孔庆东 解读——鲁迅《阿Q正传》（一）
前言：鲁迅先生的小说是丁小平老师推荐大家一定要读的作品。日前，我们得到了孔庆东老师2006年春季学期在北大开设的《鲁迅小说研究》课的录音，其中有对《阿Q正传》的解读，共有三次课。这里，我们把它们整理出来，供大家阅读时加以参考。粗体字为鲁迅小说原文，其他内容为孔老师解读部分。错谬指出请大家批评指正。 ——枫林下
今天我们就来讲一篇很不庄严的作品。我们上一次讲完了《狂人日记》，《狂人日记》可能是最能代表鲁迅《呐喊》风格的。现代文学一开篇，是这样一篇作品，这样一篇严肃的不能再严肃的、字里行间都流淌着血泪的这样一篇作品。我们有的时候看一个作家的作品觉得很好，我们自觉不自觉地就希望他沿着这个顺序写下去、沿着这个样子写下去，不加改变，或者变本加厉。我们不能够轻易地理解一个作家他还有其他的侧面。其实你想一想我们已经讲的这几篇作品，已经很不一样了，《孤独者》、《在酒楼上》、《狂人日记》，已经很不一样了。再看看今天的《阿Q正传》。如果你不知道这是鲁迅写的，你骤然遇到这样一部作品，也许有的人会怀疑：这是鲁迅写的吗？就像当年很多读者不相信《鹿鼎记》是金庸写的一样。他们认为金庸只能写《射雕英雄传》、写《天龙八部》，怎么会写出《鹿鼎记》这样不严肃的作品呢？其实世界上的事情本来就是这样：表面上看上去不严肃的东西可能是最庄严的，你看上去不苟言笑、道貌岸然的家伙其实是最下流的。为什么古今中外的这么多哲人都要大讲辩证法，年年讲代代讲？就是因为人们很容易被表面的现象所迷惑。如果你看《阿Q正传》前面的部分，你怎么看都觉得它太不正经了、太不严肃了，因为我们现在学作品，从语文课就这样培养我们，先告诉我们作家、时代背景，已经把这个调子给我们定下来了：哦，鲁迅写的一部重要作品，而且还是他的代表作，一定有很深刻的思想意义，所以你就不去注意你自己的第一反映了。
我觉得我小的时候看文学作品的时候有一个得天独厚的好处，就是我小的时候能看到的书不多，到处去找书看，听说谁家里有一本书就到谁家里把它借来、想办法拿个什么东西把它换来，把它借来看。这些书经常是不完整的，有的时候没头没尾，有的时候第一篇、好几篇都被撕去了，不知道作家是谁，没有任何介绍，开头就看，从一个情节开始入手看。好像我觉得这种看书方法挺好，当时觉得很遗憾：人家都看的有头有尾的，我看的没头没尾的。现在回想起来这是一种偏得，因为我能够零距离的接触这本书，我不知道他的时代背景，作家是谁，没有任何别人的旁白解说，就我一个人对着这个故事我就进去了。多少年之后，我也不知道这个书是谁写的。后来我上了北大，学了文学史，讲到某一个作家写了某一篇作品，我怎么听老师讲，越讲我越熟悉呢，恍然大悟：啊，原来是孙犁写的那什么什么啊，原来是茅盾写的那什么什么啊，才知道原来我小时候都看过。这时候我才觉得，人，赤裸裸的接近那个文学作品是多么好。你们还记得《天龙八部》里面虚竹的艳遇吗？虚竹在那场艳遇的时候，----我觉得那场故事写得非常好，具有很深的象征意义：他们彼此不知道对方的身份，不知道是否门当户对，问一问“你是大三的吗？我是研一的”（众笑），没有这样的，不知道对方的知识构成、文化水平。我觉得良好的阅读文学的状态就应该类似，就凭你生命的本能去接近这个作品。如果你在这种状态下你一读《阿Q正传》你能直觉地感到这是一部了不起的作品，那说明你的文学程度是非常高的。什么叫一个人有文学鉴赏能力？说他在文学方面造诣很高，不是看它是不是拿到中文系的硕士博士文凭、看他写过什么什么论文，不是。这东西就像古董鉴赏家一样，我们说哪个古董鉴赏家水平高不是看他写了什么论文，而是你给他一件东西，他短时间内，略一看一敲就知道这东西是哪朝哪代的、知多少钱。这才叫功夫。随便给你一百篇小说一百篇作品，你看来看去你能选出最好的，这就是功夫。据说当年李清照写完了那个“寻寻觅觅，冷冷清清凄凄惨惨戚戚”之后，她的老公赵明诚很嫉妒，然后自己也照着样子写了若干首，据说写了十几首，和李清照的作品混在一起给他的朋友看，朋友说：“你这些词写得还都不错，我最喜欢的一首就是“寻寻觅觅””（众笑）。赵明诚当然是很沮丧，但同时格外的钦佩李清照，觉得李清照确实了不起。你能从一堆作品中能找出最好的来，你的感觉就是最好的。这个功夫可以说就叫做“于百万军中取上将首级”，人必须得练出这种功夫来。
