| [ 转贴]-在郑成功施琅问题应该旗帜鲜明地反对满蒙非中国论 | |
| [金陵客] 于 2006-04-02 17:05:34上贴 | |
| 在郑成功施琅问题应该旗帜鲜明地反对满蒙非中国论 一 郑成功为我国历史上著名的民族英雄，这一点，没有什么人可以否认。他的主要历史功绩在于收复台湾。张学良赞曰：“丰功岂在尊明溯，确保台湾入版图”，言简意赅地说出这个民族英雄的英雄本质。郑成功抵抗清朝，并不是试图分裂国土，而是为了光复明朝。对于今天的人们来说，历史人物，只要他为民族和国家作了有益的事情，忠于哪一个朝代已经不重要。郑成功最大的功绩在于确保台湾归属中国，而反清复明已经成为历史烟尘；岳飞最大功绩在于反抗民族压迫，收复河山，直捣黄龙，追求“九州同”（决非是所谓分裂国土），而效忠南宋、已经没有现实意义。屈原的最大功绩在于忧国忧民，愿为国家强大而死，而楚国存在与否于今已经无关紧要。 但是，郑经却试图分裂国土，清廷曾经允许郑氏封藩，世守台湾。郑经则提出：“苟能照朝鲜事例，不削发，称臣纳贡，尊事大之意，则可矣”（江日升《台湾外记》）康熙答复：“若郑经留恋台湾，不思抛弃，亦可任从其便。至于比朝鲜不剃发，愿进贡投诚之说，不便允从。朝鲜系从未所有之外国，郑经乃中国之人”（《明清史料丁编》第三本）。康熙不愿台湾成为独立于中国之外的国家，故谈判破裂。 此后发生三藩之乱，中原战火弥漫。郑经乘机与吴三桂、耿精忠勾结，占领厦门与漳州、泉州、潮州、惠州各地。转战数年，吴三桂失败，郑经孤军难支，又退回台湾。清朝再一次争取谈判，郑经再次要求“请照琉球、高丽外国之例”，而康熙坚决不同意，双方各持自己的立场谈判又无结果。可见郑经的抗清表面上继承了郑成功的斗争，本质上确实要分裂国土，不能和郑成功相提并论，他不是一个爱国者。 歌颂施琅的功绩不是否定郑成功的功绩。比如三国，曹操、刘备相互对立，但同为英雄。判断一个历史人物，非看其效忠对象为谁，并非汉唐所有政治人物都是正面的，而元清所有政治人物都是反面的。 歌颂统一的功绩，不会否定屈原、岳飞、文天祥的历史功绩，也不会否定诸葛亮等的历史地位，岳飞为收复河山而死，当然不是什么分裂分子，而诸葛亮等为争正统，也不是为了分裂国土，这个与郑经等明显不同。 效忠于前朝者而不失大节，比如不食周粟的典故，并不等于周朝不应该取代商朝、田横不降汉，并不等于归汉的人都是失去大节之人。 二 施琅，福建晋江人，有勇略。早年为郑芝龙部下，后随芝龙降清。郑成功将其父子兄侄一门杀害，结下深仇。施琅在福建与郑氏作战多年，了解台湾情况，熟悉水师机宜及海上风涛之变幻。他一贯主张攻取台湾，但因曾是郑氏部属、清廷并不信任他，把他安置在北京居住，投闲十三年。 康熙决定起用施琅，授福建水师提督。福建总督姚启圣只管后勤供应，与施琅和衷共济，保证了施琅出征的粮食和物资供应。 康熙二十二年六月十四日（1683年7月8日）施琅率兵两万余人，乘战船二百余艘出征。郑克则派勇敢善战的刘国轩守澎湖，所率兵将战船与施琅相当。两军展开激战，历时七昼夜。施琅右眼负伤，游击兰理中炮“腹破肠流出，为掬而纳诸腹，持匹练缚其创。理呼杀贼，麾兵进”（《清史稿》）卷二百六十一•兰理传）。澎湖大战，郑军大败。清军击沉敌船159艘，郑军死伤12000人，浮尸遍海，刘国轩仅率31艘船逃回台湾。 澎湖战败，郑克等极为恐慌。施琅进行政治争取工作，对被俘的台湾兵将，优礼相待，赏给银米。800名伤残者医治之后，释放回台，令他们宣示招抚之意，台湾民众“莫不解体归心，唯恐（编者注：今作惟恐）王师之不早来”（阮锡《海上见闻录》）。郑氏已无抵抗能力，于7月27日向清军奉表纳降，呈交延平王金印和户口土地册籍。康熙接受投降，优待郑氏，称：“尔等从前抗违之罪，全行赦免。仍从优叙录。”（《清圣祖实录》卷一百一十一）。郑氏人众俱得妥善安置。台湾遂告统一。 康熙二十三年（1684年），清廷始设台湾府与台湾、凤山、诸罗三县，隶属福建省，在台澎分别驻兵1万人，设官治理、筑城戍守，台湾宝岛得以统一于清朝政府之下。 毫无疑问，施琅不能和吴三桂等人相提并论，他是反分裂的英雄。吴三桂第一次叛明，导致李自成和明朝的覆灭，第二次叛顺，导致清军入关，民族矛盾加剧，第三次叛清，导致内战再起，生灵涂炭。是一个彻头彻尾的历史小丑。 三 施琅的历史功绩主要体现在： （一）统一台湾的思想和践行。统一台湾是施琅一贯的主张，因为他看到了统一台湾对祖国安危的重要性。