马克思主义以共产党宣言为标志，诞生至今已有167年。经历了1990年代的苏联解体和苏东波事件后，有人认为马克思主义和列宁主义、毛泽东思想已经彻底破产，资本主义代表的才是历史的正义，代表作有福山《历史的终结》等，事实是否如此呢?
诚然，马克思主义诞生的时代，有其历史的特殊性。在马克思、恩格斯所生活的时代，资本主义和资产阶级才刚刚诞生，并没有完善，并和封建主义有着千丝万缕的联系。在当时的马克思眼中看来，资本主义代表的是一种不完善的制度，存在着各种缺点。在当时马克思并没有看错。但资本主义和历史上曾经出现的奴隶主义、封建主义等制度一样，它有自己的生命力。就像新生儿一样，在刚诞生时很弱小，有着这样或者那样的缺点，在成人看来，也许一只手就可以捏死，可这是否就代表着这个婴儿天生就有缺陷、无法长大成人呢?显然不是如此。一种制度、一种主义、一种思潮，就像一个婴儿一样，它有着自己的生命力。也许一开始并不完善、并不成熟，但它会成长，会从外界吸取各种养分补充自己，会通过新陈代谢弥补自身的缺点，会有各种不同行业的精英为其添砖加瓦，直至最终成长为庞然大物，碾压一切阻扰的力量，真正成熟。这时候，我们是否就可以称其为天下无敌了呢?显然也不是。当一种事物或者思潮发展到了其顶点，也就是其盛极而衰的时刻，所谓物壮则老，一种事物发展到了极点，也就是其对外资源汲取到了自身禀赋极限，各种内部矛盾开始爆发的时刻。就像我们人一到30岁身体就开始走下坡路一样，无论吃什么样的药或天地精华、请什么样的神医圣手或护理，都不能改变这一点。这是自身基因和天地禀赋的极限。除非通过进化，基因突变到一种新的更高的生命层次，否则不可能改变。但到那时，新“我”也非旧“我”了。就像不能把人和猿、恐龙和飞鸟称作同一种生物一样。对于一种社会制度、一种主义思潮来说，同样如此。因此，新生儿时期的弱点，未必是弱点，反而代表着无限的可能;而强大时的无敌，因为机体各部分利益都已固化，失去了变化革新之能，反而是致死之因。资本主义也同样如此。由于时代和环境的变化，资本主义和作为其对立面的无产者，都发生了一定程度上的变化，产生了一些新的特点，马克思并没有就他死后出现的这些新状况作出分析，或旧的分析不再适合完全套用。因此，对于这些新的状况，我们作为当代人有必要作出新的分析，以符合实际情况变化。
总的来说，由于资本主义的发展，特别是二战后70年来科技和知识的飞速进步，资本主义制度和资产阶级、无产阶级都发生了很大变化，包括冷战时期资本主义在与社会主义国家的竞争中，引入了很多马克思主义的观点甚至制度，包括社会福利保障体系、医疗保险、国有制、计划和宏观调控等。西方资本主义国家在20世纪80年代经济私有化、自由化浪潮后，仍保有相当高的国有化程度。这个相当高高到什么程度呢?法国、新西兰、芬兰等国家一度国有制经济比重占全国50%以上。有一份材料可以说明：
二战以后，几乎所有的西方发达国家都建立了国有经济，其产值曾经占到国内生产总值的20%以上，至今在这些国家仍占有较大比重。英国在1945—1951年艾德礼工党政府期间出现的国有化浪潮，曾使国有经济席卷了整个采煤、造船、电力、煤气、铁路、邮政、电讯等行业，在钢铁、航空等行业中达到75%。法国则在1944—1946年戴高乐执政期间，使国有经济占据了采煤、电力、煤气、铁路、邮政、电讯等行业的全部，并占据了钢铁和航空业的75%;20世纪80年代初又将每家的存款额在10亿法郎以上的39家大银行、国家大公司实行国有化，使法国成为发达资本主义国家中国营经济成分最高的国家。
奥地利不仅在邮政、电讯、电力、煤气、铁路、航空、采煤等行业实行100%的国有化，而且还在石油、钢铁业实行100%的国有化。1981年，意大利的国有经济产值已占国内生产总值的24.7%，国家投资已占整个工业投资的47.1%，国有经济吸收就业人口占整个就业人口的25.4%。
