的普通劳动者重新树立起这样的远大理想，不然我们就只能成天宣泄而莫衷一是。而具体的思想宣传工作，也有很多更加具体的方面。我们新左翼文艺也其中之一。文艺是非常好的宣传方式，它有生动活泼的形式，对普通劳动者的触动最具体、最深入。因此也是值得我们去具体做的一个事情。
l 周永贵（小学教师）：
刚才听了许多同志的发言，提到现在中国人信仰缺失的问题，我在这里做个更正，现在的国人不是没有信仰，而是有很多信仰，只是缺乏正确的积极意义的信仰。当今是信仰多元化时代，像《人民日报》都还以特约评论员文章的方式，提倡“允许异质思维”，还可以从某些领导人推荐的书就可以看出来，共产党的干部，推荐的书不是马克思列宁毛泽东的书，你还叫老百姓有什么健康的，正确的信仰?最为恶劣的是，党校教授不讲马克思的理论，不讲毛主席的理论，也不讲共产党的哲学，党校学员学到的不是为人民服务，而是交流如何捞钱才被发现不了，攀比的是谁的情妇多。信仰混乱，其直接结果就是汉奸走狗大行起道，人间丑恶良善混淆，社会道德沦落。
人民本有信仰，但是被搞乱了，为什么要把人民的健康信仰搞混乱?故意扰乱人民信仰的目的是为了贩卖自己的私货，实现走回头路的目的，也就是复辟资本主义社会，这是一个长期的过程。消灭人民健康信仰的手法其实很简单，就是用物质利诱，用物质刺激无限放大人们的私欲，用声色犬马消磨人们的信仰意志，这个做法是非常歹毒的。因为人民有健康的信仰，就有能够辨别是非的能力。
现在就是要重建信仰，树立共产主义理想。怎么做？是很现实的事情。这就要有许多载体。中央提出清理不合格党员，这是个契机。那么何为不合格党员?我们在座的党员，对于发生在我们身边的热点事件，我们看不可以表达我们的态度，从正面的角度表明我们的态度。在维护正义上，对于红色模式的探索以及习近平总书记明确提出的走共同富裕道路，我们可不可以旗帜鲜明的，坚持不懈的支持下去?
l 彭膺昊（四川大学政治学博士）：
第一点，我关心的是共产主义能否实现的问题，是否有必要讨论?我们今天的座谈，一上来就讨论彼岸世界是否存在，共产主义是否可以实现，我认为这本身就是宗教思维。我认为，共产主义信仰宗教化的倾向本来就是今天中国泛左翼阵营当中存在的最基本的问题。
今天，中国左翼的团体出现这么多的分歧，在很大程度上，我认为是在方法论上存在着对共产主义宗教化的问题。因为它很可能导致原教旨主义，大家都去讨论共产主义的教义是怎样讲的，它能不能实现，这种讨论很难和今天的现实结合起来。所以这样的话，不利于争取群众。作为个人来讲，我是很难去接受这种宗教化倾向的，这是我最想要说的第一点。
第二点，和这个相关的，就是既然我反对宗教化的倾向，应该是怎么样的呢?如果从文字上来讲，信仰这个词天然的就会使人联想到宗教迷信，所以对我来说，并没有什么信仰，还不如说是一种价值观的选择。对这种价值观，怎么样去树立，或者去信仰它，对我来讲，它无非是一个理性的认可。不是说，我们赞成共产主义这种社会状态存在，还是反对它;而是说，我们为什么要这样做?通过什么样的理性分析，通过什么样的东西把现在这种状态和共产主义联系起来?这是我想说的第二点。
第三点是和赵老师商榷的，就是刚才你在提到共产主义信仰很重要的时候，引用苏东巨变这样的一个事例来反证信仰的重要性。我觉得这个可能不是最恰当的方式，因为它可能很暗示的是民族主义动员的逻辑，而且今天我们在分析苏联的情况的时候，我听到的大部分人说的也是同一个角度去强调，反过来对于今天的泛左翼来说，我觉得也有这样一个问题，单纯地强调民族主义，与马克思主义也是有一些差异的。我就想说这三点。
