在马克思主义哲学书籍中，对马克思主义哲学组成部分的编分中，较多的一种是将其编分为唯物主义、辩证法、认识论和历史唯物主义四部分。有知情者披露，毛主席在世时，对马哲内容的划分、编分和专题归类，也有过自己的创新性看法。只可惜，没留下（或现在还未公布）文字传述。本文第四部分，暂且沿着四分法，简要写述毛泽东主义大众哲学的创新，国内外的相关评价。
马克思说，哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。如前所论，以毛主席为代表的第一代共产党人，早在立党前后，就把哲学和大众化哲学作为自己追寻的目标；也是须臾不可离弃的精神武器。
哲学作为一种顶级社会意识形态，它是系统化理论化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一，归根到底，是围绕人自身、是人对人自身的思维和认识。学习哲学的重要性在于，能够更好地认识、改造以人为中心的世界，——在人身方面，提高精神境界，改造而全面提高素质。基于这样的重要性，当代终结性人民革命，——要全民参与、自己解放自己，且坐上“主”位。因此，切实地用人民大众哲学使人民大众逐步哲学化，就是一个十分急切的任务。
以民为本、以人民、人的解放为魂魄的毛泽东主义，决定其必然有大众哲学的创造（当然，作为理论形态，其存在不可能是单一的，所以，大众哲学不会排斥相对精深的专业研究，——但反对、批判自私文人维护落后世界观、沽名“盗利”式研究）。大众哲学出发点和落脚点就是要让哲学走出哲学家的殿堂，尽量用浅白的语言说明哲学原理，让普通人都能看得懂，启发人们紧扣现实中民众最根本的问题作哲学思考，努力用自己习常的熟知事物来融通哲学理论，激发自身的感悟力，从而指导人民自己的“人性、人生改造”和提高，顺时应势地完成终结性人民革命这一人类历史大过渡期的革命、改革和建设工作。
毛泽东主义的哲学发展和创造即在于此。
一、大众哲学与马克思主义哲学同经一脉
毛泽东主义大众哲学中的概念、原理和规律，是对马克思主义哲学的继承和（人民化）发展，两者同经一脉。
毛主席首先是人民革命的导师，是革命家、实践家，这就决定了他的哲学创造，不可能象专业学术研究者那样，有十分专业化和系统化的文字、理论著述，甚至也不可能象马克思恩格斯那样，在哲学理论有全面、系统的“开创性”著作；开创性的工作既然已经由马恩完成，——人类历史中分门别类的学问是有历史圈层的，帝国主义和无产阶级革命时代（列宁定义）的辩证唯物主义、历史唯物主义已是相对成熟的哲学圈层，毛主席所做的工作，自然是继承中发展、发展中继承，并努力精细深入化，——而不是牵强附会地标新立异，另树名目。更重要的——是马恩还没做到的，实践“无产阶级成为哲学的物质武器，哲学则成为无产阶级的精神武器”的终结性人民革命的实践创新活动。毛泽东主义的立命之根是普及马哲，哲学大众化，大众哲学化，开展以无产阶级为代表、领导的人民革命，坚持、巩固人民政权，反倒退、反和演、反资本主义复辟，并形成自己的理论。
所以，在毛泽东主义中，共产主义、无产阶级革命、人民、人的解放、人民由其代表共产党来领导、大众哲学、民“主”、群众运动……这一组名词、概念及原理，具有本质、逻辑一致的同一相关性，有时，还是等义的。在实践中，是有此必有彼，甚至是有此即彼的。
二、毛泽东是哲学王式的人民革命家
毛主席是哲学王（柏拉图的哲学王，不是为专业理论家定义的，而是泛指精通哲学的人），是人民革命家、政治家，他适应人类历史大势发展——消灭阶级和剥削，依靠人民，代表人民，成功地实现了哲学王领导的人民执政。
只有当代消灭阶级和剥削的人民革命，人类才可能出现真正的人民哲学王执政。不仅如此，他还以哲学王的眼光和思维，人民哲学王对人民的忠诚，切实地改造哲学，使之从哲学家的课堂里走出来，尽可能地让哲学回归源地——广大人民群众三大革命运动的丰富多彩的实际生活中，极力用平白清晰语言，普及到人民群众中去，让哲学成为人民大众改造主、客世界的武器。青年时的毛主席就曾指点江山，高呼“天下者，我们的天下，国家者我们的国家，我们不说谁说，我们不干谁干”！这句话也实际地含示，哲学，人民的哲学，人民不学谁学，人民不掌握谁去掌握。延安时期，毛主席就有搞大众哲学的明确号召，有实实在在的努力创造，并坚持不懈于一生之中。
在历史发展的曲道上，哲学王执政，也必然会出现某个新阶段新时期之始的“洞穴人”迷茫——甚至嫉恨（见 “柏拉图的‘洞穴人’之喻”）。社会人们会有除旧布新的不适，及局部的牺牲招致一些人（主要是历史上既得利益者和少数顽固反动派）的反感、反对，但从全局和长远处来衡量，这种社会不适、牺牲，总会比在调和中保守旧制，比在庸和中满足人们眼前利益——从而在“温水煮青蛙”中——演变复归于旧制——广大群众又逐步失去利益，社会牺牲会小得很多很多。