[2] 在英国、法国和意大利，国有成分约占物质生产部门全部人数的15%—34%。
[3] 到1993年，法国仍有2700多家国有企业，拥有职工173.7万人，占农业外职工总数的13%，
[4]其产值仍占国内生产总值的17%，占全国投资总额的25%。瑞典国有企业仍占国民生产总值的8%，其雇员占全国雇员的7.5%。即使私有化最盛行的英国，目前还保留着一半左右的国有企业，煤炭、铁路、邮电等行业依然控制在国家手里。
此外还有下表所示：
部分发达国家的社会福利及经济发展情况
国别2001年社会福利开支占GDP比重(%)1995-2005年GDP增速(%)
美国14.73.3
英国21.82.8
挪威23.92.8
德国24.31.4
芬兰24.83.5
法国28.52.1
瑞典29.52.7
平均值22.02.6
——据刘玉安《福利国家与社会和谐：北欧模式探源》
可以说，资本主义正是通过学习马克思主义、模仿马克思主义，才最终搞倒了苏联的社会主义。此外，由于公众持股公司、社会保障基金、工会等因素的存在，发达资本主义国家的无产者可以通过企业给与的期权奖励和购买股票，成为小股东，资产者和无产者的身份出现了一定的模糊化。如1953年，美国持有股票人数是650万人，占总人口的4.2%，1985年就达到了4704万人，占总人口的20%，占全美劳动力的40%。目前，直接或间接持有股票的人数大约占总人口的70%。“美国已不是由摩根、洛克菲勒、杜邦、梅隆等八大家族财团统治，而是约有二百家大股份公司和银行占优势。约有60%多的人拥有不等的股票。”
[6]日本战后在股份制经济方面也发展很快，股权社会化程度较高，1986年持股人数为2213万人，占总人口的18%。法国现有持股人数900万人，占总人口的15%左右。
[7]同时由于收入相差悬殊，无产者内部也发生了分化，一些大型企业的高层管理人员，虽然不拥有生产资料，按传统分类属于无产者，但在生活方式、拥有财富和思想上和资产阶级没什么分别。另外也有部分资产者通过管理、技术参与生产，并获取相应的报酬。这些新情况都是马克思在世时所没有出现的。
在共产党宣言中，一共21处提到“无产者”，而作为无产者抽象的“无产阶级”被提到76处。所谓无产者，在马克思主义中的定义指的是没有生产资料(即土地、厂房、机器设备、工具、原料等物质资料)，而非没有生活资料的个人。他(她)通过出售自己的劳动力为生，并获取相应的报酬。当然，这种劳动力并非单指体力劳动等简单劳动，也包括附加了知识技术人脉管理智力等内涵的复杂劳动。
在共产党宣言中提到：“由于机器的推广和分工的发展，无产者的劳动已经失去了任何独立的性质，因而也失去了对工人的任何吸引力。工人变成了机器的单纯的附属品，要求他做的只是极其简单、极其单调和极容易学会的操作。因此，花在工人身上的费用，几乎只限于维持工人生活和延续工人后代所必需的生活资料。但是，商品的价格，从而劳动的价格，是同它的生产费用相等的。因此，劳动愈使人感到厌恶，工资也就愈减少。不仅如此，机器愈推广，分工愈细致，劳动量也就愈增加，这或者是由于工作时间的延长，或者是由于在一定时间内所要求的劳动量的增加，机器运转的加速，等等。”在实际生活中，我们可以看到马克思当年所说的情况在富士康等“血汗工厂”的流水线上仍然是大量存在的，但也出现了一些新的变化。比如，由于时代的变化和科技进步，出现了一些大型的极其复杂的机器，比如水电站、核电站、数控机床、矿机、大型机械等。这些机器，操作同样需要极其复杂的技巧，并非经过了简单培训的工人所能操作的，同样工作的报酬也并不低。比如国内海德堡四色印刷机操作工起薪就在年薪十万以上，一些行业的高级技工年收入20-30万甚至上百万也很正常。