l 赵磊（西南财经大学教授，博导）：
刚才小彭说了三点，我做个回应。第一点，你对我们今天一上来就讨论共产主义能否实现，感到不屑。你的潜台词是：讨论这个问题是很可笑的。但你接着又说：中国目前泛左翼团体存在的一个问题，就是信仰宗教化倾向，对什么是共产主义完全不理解。你前后两句话本身就说明，讨论什么是共产主义是很有必要的。如果我们现在真的存在共产主义宗教化的倾向，或者如你所说的所谓共产主义的原教旨主义，那就说明人们对共产主义的理解很混乱。所以，此共产主义非彼共产主义，共产主义的基本问题值得讨论。
第二点，你说目前中国存在着对共产主义原教旨的做法，我觉得这是一个无理的指责。为什么呢?实际上到目前为止，地球人都知道，公开讲共产主义是要遭人耻笑的!还原教旨个啥呢?你到哪里去原教旨呢?现在能够原教旨的就是钱，都是自由主义的东西。讨论共产主义，谁跟你玩这一套?所以，你说现在把它“原教旨”了，把它神话了，我觉得是很可笑的一件事情。换句话说，现在你可以讨论耳朵认字，你可以讨论灵魂在哪里，你可以讨论一切荒谬的东西，但是你要讨论共产主义，你脑子进水了吧?大家都会把你当做神经病。
第三点，你反对用苏东巨变来证明信仰的重要性，这个还可以讨论。习近平从苏东巨变的实例来强调理想信念的重要性，如果你的屁股没有坐在国内外敌对势力的马桶上，你是真心希望共产党能可持续执政下去的话，那么，用苏东巨变这个例子就足以说明信仰的重要性了。如果你反对用苏东巨变来证明信仰的重要性，是因为你不满足于仅仅用苏东巨变来证明信仰的重要性，那么我同意你的反对。其实我也不满足仅仅用苏东巨变来证明信仰的重要性，何况，仅拿苏东巨变作为共产主义理想信念重要性的依据，是说不服了你们80后的。实际上共产党能不能够，而且凭什么能够继续执政，还应该做深入地思考和讨论。我很想就这个问题谈谈自己的看法，可是今天我不能在这里展开，展开谈你们就要把我轰下去了，说不是韩教授主讲，是我赵教授在这布道了。所以，我不想干这种吃力不讨好的事。
对于你的反对，将来有时间我们可以进一步讨论。但是，我在这里要反驳你一下：你说拿苏东巨变的历史来证明理共产主义想信念的重要性，这是典型的民族主义的狭隘逻辑。我认为，你的这个指责其实也是很狭隘的。实际上，所谓现代的、民主的、发达的国家都有自己要坚决捍卫的“理想信念”。比如，小布什、奥巴马执政也有一个理想信念的东西，什么呢?就是“普世价值”。他们不是也经常拿伊拉克、朝鲜、塔利班之类的邪恶历史，来证明资本主义普世价值的重要性吗？如果他们的这种证明也是民族主义逻辑的话，那全球都是民族主义的逻辑了。请问，谁又是伟大的国际主义战士，而不是狭隘的民主主义者呢?所以，你把“以史为戒”当做民族主义来指责，我认为是很荒谬的。
另外，听你的发言，觉得你的基本立场是站在“右边”的——别误会，我这里是事实描述，没有价值判断。就信仰而言，右派和左派的区分只是位置的描述，也比较好理解。但是你要上升到民族主义，恐怕就未必客观了。在国家现实还存在的时候，在目前地球还没实现共产主义的时候，不论你是左还是右，每个国家其实都是民族主义。你说左派拿苏东说事是民族主义，那么奥巴马拿塔利班说事难道就不是民族主义了吗?对不对?难道奥巴马是右的民族主义，中国的左派是左的民族主义?把左右都叫民族主义，还有么有民族主义?所以，我是不同意把它上升到民族主义的。