这个《阿Q正传》的产生背景也是很有意思的。因为我写过一段研究《阿Q正传》的文字，我来介绍一下。1918年鲁迅写了《狂人日记》之后，他说“一发不可收”，就写了一系列的小说，同时他又写杂文。鲁迅他是什么都干的人。伟人嘛，从来就不规定自己应该干什么必须干什么，就是逮着什么干什么，这是伟人的一种表现状态。但它的反证不能成立，不能说逮着什么干什么的就是伟人。到处请他写文章、写杂文，到处请他上课、做讲座，反正每天忙得不亦乐乎。你如果跟他生活在一个时代的时候，你不会觉得这是一个伟人，你觉得他特别俗，他每天干大大小小许多俗事，跟你在一块儿，你没觉得他多么伟大，长得又瘦又小，一个小老头，每天穿一黑胶鞋，冬天不穿棉裤，这一个人怎么是伟人哪？特别是今天我们看他的作品印成一本一本都很精美的书，我们觉得好像很庄严，其实当时都发表在破破烂烂的报刊上。当时的印刷技术很差，有的时候新的期刊一拿过来就散页了，那报纸就像马粪纸一样的，粗粗啦啦的。这个《阿Q正传》本来就发表在报纸上，而且也是连载小说。我们想到连载小说就会想到通俗小说、就会想到市场文学、不严肃文学。这个划分不知道是怎么来的。我们回到文学的原生态中去。你不要在餐桌上看“这是玉米这是大米饭”，你回到田野里，到田野里你能不能分出各种植物来？这才是本事。大学者都不是在餐桌上来分辨东西的，你看看那袁隆平，这么大的名气，天天在地里面走，穿个靴子。他要保持对他那个研究对象的零距离接触。
就在1921年年底的时候，----1921年应该是“五四”运动新文化运动达到高峰的一年，从《狂人日记》开始经过两年多到第三年达到高峰，此后可能就走下坡路，----北京有一个著名的报纸的副刊，叫《晨报副刊》，《晨报副刊》上有一个专栏叫《开心话》。我们想，这和今天的报纸很相似了，我们今天的报纸有那么多的副刊，副刊上有那么多的专栏，你想，一看到“开心话”就知道这是一个很俗的专栏嘛，写一些有意思的事，让读者一笑。我今天就接到这一类栏目的约稿，“孔老师，我们开了一个什么什么栏目，我们很喜欢你，你怎么怎么样，希望你给我们写一个专栏吧”大概就是《开心话》一类的意思。我前几年曾经比较反感，我前几年误解，觉得这编辑怎么这么低俗呢？后来这种情况多了，我就不反感了，原来人民群众需要这个，原来越来越多的人民群众的脑袋都被洗成这种东西了，他们都想要开心话。后来我又想到鲁迅不就写过这些东西吗？原来在《开心话》这个栏目里依然可以写不开心的东西，那何必计较这个名目呢？所以，有的时候就答应他们，这叫做“将计就计”（众笑）。就在1921年底北京这个《开心话》专栏每天都写这些开心的小玩笑的时候、写一些段子的时候，有一天出现了一篇有意思的文章，就叫《阿Q正传》，而且这个署名叫“巴人”。鲁迅并不是所有的作品都署名鲁迅的，鲁迅的笔名有一百多个，考订鲁迅的笔名也是鲁迅研究中的一门具体的学问，到底哪个是鲁迅写的哪个不是鲁迅写的，这都很有意思。《阿Q正传》的署名叫“巴人”，很多普通的读者就不知道这是周豫材先生写的，甚至他的一些朋友也不知道这是他写的。就看这个名字一般人就说“啊，这是一个四川人写的吧”，现在应该说是重庆人写的。所以在《阿Q正传》发表的过程中，有很多的川渝的人士感到惴惴不安，以为是自己的某个人在揭发自己的隐私，都在那想：这是谁干的呢？我干的这点事他怎么都知道了呢？很有意思。