同样的，由于现代经济体系的高度复杂性，普通劳动者或者说无产者也出现了很多不依赖机器和生产资料而更多依靠个人智力和创造的情况，比如大量存在的自由职业者、建筑设计师、摄影师、文艺工、体育和演艺明星等。一方面，劳动复杂化了;另一方面，复杂的劳动要求高额的报酬。因此马克思所说的“花在工人身上的费用，几乎只限于维持工人生活和延续工人后代所必需的生活资料”这种情况与实际不完全相符了;一些高收入无产者用维持足够生活以外的结余报酬进行再投资，无产者和资产者的身份混淆了;这些都引起了理论和实际的冲突。此外，马克思提到由于工人和劳动依附于机器，因此劳动者失去了对劳动的兴趣。这种情况是确实存在的。但由于生活所迫，或者是对于美好生活的向往，劳动者虽然对于劳动本身失去了兴趣，但为了最求更高的收入，劳动者对于劳动的积极性并没有消除，例如富士康的工人为了获取更高的收入而主动加班，为了提高报酬而仔细检查提高良品率。也就是说，劳动本身的吸引力没有了，但通过报酬和晋升空间，资本家仍然可以让无产者投入极大的热情和精力到到劳动上来。因此生产效率和生产力并没有下降，甚至反有提升。
又如，共产党宣言中提到：“中世纪的市民靠乡间小道需要几百年才能达到的团结，现代的无产者利用铁路只要几年就可以达到了。”这种情况理论上有利于无产者的团结和斗争。但是由于跨国公司和全球化的出现，世界各地的无产者也分化了。由于产业的转移和工资收入的差距，各国无产者之间也出现了竞争。同时由于语言、文化和种族的差异，加上交通和交流的成本，即使出现了互联网和飞机，交通通讯无比便捷，全世界的无产者们也并没有很好的团结起来。甚至出现了美国的无产者受雇佣当兵到伊拉克、阿富汗等国家去打仗杀戮当地的无产者的情况。
在共产党宣言中还提到：“无产者组织成为阶级，从而组织成为政党这件事，不断地由于工人的自相竞争而受到破坏。但是，这种组织总是一次又一次地重新产生，并且一次比一次更强大”但马克思当时没有考虑到的是，当无产者组成的阶级掌握政权以后，无产者内部也出现了分化。当一部分无产者掌握了国家权力，并从事管理、行政等方面的工作，掌握了巨大的财富和权力以后，显然不能再被视作单纯的无产者了。他们和他们的后代很快就进行了蜕变，并成为了新的有产者，并被资产阶级文化所迅速地腐蚀，所制定的政策也不再倾向于无产者了。也就是说，强大起来的无产者被自己所打败，或者说从内部被资本主义打败了。这一点，在苏联和一些前社会主义国家的官僚阶级身上表现得特别明显。
再如，共产党宣言中提到：“无产者是没有财产的;他们和妻子儿女的关系同资产阶级的家庭关系再没有共同之处了;现代的工业劳动，现代的资本压迫，无论在英国或法国，无论在美国或德国，都是一样的，都使无产者失去了任何民族性。”现实的情况是，无产者虽然没有生产资料，但由于报酬的提升，生活资料还是拥有的，并不能说完全没有财产。同时部分无产者由于继承或拆迁或劳动收入，购买了数套房屋，用于自住或投资或出租，由于地租和地价的上升，在北京上海等大城市，这部分财产或收入有可能高达几百上千万，甚至超过了一些小工厂主了。同时，虽然存在资本的压迫和全球化，我们可以看见，时至今日，世界各国的无产者其民族性依然是存在的。比如德国的部分无产者就认为由于希腊的无产者太懒惰导致希腊国家破产从而反对对其进行救助。
再比如，“无产者只有消灭自己的现存的占有方式，从而消灭全部现存的占有方式，才能取得社会生产力。无产者没有什么自己的东西必须加以保护，他们必须摧毁至今保护和保障私有财产的一切”这段话，实际上，今天的无产者是拥有一定数量的私有财产的，比如房屋、汽车、家电、股票等等，因此部分无产者是反感甚至恐惧革命的;他们并不像他们的先辈处于“羊吃人”那个阶段一样的一无所有。由于资产阶级的教导，他们甚至对部分资产阶级存有感恩的心理，认为驯服和讨好所获得的远比造反和破坏所获得的要多得多。