最后我补充一个问题，大家都说共产主义很可爱，但是为什么在今天中国，作为一种信仰，基督教却打败了共产主义?我说有三点原因。第一点，现实的原因，就是刚才田峰讲的，现实与理想的反差，存在决定意识，现在有多少人还信共产主义?第二点，共产主义被妖魔化了，比如说刚才有人还在继续妖魔化共产主义。实际上用不着妖魔化，现在整个社会对共产主义的认识基本上是妖魔化的，觉得它就是妖怪。第三点，很多人谈共产主义，是他自己理解的共产主义，实际上“此共产主义并非彼共产主义”——比如，请韩教授原谅，你谈的共产主义就并非马克思的共产主义。所以，我们讲为什么要相信共产主义，一上来就必须讲什么是马克思的共产主义。否则的话，你就会先入为主地认为共产主义就是扯淡，永远实现不了，就压根不信它。结果我们俩就得辩论：马克思讲为什么共产主义能够实现?我就得讲abcd，讲它为什么讲科学。还有信仰，信仰这个词，80后不愿意听，觉得信仰就是迷信。其实，信仰这个词是中性的，比如科学就是一种信仰嘛。
l 肖斌（西南财经大学博士生）：
共产主义道路曲曲折折，尤其是在苏东剧变之后，世界的共产主义运动陷入了低谷期。如今在道路遇挫、无产阶级被分化，无产阶级日益被“资产阶级化”——比如工人参股资本家的企业，这使得无产阶级的战斗力在不断削弱。帝国主义用掠夺将本国的无产者变成了贵族无产阶级，专治政权也将垄断企业的工人变成了贵族无产阶级，使得无产阶级的队伍分化国家主义、民族主义成为时尚，全世界范围内无产阶级的联合力量在蜕化。放弃阵地、不战而降，要比革命行动的失败对无产阶级斗争的整个进程和结局的为害大得多。因为不战而降会使无产阶级士气沮丧，削弱无产阶级的战斗力。
而事实证明，也只有策略性的无产阶级运动才能把人类带向彼岸的共产主义。因此，我们在坚持共产主义理想的道路上必须讲究无产阶级的斗争策略。马克思判明了旧唯物主义的根本缺陷之一，就是未能理解革命实践活动的情况和正确评价这一活动的意义，所以，马克思后来在从事理论写作的同时，毕生都十分注意无产阶级阶级斗争的策略问题。事实上，马克思是严格根据他的辩证唯物主义世界观来确定无产阶级策略的基本任务。具体的来讲就是，作为最先进阶级的无产阶级，应该以动态的发展的眼光来看待各个阶级和各个国家，必须客观实际地考虑到某个社会中一切阶级相互关系的总和，考虑到该社会发展的客观阶段，考虑到该社会和其他社会之间的相互关系，考虑到整个世界的体系环境，考虑到人类历史的这一客观必然的辩证法，如此才能制定正确的策略。
关于斗争的策略，《共产党宣言》提出了马克思主义的一个基本原理：“共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。”一方面要利用政治消沉时代或“龟行”发展的时代来发展先进阶级的意识、力量和战斗力;另一方面在政治停滞和资产阶级所容许的合法性占统治地位的时代利用合法斗争手段，要把工作实践全部引向无产阶级运动的“最终目的”——共产主义的实现。
l 易淼（西南财经大学博士生）：
习总书记最近谈三个自信：道路自信、理论自信和制度自信。我以为，这三个自信是非常必要和及时的。因为有了自信，才有信念。对一种理论、一种制度，如果连自信都没有，又何谈信念呢?