《阿Q正传》的，你看他一开始写的这些文字非常合乎《开心话》的题旨，很合乎这个栏目的要求，开始就在文章的名目、立传的通例、传主的名字等问题上反复地纠缠考证，你看第一章开始就这么讲：我要给阿Ｑ做正传，已经不止一两年了。这第一句话他就是幽默的，“正传”是一个非常庄严的东西，《阿Q正传》本身是有一种互相矛盾的效果的。“阿Q”，----有人说阿贵，按大多数人的念法叫阿Q，----它是一个莫名其妙的土名字，而且这个“土”本身还是有矛盾的，“阿”是中国的土名字的叫法，Q又是一个外文的字母，而“正传”本身是一个非常庄严的词汇，叫做“阿Q正传”。正传是要给高级人物写的，一般都是老一辈无产阶级革命家，那个级别的才能写正传。你现在给一个海淀区的地痞无赖写正传，那么这个搞笑的效果就出来了。所以从一开始就显得很不正经。可他这个不正经呢，敷敷衍衍写了一大篇，一面要做，一面又要往回想，怎么样终于归接到传阿Ｑ，仿佛思想里有鬼似的。他这个表面上的调侃，其实中间有一个东西：你怎么辨别出这个不正经的东西它是了不起的呢？就是你应该感到它中间有一个坚忍不拔的东西。他在表面的不正经当中，实际上一有机会他就要散布他正经的东西。这就是小卒与百万军中的大将的区别。仿佛思想里有鬼似的。这个思想里的鬼是什么？鲁迅多年所积淀的、他要写出一种民族的灵魂来的东西。反思民族性、反省民族性、刻画民族性，是鲁迅“五四”时期坚持要做的一件事，要画出国民的灵魂----这是鲁迅的原话：要画出国民的灵魂----其实鲁迅认为的这个国民的灵魂，他已经用杂文直接写出来了，但是光写出来还不够，他还要画出来。因为写出来时，写的东西可能太深刻，影响理解影响传播，如果画出来可能就行走得更远。孔子不讲“言而无文，行之不远”吗？所以很多人可能不知道中国人的缺点是什么，国民性的劣根性在那里，但是很多人都知道阿Q了，很多普通的人都知道阿Q，都觉得这家伙可笑，好像我不能成为这样的人。这个目的已经达到了。
下面他就在文章的名目上反复地纠缠，说“文章的名目”啊，“名不正言不顺”，然后又举了外国的例子。又为什么不写成“内传”不写成“本传”“大传”“小传”，反正最后就是说为什么要写成“正传”，一定要把这个道理讲得特别扎实，就好像必须得写这个“正传”了。这里当然有和当时风靡一时的“考证学”调侃的意思。鲁迅自己本人是一个考证大师，但是什么东西一旦蔚然成风，它就俗了。这两年流行一本书叫《恶俗》。什么是雅什么是俗，这不是固定的，这是变动的。当一个事时髦起来，刚一时髦的时候是雅，很多人一蜂拥上来的时候它立刻就变成俗了。第一个穿喇叭裤的人、第一个带蛤蟆镜的人、第一个染黄头发的人，可能都是雅的但是当半数以上的人都这样做的时候它就变成俗了。你再为这种行为去辩解，说它如何高尚的时候，这就恶俗了。考证也是这样，有很多人不认真，就有很多认真的人来考证，说《水浒传》是谁写的、《红楼梦》是谁写的，这是很严肃的。因为大家都来考证来了，考证来考证去，足球也是中国人发明的，什么什么都是中国人发明的，这时候这个东西就恶俗了，所以鲁迅他就调侃这个东西。你看他连给阿Q为什么要作“正传”都写得这么堂堂正正。
他一边写着这个调侃的话，其实他一边就开始了对传主的介绍和描述。在第二讲立传的通例的时候就开始讲阿Q的姓氏。有一回，他似乎是姓赵，但第二日便模糊了。然后讲赵太爷跟他的关系：阿Ｑ正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光采，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。它比秀才长三辈意思就是说赵太爷是孙子。其时几个旁听人倒也肃然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿Ｑ到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，朱色的朱，意思是说满脸绯红，满脸杀气。喝道：