清朝用施琅征台，已不是民族战争的继续，更不是什么明清两个帝国之间的对抗（那时的明朝早已不存在，就连南明诸政权也早已相继结束），而是清朝要么统一台湾，要么允许台湾从中国领土上分割出去。 施琅收复台湾，从此台湾成为清朝疆域的一部分。这是继郑成功收复台湾之后，使中国疆土再次得以统一的壮举。施琅在清朝统一中国疆域的过程中，立下了丰功伟绩。 （二）以国家、百姓为重，不计私仇。 施琅到台湾后，做到了不计前仇。他见到在关键时刻能以国家民族利益为重而降清的郑克塽等人时，与之“握手开诚，矢不宿怨”，且认真执行政策，妥善安置郑克塽和刘国轩等将官，“礼待优厚，出郑氏望外”。更值得一提的是，施琅还亲自撰文去郑成功庙致祭，充分肯定了郑成功收复台湾的历史功绩，同时也“微寓其不仇故主之意”，表现他宽阔的胸怀和对郑成功的敬仰。 （三）在台湾的弃留之争中，坚持台湾是中国领土不可分割的一部分，主张绝不能弃而不守。 他对西方殖民者的情况有所了解，对荷兰殖民者的侵略本性有所认识，认为“红毛”“无时不在涎贪，亦必乘隙以图”。也就是说，如果清朝放弃台湾，荷兰殖民者就会卷土重来。为此，施琅强调台湾断断不可放弃，他还提出了在台湾设置官兵等治理台湾的具体建议。由于施琅的上疏具体，有说服力，一些大臣赞同他的建议，促使康熙下决心留守台湾，并于1684年设立台湾府，隶属于福建省。 在闭关锁国、自以为是天朝大国的清初时代，施琅能对西方殖民者有这点初步认识，是十分难能可贵的，也是包括康熙在内的同时代人所不及的。应当说，施琅这一贡献比起他收复台湾来说，在反对西方殖民者的问题上，有着更重要的意义。今天，我们评价施琅的功绩时，应当摒弃明朝遗老对他的偏见，用科学的历史观实事求是地来分析施琅的是非功过，看到他在维护祖国领土完整所作出的重要贡献。他和历史上许多爱国将领一样，有着强烈的热爱祖国、热爱中华民族的光荣传统和优秀品质。 四 在研究的历史过程中，务必要警惕“满蒙非中国论”的观点。 事实上，北朝历史、元史、清史都是中国历史的一部分，所以有24史或25史之称。反元最积极的朱元璋，就认可元朝为中国一朝代，朱元璋曾经说过：“昔胡汉一家，胡君主宰”，“迩来胡汉一家，大明主宰”。这句话充分说明了，明朝取代元朝，是普通的改朝换代，“胡汉一家”的局面没有改变。 朱元璋做皇帝以后，下令编写《元史》，从成吉思汗开始，就承认其正统地位，编写了《本纪》，并且沿用中国传统，进行“避讳”。《元史，本纪第一，太祖》开篇云：“太祖法天启运圣武皇帝，讳铁木真。”事实上，中国不会给外国皇帝写本纪，也不会使用避讳，谁见过给日本天皇写过本纪？？ 洪武元年（公元1373年），朱元璋下令祭祀从伏羲到忽必烈的16个中国帝王，自称继承了他们的大统；洪武21年（1288年），又祭祀中国历代名臣37人，包括关羽、岳飞等汉族名将，也包括木黎华、博尔忽、博尔术、赤佬温、伯颜等蒙古族将领。嘉靖11年（1532年），明朝政府又在北京建立历代帝王庙，同样包括元朝的忽必烈。朱元璋始终把大漠和东北看作自己的版图，六次北伐，意图统一（绝对不是对外国的侵略）。最后终于控制了东北。 朱元璋这些观点，与今天唯汉中国论者或满蒙非中国论者的观点格格不入，但是完全符合中国传统的民族观。而清朝取代明朝也是中国历史的正常更替。 如果元清不是中国的朝代，那么少数民族建立的朝代都不属于中国的了？比如北朝、大理、西夏等，莫非中国边疆的古代历史是外国历史？ 五 孔子作《春秋》曰：“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”，也就是说， 夷狄到了中原地区，习用了华夏文化习俗，他们就成了华夏族，而中原华夏族如果进入了边远地区，习用了夷狄的文化习俗，他们就成为了夷狄，是夷狄还是华夏不在于血统，而在于所习用的文化，就是说华夷之辩不是血统上的区别而是文化上的差异。 孟子继承了孔子的这样的民族区别的观念，进一步提出“中国圣王无种说”，认为中国的任何一个民族只要他有志气有才能，都可以统治中华成为圣王正统，他说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也，文王生于歧周，卒于郢，西夷人也。” 综观历史学界，认为元朝不是中国朝代的观点，日本人推销得最为积极。 由此可见，大汉主义者、唯汉中国论者、满蒙非中国论者是不折不扣地数典忘祖，宣扬民族自虐的历史观，撕裂国家认同，宣扬民族分裂，甘心充当民族分裂分子的内应，是一群名副其实的国家、民族败类。 |
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