另外，我们的确需要思考，为何我们有着强大的理论武器和激动人心的崇高理想，却出现理想信念缺失的问题。我以为，继续开展马克思主义的理想信念教育依旧是非常必要的。而且，在虚的同时，还要做些实的，虚实结合才能事半功倍。实的方面有两个：一是提高党的纯洁性。这个之所以是实的，是因为这需要我们实打实地去做“去腐生肌”的事情。去腐就是要把那些丧失信念、只图个人安逸腐化堕落的人清除出去;生肌就是要强化党内健康力量，并且在基层工农学的年轻一代中发掘新的力量，巩固自身基础。二是要在现实经济社会中更好地促进民生公平，这就为信仰筑实物质基础。只有让老百姓真实的感受到更多的实惠和利益，理想信念才能更加坚不可摧。
l 程克寒（自由职业者）：
共产主义是人类的一个美好理想，不管怎么说是需要一个艰苦奋斗和一定的实践才能达到的目标。那么就现阶段来讲，就需要一个面对我们现在这个社会如何恢复大家信仰的一个问题。而实际上共产主义特别是社会主义运动中其实有一个迎合了人类追求平等公正的愿望，这个实际是共产主义运动一个很大的贡献。那么实际上我们现在面临的问题，很大一部分现实就是社会的不平等，不公平。这种主要由官僚腐败导致和社会资本运转体制导致的，可以说导致了阶级的严重分化，但是总体来讲表现出来的就是不公平。那么不管怎么讲共产主义信仰的话，能够唤起人们争取社会平等。
但是，这里有一个实际操作的问题，因为共产主义是靠共产党来领导实现的，现在的共产党提出的是特色社会主义，特色社会主义目前来看有点语义不详，大家的理解差距是很大的。当然，正面的来讲呢，习总提出的确是是要回归共产主义，是有这种可能的，从重庆的实践来看也是有这种可能性的。但是也有可能做不到，甚至可能有功利主义考虑的。作为共产党来讲，不能丢这个旗帜。在这种情况下，就涉及一个恢复共产主义信仰，实践的主体是谁的问题。我们是由那些人来实现的问题。
l 赵永健（公司职员）：
马克思在谈到人与动物的区别的时候，有一个经典的比喻，就是一个最蹩脚的工程师都比蜜蜂修建蜂巢要强，为什么呢?就是他在建设房子前，总是已经有蓝图。而现阶段我所认识的关于人类社会最科学，最美好的蓝图，就是共产主义。
我认识和了解共产主义，和自己所受的教育和学习的知识是相关联的，然而发自内心的亲近共产主义，来源于其道义的感召。首先，来源于中国波澜壮阔的革命史，来源于一个一个鲜活的优秀的共产主义战士事迹的感召。其次，有很多文章，段落给我留下了深刻的印象，比如《钢铁是怎样炼成的》中的那段人应该怎样的渡过，比如毛主席的《为人民服务》做一个什么样的人等等。我更认真地读过青年马克思写的《青年在选择职业时的考虑》，其中的有些段落，每读都热血沸腾。
今天，全世界共产主义运动处在低潮，中国的共产主义事业也是内外交困，人们的信仰已经发生了严重的动摇，近年来由社会自发产生的“泛左翼”思潮，可谓是一浪高过一浪，无数人自带干粮与天奋斗、与地奋斗、与人奋斗，分析这个思潮的优势，我认为首先是整个思潮占据了“道义”的优势。
但是，马克思本人就常常批判共产党人仅仅站在道德的高地，仅从真、善、美来认识共产主义。1846年3月30日，在布鲁塞尔召开的一次共产主义者会议上，马克思曾经对裁缝出身的工人活动家威廉·魏特林大发雷霆，当魏特林滔滔不绝地炫耀他自己在工人群众中“圣徒般”的形象时，马克思这样打断他说：问题不在于如何给受苦者以空洞的希望，问题也不在于资本家对于工人的剥削，真正的问题在于无产阶级为什么会相信资本家，从而心甘情愿地受剥削。这是因为资本家总是把自己打扮成圣徒和慈善家，使得工人以为正是资本家施舍给自己工作和口粮。