还有共产党宣言中提到的这段话：“但是，难道雇佣劳动，无产者的劳动，会给无产者创造出财产来吗?没有的事。这种劳动所创造的是资本，即剥削雇佣劳动的财产，只有在不断产生出新的雇佣劳动来重新加以剥削的条件下才能增加起来的财产。”在实际生活中，由于无产者的斗争和反抗，出于对革命的恐惧，除非是在非洲那样的战乱国家，资本主义国家的无产者通过劳动是可以为自己积蓄一定数量的财产的，固然资本家所得比无产者要多得多。部分优秀的无产者甚至可以通过积蓄和创业，转化自身的身份成为资本家。
再比如，“无产者的一切家庭联系愈是由于大工业的发展而被破坏，他们的子女愈是由于这种发展而被变成单纯的买卖对象和劳动工具，资产阶级关于家庭和教育、关于父母和子女的亲密关系的空话就愈是令人作呕”这段话，事实上，我们从实际生活中，仍然可以看到无产者家庭生活的温情，同样也可以看到资产阶级家庭由于利益的划分从而产生破裂的例子。
最后，“让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。”这句话曾经影响了整整数代人，但我们可以看见，由于社会财富的增加，和家庭财产的存在，无产者的生活状况较资本主义初起时期已经有了很大改善。如前所言，部分无产者由于家庭负担的存在，害怕革命，而不仅仅是资产阶级了。虽然理论上无产者可以通过革命获得一切的生产资料和生活资料等财富，但革命过程中的破坏、死亡、混乱、饥饿、灾荒等成本，足以将大多数无产者吓退，特别是目前大多数国家和地区无产者生存条件并没有恶劣到到生活不下去的地步。通过努力和奋斗，他们不再像他们的先辈那样一无所有了。
通过以上变化，我们可以看出当今无产者和1848年马克思共产党宣言笔下的无产者生活和劳动状况已经发生了很大的变化。那么我们能不能说无产者到今天已经消失了呢?或者说无产者已经改变了其受剥削被压迫的处境了呢?显然不能这么说。
本质上来说，无产者由于生产资料和知识技能的缺失，受教育水平、个人特长所局限，虽然个人收入和生活资料有了很大增加，仍然没有改变其受剥削、被压迫的根本处境。最显著的标志是其个人收入和劳动所得并不能自己做主，也不能准确地反映其劳动付出的状况。其决定权和分配权，仍然是掌握在资本家手里的。因此，就缺乏生产资料来说，无产者本质上仍然是无产者。一旦遇到经济危机或金融危机，必然是首先被抛出去牺牲的对象。他们不能主宰自己的命运，受雇佣对象的驱使，从事着自己所不喜欢的工作，拿着与自身付出不符的报酬，并同时在住房、医疗、教育、养老等方面受着剥削，缺乏一种生活的安定感，和生存的安全感。危机感始终伴随着他们。为此，他们不得不努力存钱，克扣着自己的口粮，自己的食物，自己的衣服，自己的居住条件，自己的医疗保障，以为家人尽可能的获得一个更好的生存环境。这也正是一些国家居民储蓄率居高不下世界第一，而西方发达国家居民储蓄率基本为零的原因。只是由于生活的相对改善，他们的斗争意志薄弱了，他们的斗争手段相对缺乏，他们的斗争经验也相对不足。由于社会经济仍在持续发展，他们仍有一定的改进生活和上升的空间，不可避免的对前途报有一定的幻想。革命对他们来说，很遥远。
可是客观规律是不以人的主观意志为转移的。由于资本主义固有的资本私有和全球化大生产之间的矛盾，资本主义经济体系必然周期性、阶段性的发生危机。2008年的所谓金融危机就是显著代表。所谓金融危机，本质上仍然是经济危机。没有经济危机，哪来的金融危机。只不过由于西方发达国家通过不合理的全球政治经济秩序将危机和矛盾转嫁了。因此我们可以看到，在全球范围内，无产者的生活水准和品质在普遍下降，包括欧美等国家的中产阶级，财富在越发快的向少数人手里集中。由于经济危机的后果，社会矛盾在一些资本主义力量相对薄弱的国家比如突尼斯、埃及、利比亚、叙利亚等首先爆发了。虽然目前来看，短时间内得到了一定的缓和，但由于根本性的结构和矛盾也就是旧的不合理的国际政治经济秩序没有得到根本改变，问题不可能得到根本解除，只是被延缓了。当它再次爆发的时候，将会越发的猛烈，直至导致战争和现有资本主义体系的崩溃，正如大萧条和二战摧毁了旧的殖民经济体系一样。到那时，无产者由于自身处境的急剧恶化、和面临生存和死亡的危机，就会像他们的祖辈那样团结起来，共同为着自己的生存和生活而斗争。