“阿Ｑ，你这浑小子！你说我是你的本家么？”
阿Ｑ不开口。
赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“抢进”写得很形象，这样一个村里的富豪人家对村里的阿Q这样的一个人居然用“抢进”这样的动作。“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？”我们看看赵太爷的逻辑，这阿Q到底姓不姓赵？阿Q如果不姓赵，你应该拿出一个证据来，说你本来姓什么，比如说“你爸爸不是姓刘吗？你应该姓刘啊，你怎么到我们家姓赵来了？”或者找出什么证据来证明他不姓赵。但是我们看见赵太爷不是这么做的，赵太爷是“我怎么会有你这样的本家？”也就是说关键在于“你这样的”。也就是说一个人该姓什么不是由你的血统决定的，而是由你的身份决定的。你这样不对，你这个样子就不配姓赵。这里姓不姓赵有个配不配的意思。“赵”不得了啊，百家姓的第一个啊，老赵家当过皇上啊，能随便姓吗？这姓赵是不能随便姓的。所以阿Q以前的历史我们不知道，反正他现在这个样子看来是不配姓赵了。起码在赵太爷生活的这个地方、这个村庄里，他已经不配姓赵了。所以他好像在调侃，其实非常严肃的故事、非常严肃的主题已经展开了。我们今天虽然不会说一个人配不配姓什么，但配不配这个问题在其他领域依然存在。“你也配是北大学生吗？”这样的话也有，就是说他是不是北大学生主要是看他配不配，不是用别的东西来作证据。我还记得前年吧，好像前年我开鲁迅课，好像在座的有一些朋友也在听，好像课前有两个同学因为占座位吵起来了。最后因为已经上课了，其中一个因为没有争过的的她就愤然离去了，离去的时候说了一句“你也配听鲁迅”（众笑）。当时大家听了都笑了。这同学很生气，就是说我们在生气的时候好像还有一个听鲁迅配不配的问题。所以这个姓赵，关键有个配不配的问题。其实在这里已经透露出，赵太爷跟阿Q，他俩的思维其实是有一致性的，尽管地位不同。阿Q说自己姓赵也没拿出什么证据来。他为什么一定要姓赵，其实还是为了“配”自己的某种身份，觉得姓赵了好像就好了似的。
然后阿Q因为这件事情谢了地保二百文酒钱，“谢”字都用得非常好。怎么还谢他呢，其实是被迫的、被勒索的，被勒索叫做谢。比如说今天你出门，遇到某种交通事故，你开车或者骑自行车，被警察训了一番，为了免于更大的惩罚，你可能要“谢”了警察一百块钱。这就是这个“谢”字。
由于这个插曲，所以《阿Q正传》就不能准确地确定这个人的姓此后便再没有人提起他的氏族来，所以我终于不知道阿Ｑ究竟姓什么。所以阿Q是一个
失了姓的人，没有姓。阿Q被写成了一个失去了姓的人，这就很像《鹿鼎记》的结尾一定要用一段文字来说明韦小宝不知道他父亲是什么人物。韦小宝是一个找不到自己父亲的人，他的父亲可能是中国的几个主要民族的某个人，都可能，汉、蒙、回、藏，都可能。韦小宝的母亲特别强调了，肯定不是洋鬼子，就是说如果有洋鬼子来，我们拿大扫把把他打出去；但是别的族都有可能。这样一个好像很不正经的调侃中，它的寓意和“阿Q没有姓”是一样的：他可能是任何一个中国人，他就是中国国民性的代表，他极力想把自己弄得地位高贵，但是无法证明。韦小宝也是一样的，他努力地往上爬，爬到鹿鼎公那样高的位置，再封就封王了，再往上走就篡位了，但他的根还在那个丽春院。他母亲说韦小宝的鼻子很像回民，说有一个回民经常来，然后说他的眼睛像喇嘛，从这个调侃中可以看出他就是中华民族的代表。