这是因为马克思从一开始理解和认识共产主义就是站在大量研究人类的历史，研究资本主义本身的规律而成为共产主义运动的伟大导师的。这也是共产主义为什么从根本上和宗教、和伪善、和其他的什么主义相区别的地方。今天的人理解共产主义，认为仅仅是一种理论，仅仅是一个人的什么学说，甚至在共产主义运动遭受挫折的今天，将各种各样的污水泼向共产主义本身，而今天全世界“无产阶级”则更是抛弃了这样的“理论”。
然而，《共产党宣言》里早就说：共产党人的理论原理，决不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据。这些原理不过是现在的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真实关系的一般表述。 那么，现在还存在着阶级斗争么?99%对1%算不算，各类危机，各国开始降低劳动群众的福利算不算，在国家层面，中国打工美国消费算不算，更别说大家能够具体接触到得劳资纠纷，农民工拖欠工资，下岗工人的悲惨遭遇，新的三座大山。
共产主义信仰一开始就是同反对这些具体的人剥削人，人压迫人相联系的，只要存在着人剥削人，人压迫人，共产主义运动就会生生不止! 和人类其他美好的思想蓝图相比，共产主义不仅有蓝图，还有一批又批的共产主义战士，他们在上两个世纪掀起了波澜壮阔的共产主义运动和社会主义实践，他们的思想和经验都为向共产主义目标前进积累了宝贵的财富。
当前有一种迷信特别可怕，就是对资本主义的胜利充满信心，而对共产主义充满疑惑。如果我们不能解放这个思想，怎么能解决 “无产阶级为什么会相信资本家，从而心甘情愿地受剥削”这一根本性的问题。所以，现在一切信仰共产主义的人，就是要学习和掌握好共产主义的基本原理，解释好中国和世界面临的问题，更重要的是提出解决问题的方案和办法，以及为之奋斗和实现的具体步骤。
另附未参加座谈的两篇电子稿：
l 李牧檄：
我提笔欲写，却发现自己从来没有思考过这样一个问题——为什么要信仰共产主义?最后答案却非常简单：家庭，教育，经历，决定了我的信仰，并且越来越坚定。我爷爷是一个走过长征的老红军，作为一个坚定的共产主义战士，他勇敢而无私，他是我父亲和我共同的人生偶像。父亲从小就立志要做一个像爷爷一样的人，但现实把他碰得头破血流。有完美主义倾向的他是单位每年的优秀党员和先进工，退休前他这两个奖状总共拿五十几次，即使如此，从不拉关系的他仍然是领导排挤的对象。父亲依然希望我能做一个像爷爷一样的人，我也希望能和爷爷一样，但真的踏入社会之后，依然头破血流。
纵观人类历史，推动人类进步的力量始终是劳动，或者说不断创新的劳动，就这样，人类从奴隶社会、封建社会到了今天。曾记何时，我们高举“劳动最光荣”的旗帜走上了中华崛起之路，但是今天，农民和工人不再是孩子的理想，很多人的心思都不在劳动上，而是忙着拉关系，钻空子，结成利益团伙，分配劳动产生的财富。的确，良好的人际关系可以使劳动更好的进行，但那种良好的人际关系建立在人格平等的基础上，同时它是为劳动服务的。但是在这个社会里，很多时候，扭曲的违法的人际关系往往就决定了一个人能不能更好地分配别人劳动创造的财富。
各种法律制度和人们的道德被不断的破坏。一些人的违法没有监督，另一些人的道德突破下限也没有惩罚。一方面整个法律执行体系开始沉沦，另一方面已有的法律也无法保护我们的道德，各种潜规则横行，整个社会运行越来越混乱，有了失控的迹象。于是人们开始思考，反思六十多年来的种种，共产主义的旗帜再次被举得越来越高。我坚信共产主义是人类前进的方向，因为对于整个人类来说，“劳动最光荣”，推动整个人类进步的“劳动人民最伟大”，它是更高级的生产关系，它是人类的未来。