通过以上分析，我们可以看出今天的时代和1848年马克思所处的时代已经发生了很大变化：一些共产党宣言当时所说的情况消失了、或者减弱了;一些马克思没有提及的情况发生了、出现了;无产者的内涵也发生了很大的变化，一些情况下无产者和有产者的界限模糊了。在这种情况下，我们能不能说马克思主义失败了呢?共产党宣言是错误的呢?显然不能这样说。
为什么这样说呢?同样是前面的道理。就像我们分析资本主义时说的一样，一件事物，一个主义，一种思潮，新生时总是不完善的，总有这样或那样的弱点，但不代表其没有生命力。只要经历进步、生长、发展的过程，总会逐渐完善，幼时的弱点和不完善总会得到补足。资本主义在社会主义发展的历程中，吸取了对方的长处，逐渐完善;同样的，马克思主义在资本主义发展的过程中，同样在吸收、完善、自我发展。马克思主义是变化的科学，只要实质和本质没有变，仍然有生命力，我们就可以说马克思主义没有失败，共产党宣言没有过时。就像基督教经历了犹太教、正教、天主教、新教的发展历程，谁能说基督教就灭亡了呢?就没有生命力了呢?基督教今天的教义和原始的犹太教也有很大的分别，新约和旧约的内容也有很大不同。马克思主义和伊斯兰教等任何宗教、思想、社会思潮一样，也不能搞原教旨。资本主义可以向社会主义学习，社会主义同样也可以向资本主义学习，如果把社会主义搞成了原教旨，我们就失败了。要与时俱进，随着时代的发展而发展，否则就有可能走上教条的道路。要让理论符合实际。马克思主义和共产党宣言的核心精神，是对不公的控诉、是对压迫的反抗、是对人类自由和平等的追求。这种思想，任何时候也不会过时。只要资本主义存在一天，剥削和压迫就必然存在，马克思主义和共产党宣言就不会过时。
有人说，共产主义的按需分配永远无法实现。先不说马克思对共产主义的定义是自由人的联合体，是一种不间断发展的过程，代表的是人类对美好生活的向往，是通过追求的过程实现自我优化;假如万一共产主义真的无法实现，难道它所描述的美好生活就不值得我们去向往、去追求了么?就像宗教一样，那些信徒信仰的目的难道是最终成神么?显然不可能。宗教信仰的对象未必真实，宗教信仰的目标未必完全达成，但困境中的人们能通过信仰的过程实现心灵的自我调节，实现自我提升。马克思主义和共产主义不等同于宗教，但信仰马克思主义和信仰宗教的人通常有一个共同点，就是对现实的不满。所谓对现状不满，一定是精神上、生活上遇到困难了，那唯有削内心而迁就社会，或改变外在而迁就内心。因为不通，所以求变。变有消极、积极之分。消极者，信宗教，忍辱负重，以为我受苦因我有罪，因避让所以永生。积极者，如马列，我受苦因社会不公，消不公唯改变社会，改变社会从我做起，因奋斗所以得幸福。二者殊途而同归，同归而异得。同归者，最后均一定程度上达到了愿望和现实的平衡，唯平衡，故有不变。异得者，实际环境相差有很大变化，结果也完全不同。避让者，可消一时之气，但也可能最后避无可避，被社会所淘汰;或奋起一击，与共产主义同途。奋斗者，需先付出，可能遇强而挫;也可能苦尽甘来，始艰危、终克定。总归言之，人类能从单细胞生物进化至今，靠的是进取，而非避让。但到进无可进之时，避让也是一种进。所谓过刚则易折。进退之道，因时而变，因势而变，道可道，非恒道也。