毛泽东主义的大众哲学，特别地实际化，她不屑于一些学者故作艰深、乱贴“创新”标签、沽名钓誉下的经院式研究（但他并不反对对哲学作专业性的学术研究），以及无知无识的胡言乱语；也不屑于那些让人听不懂的自炫高深（当然，哲学语言、理论语言的大众化通俗化，不等于口语化，陋俗化）。他极力提倡语言大众化，并且自己首先努力做到。萧三在上个世纪40年代曾评论毛主席道：“他的报告、演说、讲话，是那样明白、浅显、通俗、动人，富于幽默、妙趣横生，而又那样意味深长、涵义深刻、左右逢源、矢无虚发。他的说话常是形象亲切、有血有肉的。在同一会场里，工人、农民、兵士、老太婆们听了他的讲话不以为深；大学教授、文人、学士听了不以为浅。”
毛泽东主义的大众哲学，特别地——也是实事求是地——论说哲学的阶级属性，反对将哲学普世化，同时，也特别地揭示哲学存在万事万物中、时进处处有哲学的道理，引导人们在实际、实践中学哲学，用哲学去认识、推动实践。在毛主席看来，将哲学大众化、实践化，是真心为人民的最重要的起点性标志。
三、哲学大众化与毛泽东主义
毛泽东主义的彻底的人民革命性和哲学大众化，反过来也使他的哲学思想贯彻“毛泽东主义‘所有’”。
毛主席一生中，不仅是有关哲学的讲话、论著、报告，用大量活生生的事例标新立异（其实质——是彻底唯物辩证法对中国传统中庸、偏私、懦弱、形而上学和浅陋唯心主义等旧文化的颠覆）和幽默诙谐的语言，去阐述生活中所蕴含着的丰富的哲学思想，就是通常的会议报告、工作安排、日常讲话，他也总是尽力用普朴的实例，从生智、精神境界提升、辩证思维、实事求是、群众观等方面，阐发哲学思想。许多生活小事，经他一点拨，就让人悟出其中许多鲜活生动的哲理（但在事业、历史大转折的新事新势面前，通常也有与常人、同事，甚至战友的“无共同语言”的情况，——只是，此后不久，人们大多能憣然认知，悟其思想认识的精妙深广）。他主张，讲哲学，内容要大众化，实际生活中，处处是哲学，处处是辩证法，不要舍近求远，弃本就末。要解决实际问题，生活、工作，革命，不要漫无边际，不要客里空。毛主席曾对哲学工说：“你们搞哲学的，要写实际的哲学，才有人看，书本的哲学难懂，写给谁看？”又说：“希望搞哲学的人到工厂农村去搞几年，把哲学体系改造一下，不要照过去那样写，不要写那么多。”“你们都是洋哲学，我是土哲学”“写哲学能不能改变过去形式，要写通俗的文章，要用劳动人民的语言。”
实际上，人们坚称毛主席是哲学王，是根据毛主席自身率先哲学化、大众哲学化的事实。从哲学方面说，他一生的活动有三类之分，第一类是用尽量通俗化精准的哲学语言，写相对专业的哲学文章，作哲学报告，比如《矛盾论》、《实践论》和《哲学讲话》等等。第二类是用明确的哲学原理阐发、解说、解释党的战略、方针和政策，以及实际工作，比如对如何认识和处理敌我、人民内部的两类矛盾，怎样搞党的宣传教育工作，贯彻党的民主集中制，以及揭示人的正确思想的产生，等。第三类是努力让哲学思想自然融通于一切言行之中，一方面是人的哲学化，另一方面是让哲学“实现自我”，即由事事处处有哲学，熔炼为——尽量让言行自然体现、自行显示哲理——给世人。实事求是地说，以上三类，做到第一类、第二类，固然比较难，但不是最难的，最难的做到第三类。在人们揭密毛主席一生百战百胜时，颂美之辞多多，难以计数，也大体正确，而要说析理最准确，莫过于“毛泽东，心无私，力盖九天，人哲化，智充寰宇”的论断。
总而言之，毛泽东主义大众哲学象马克思主义哲学一样，具有阶级性（革命性）科学性和实践性，并且更鲜明，更直接，更明白晓畅。她始终指向人民革命、人的解放，实事求是地揭示革命道路和路线，极具针对性、实用性和大众性。共识以为，毛泽东学习哲学有两个特别鲜明的特点：一是从中国革命实际出发，而不是从本本出发，他把学习扎根于中国革命的实践、扎根于中国大地；二是以问题为中心，而不是就理论而理论，他的著作都是为了就某些问题提供解决方案的。因如此，他还有着令所有对手、敌人无法搪塞、修正，甚至无法绕越的明确尖锐性，深刻彻底性（这一点，从毛主席去世后，一生以搞修正、弯弯绕和韬光养晦为能事的某某某，对其文革的全盘否定，——“硬着头皮”使自己处于同毛主席明确对立的地位，即可明了），以及前无古人的开放性和自我更新的特质。
四、毛泽东主义的哲学贡献和斯大林的赞叹
毛泽东主义的立命之根是人民，普及马哲，哲学大众化，大众哲学化，精细深入化，“土哲学”化，“至简”化，这是自然而然的事。他的贡献如提要分述为：
第一、规律表述，“一元化”。