每当我仰望星空，都会深深的感到人类的渺小。尽管人类不断的征服自然界，漫天的星辰离我们依然是那么遥远。有限的地球资源和我们劳动产生的财富，被人类的内斗、享乐不断的浪费。一定有那么一个时间节点，人类如果不能在那之前团结一致，踏上星空，那么就会在资源枯竭的地球上毁于内斗。有那么一种未经证实的传说，人类在遥远的过去中已经在地球上毁灭四次了，我们会是第五次吗?我们必须团结，纵观人类历史，只有一种思想能把不同国家、不同民族的劳动人民团结在一起，那就是共产主义。
回到当下，劳动可以分为两种，一种是在原来技术水平上不断重复的劳动，另一种是创新的劳动。我们第一种劳动的财富越来越多被国内少数人和西方各国拿走，第二种创新劳动的财富也越来越少。应试教育毁掉了我们大多数的想象力;大学或研究院不能有效进行创新的劳动并产生财富;公司或者个人的创新劳动得不得保护，被广泛山寨，愿意花钱研究的公司或者个人越来越少;最后劳动的创新只能依靠引进外国的二流技术，这又反过来加强了外国通过技术垄断对我们进行掠夺。我们需要有人把第一种劳动财富更多的分配给劳动人民，同时也需要更有效的体制来保证第二种劳动财富更多更好的出现。这是全体劳动人民的心声，也是中华民族崛起最现实的保证。谁能做到?共产主义指引我们前行。
在现有历史条件下，能够分配社会劳动财富的人还仍然只是少数人。这一方面要求分配财富的人要有社会责任心，要有为人民服务的精神;另一方面也要求广大的劳动人民必须有能力阻止少数人胡乱分配财富。遗憾的是，目前，这两个方面都没有办法达成，于是我们劳动创造的财富越来越多流向少数人，整个社会矛盾激化，开始动荡不安，人民开始更多关注分配而不是劳动，于是劳动产生财富的总量也开始下降，然后大多数人分配的财富也更少。这是一个恶性循环，如果不能终止，就只能等到整个社会体系崩溃;而如果要终止，我很想说依靠人民的力量，但在目前这个人民力量尚未充分唤醒的阶段，似乎只有少数人拥有终止它的可能。
作为一个听着革命故事长大的红色后代，我知道每个革命故事后面不为人知的苦涩和辛酸，它需要超越一般人想象的勇气和坚持。曾经以为那些故事离我们很远，但今天它们又鲜活的浮现在眼前。我相信，我深信，我坚信，没有一个革命前辈愿意他们的故事重演。然而今天，中华民族再次接近最危险的时候，有没有那么一个坚定的共产主义信仰者可以带领我们前行?习总，那个人是你吗?
l 张建华：
纵观地球上各种党派林立，无论美国的民主党、共和党，还是中国的国民党，它们都不能代表广大人民。不管它们将“民主、平等、科学”的口号喊得再响，再高，在阶级组成结构上就决定了这个党的执政方针和对象，即为少数人服务，为资本服务，也就说明了他们的执政理念为资本服务，而“民主、平等、人权”等口号无不是他们拉选票的手段而已。当前，西方的经济危机不正是他们的政体所导致的结果吗?
经济财富的1%与99%之间的斗争，就是两个阶级的斗争。今天美国、法国加大对富人的税收，已使少数富人为了逃避税收而背离自己的祖国。这说明人的私心、私欲在指导他们的行为方式。想想看，为了利益可以背叛自己的祖国，这样的人能放下利益去为人民服务，奉献吗?当然，他们也能装装样子，做慈善事，不过是为了拉些选票而已。这样重利的人能有舍生忘死、坚定的为人民服务的信念吗?我想是不可能的。
理想树立人生。只有把人类解放放到首位、只有彻底放下私欲的人，才能彻底地奉献一切。这样的人是坚不可摧的，才是真正能树立有目标、有信仰的人生观和价值观。“无欲则刚”这不是神话，在毛泽东领导的社会主义建设时期，我们广大的党员、干部、人民群众就能坚持自己的信仰，基本做到了“无欲则刚”的人生追求。
信仰是对真理的追求，是对人生价值的考评，同时也是一个革命团队的灵魂，只有坚持并且高举着实践共产主义理想旗帜的人，才是真正的革命者，一个真正为人民服务的共产党员。
(2013年3月15日整理完毕)
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