同样的道理，马克思主义也不能搞原教旨，应该与时俱进、随时而进。实际上，列宁主义、毛泽东思想均是在当时情况下马克思主义与时俱进和当地具体环境条件相结合的成果，并且均取得了很大成果。因此，在我看来，苏东波的失败，不代表着马克思主义和共产党宣言的失败。时至今日，不要说仍然存在着如中国、朝鲜、古巴、越南、委内瑞拉等一批以社会主义或马克思主义为号召的国家，就从历史上看，资本主义的建立也是经历了好几次失败，才最终成功建立了共和政体，消灭了封建君主制。1789年法国大革命爆发，法王被推上断头台; 26年后1815年滑铁卢战役拿破仑失败，波旁王朝复辟;1830年法国资产阶级再次革命，仍然失败;直到1848年欧洲大革命，法兰西第二共和国才成立;随之，1852年拿破仑三世再次称帝;直到1870年普法战争失败，法兰西第三共和国成立，法国才最终摆脱了君主制。从第一次法国大革命爆发，到资本主义共和政体最终确立，经历了近100年3次反复，才最终成功。其它英、德等国的资产阶级革命，也经历了同样复辟和反复辟的过程。资本主义真正在全球范围内取得全面胜利，是在一战结束后的1918年，大批代表着封建残余的君主制覆亡，比如德国、奥匈帝国、奥斯曼土耳其帝国，等等等等，从资本主义诞生至此已过了300年。社会主义思潮诞生至今不过167年，从1921年苏联建立国家至今不过94年，在南美的丛林中、在南亚次大陆印度的灼热土地上，在尼泊尔的高山峻岭里，仍然可以听见毛主义者和社会主义革命者的怒吼!所谓其势方殷、不过如此。我们可以断言，马克思主义虽然成立了100多年，但仍处于新生阶段，所谓周虽旧邦，其命维新。
在我们的时代，也许不能见证资本主义的灭亡，但可以见证资本主义灭亡的开始。所谓大厦之将倾，非人力可以帮扶，资本主义已经发展到了其最高点，其灭亡也是可以预见的。
马克思主义能够成功，不是因为其在苏东波等国家的实践失败了，而是因为资本主义本身所存在的不公。哪里有压迫，哪里就有反抗;哪里有不公，哪里就有共产主义。只要资本主义不失败，随着人类追求自由美好的生活愿望不变，代表着人类对不平等反抗、改变自身愿望的共产主义精神，就永远不死。这种思想，不会随着肉体被强大的武器消灭所消灭，它就像跗骨之蛆，顽强的侵蚀着资本主义社会和资本主义世界的肌体。只有代表着社会不平等和不公的资本主义死亡马克思主义才会随之而死亡，并会因这种死亡而得到新生!高高在上的上位者和有权势者可能永远不明白的是，人们并不会因为社会主义的失败就丧失对其的信心，就像基督教一样，因为耶稣的死亡而得到新生。它代表的是一种渴望，是身处不公对美好生活的追求，是人们本能的一种需要，是弱者改变自身现状的奋斗和不懈努力;是人之所以能成为人，46亿年来从单细胞生物作为一种生命奋斗至今改变自身命运向更高层次攀升的本能，是阳光普照大地的结果，是代表宇宙本源生命力熵由高到低辐射的必然，是宇宙能量流动的规律，符合宇宙演变的最终发展方向。
参考文献：
[1] 徐崇温著：《当代资本主义新变化》，重庆出版社2004年版，第275—276页。
[2] 胡连生、杨玲:《当代资本主义的变化与科学社会主义的发展》，《学习与探索》，1996年第6期，第64页。
[3] 孙显元:《资本主义经济两重性》，《安徽电力职业大学学报》2002年第2期，第2页。
[4] 金邦贵、李萍:《法国市场经济体制及其法律体系》，载《经济研究参考》总第174期。
[5] 胡连生、杨玲:《当代资本主义的新变化与社会主义的新课题》，人民出版社2000年版，第48页。
[6] 高放:《当代资本主义六大新特征》，《中国青年报》，2001年4月15日第3版。
[7] 胡连生、杨玲:《当代资本主义的新变化与社会主义的新课题》，人民出版社2000年版，第59页
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