毛主席说，恩格斯讲了三个范畴，我就不相信那两个范畴。（对立统一是最基本的规律，质量互变是质和量的对立统一，否定之否定根本没有。）质量互变，否定之否定同对立统一规律平行的并列，这是三元论，不是一元论。最基本的是一个对立统一。质量互变就是质和量的对立统一。没有什么否定之否定，肯定、否定、肯定、否定……事物发展，每一个环节，即是肯定，又是否定。
第二、坚持“物质无限可分”论。
毛主席说，列宁讲过，凡事都可以分。举原子为例，他说不仅原子可以分，电子也可以分。可是以前认为不可分。原子核分裂，这门科学还很年轻，才二、三十年，几十年来，科学家把原子核分解，有质子、反质子、中子、反中子、介子、反介子，这是重的，还有轻的。这些发现，主要还是第二次世界大战中间和以后才发展起来。至于电子和原子核可以分裂，那早就发现了。电线里，就是用了铜、铅的外电子的分离。地球三百公里的上空还发现有电离层，那里电子和原子核也分离。电子到现在还没有分裂，总有一天能分裂。庄子说“一尺之棰，日取其半，万世不竭”（《庄子•天下篇》引公孙、龙子语）这是个真理，不信就试试看。如果有竭，就不是科学了。事物总是发展的，是无限的。时间、空间是无限的。
毛主席这席话，是针对当时科学界弥漫的“电子是终极粒子，最小不可分粒子”的，认为物质可限可分。这十分科学。后来，即被科学实验所证实。
毛主席逝世后，1977年在夏威夷举行的第七届粒子物理学讨论会上，美国学者、诺贝尔奖获得者格拉肖提议，“把构成物质的所有假设的组成部分命名为‘毛粒子’（Maons），以纪念已故的毛主席，因为他一贯主张自然界有更深的统一”。
第三、矛盾哲学的精细化研究。
《矛盾论》开辟了矛盾哲学研究新纪元。毛主席在他的《矛盾论》中：精辟入里地阐释了：
矛盾的普遍性和特殊性，
主要的矛盾和矛盾的主要方面，
矛盾诸方面的同一性和斗争性，
对抗在矛盾中的地位……等。
第四、让斯大林赞叹的《实践论》。
可以说，认识论上的划时代著作，就是毛主席的《实践论》。这部著作，毛主席自己也较满意，并引起斯大林的赞叹：我们“苏联人为什么写不出《实践论》这样好文章”？！
毛泽东主义认识论，进一步完成了从马列哲学的理论抽象到思维具体的精彩飞跃。从理论抽象到思维具体是马克思主义的分析研究方法和思维方法，它使客观事物的本质和发展规律得以科学地呈现。马克思运用这一方法，科学论证了社会主义必然代替资本主义；并使马克思主义基本原理内部各个基本观点互相联系，构成了一个有着严密思维逻辑的理论体系。
更重要的是，毛主席的认识论，又他一生取得的实际成就，以及他所有重要预言，所证实。
他的理论涉及到：
——实践的系统化研究基础、方法、目的和结果。
——揭示认识两次飞跃论，认识公式。
人们的认识过程，不是一次性的，不是一蹴而就。在社会实践的基础上，人们的认识过程经历了两次飞越。第一次是从感性认识到理性认识，第二次是从理性认识回到实践。从而产生和验证认识的正确性。并且，人类的认识不是“全人类的‘齐步走’”，也不会是“同时达”，真理性认识“有时常常掌握在少数人手里”，尤其是新阶段、新事物出现之初。应该说，柏拉图的“洞穴效应”喻说，典义即如此。
认识发展的总规律——或认识公式是，实践——认识——再实践——再认识，由感性认识到理性认识再到实践，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。后来，人们通常将这一简化的认识规律称为认识公式。
第五、终结指向是唯物主义历史观
列宁指出“辩证法，认识论，逻辑学，三者统一”。彻底唯物主义、唯物辩证法、辩证唯物主义认识论，这三者也有统一、同一性，它们均逻辑地指向唯物主义历史观。
唯物主义历史观，在毛泽东主义中有着地位特殊。从大众哲学的唯物史观中，我们可直接导引出终结性人民革命、继续革命、人民是上帝、民为“主”、人民和人的解放的理论。就是说，唯物主义历史观，构成了毛泽东主义之基础——哲学理论，到终结性人民革命和人类、人的解放理论和实践的中介。
当年，恩格斯这样赞佩马克思说：“一生中能有这样两个发现（剩余价值理论，唯物史观。编写者注），该是很够了。甚至只要能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但是马克思在他所研究的每一个领域（甚至在数学领域）都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是肤浅地研究的。”
由这一赞佩，再联系社会主义革命、建设的实践和一生中的精准预言，中国人，世界人，可以比想毛主席的！
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