这就是先用一大篇文字写阿Q的姓，他没有姓。然后再考证他的名字。他的名字原来大概是阿Ｑｕｅｉ，但是鲁迅不知道该写成哪个Ｑｕｅｉ，是富贵的贵还是桂花的桂，鲁迅搞不清楚，所以把它的韵母都省去了，就单留下一个声母，所以后边的人就把他的名字叫做阿Q，把这篇作品就叫做《阿Q正传》。好像每隔一段时间就有一些人跳出来写一些文章说我们都读错了，因该读阿Ｑｕｅｉ，说哪有叫阿Q的，生活中绝对没有一个人叫阿Q，说是浙江一带有很多人叫阿Ｑｕｅｉ，按照鲁迅原来的写法他也应该叫阿Ｑｕｅｉ。这些考辨文章也都有道理，其实你叫他阿Q还是阿Ｑｕｅｉ都无所谓，都不影响这篇作品的思想。所以大多说人叫他阿Q的时候我们也就叫他阿Q，万一哪一天大多说人都改了都叫他阿Ｑｕｅｉ我们再叫他阿Ｑｕｅｉ也可以。我一上大学我们宿舍里就争论起来了，有的人说：“啊？原来你们一直都读阿Q啊，我们那里一直都读阿球”。（众笑）有的说：“不对，我们那里都叫阿零。”（众笑）还有一个省的同学说：“我们那里最有意思，我们那里都叫阿皮蛋。”（众大笑）我才长了知识，原来这东西确实很像皮蛋。我觉得这些调侃也都很有意思。总之是说他是一个值得调侃的一个不正经的人物。鲁迅用了上千字，竭尽其考证之能事。
到了第四点，又说到他的籍贯。姓赵按理说应该是陇西天水人，赵匡胤的后代，但他又不见得姓赵，籍贯不能决定。他住在哪呢？未庄。这是一个虚构的名字，未庄，就相当于咱们的未名湖。实际上是说它没有名字。未名湖大概原来也没有名字。我听到一个说法，说当年斯诺先生去世之后，按照他的遗嘱，美国政府跟中国政府交涉，说他要埋在北京大学的燕园。然后美国人就说：“听说你们北大里面那个湖好像还没有名字，就叫斯诺湖吧。”当时办理交涉的周恩来总理反应很快，说：“不，我们这个湖已经有名字了，就叫未名湖嘛。”（众笑）所以这个湖从此就得名了，叫未名湖。其实未名湖也好，未庄也好，它都留下一个想象的空间，不肯用一个名字把它确定了，不叫赵家庄李家庄。未庄，它就可能是中国的任何一个村庄，它在暗示它的普遍性。所以后来有一些学者努力去考证鲁迅写的到底是哪一个具体的人、哪个地方的具体的事，从出发点上可能就错了。甚至去考证鲁迅到底跟谁有仇，哪个村子里有一个人得罪了鲁迅，鲁迅就把它编成了这么一个故事，这种研究文学的方法从根本上就是荒谬的，很接近于去考证《红楼梦》里的谁谁谁是生活中的某个人，考证《红楼梦》里的哪个人物哪个故事跟清朝的历史有什么关系，这种研究从一开始就是不及格的。但是恰恰是这些研究很能妖言惑众。因为大多数人并不懂得文学跟生活的关系。哪能那么研究文学呢？那就直接读历史算了吧。所以鲁迅指出：考据是不可迷信的。文学作品关键不是去写一个真事，而是活画出灵魂，提炼出来的抽象出来的灵魂，这才是关键。
第一章鲁迅最后讲，别的都不确定，只有一个可以确定，就是阿Q的 “阿”字非常正确，绝无附会。他说希望有“历史癖与考据癖”的胡适先生的门人们，将来或许能寻出许多新端绪来。其实都被鲁迅预料到了，后来就不断地有人去考证阿Q是谁，早就被他预料到了。但是我这《阿Q正传》到那时又怕早经消灭了。这都是反话。这些一代一代去考证的学者都被消灭了，不朽的只有《阿Q正传》，不朽的是阿Q。这个经不起考证的阿Q反而是永垂不朽的。这就是“尔曹身与名俱灭，不废阿Q万古留”。历史竟是这样写成的。
小说里写的阿Q的故事是从第二章开始展开的。第二章展开之后，读着读着你就发现这个故事不太开心了，开始严肃起来了。所以后来，小说就被弄到别的栏目上去了，就不被放在《开心话》里面了。当时编辑报纸的叫孙甫园，这也是当时一个非常有名的现代作家，也是鲁迅的一个朋友，鲁迅就是答应他的约请来写《阿Q正传》的。但是写着写着他觉得越写刺越多，也不觉得开心了，所以从第二章开始就给移到《新文艺》栏目里面去了，觉得放在《开心话》里好像委屈了它。到了这里，他就越写越惊心动魄了。
第二章优胜记略。延续第一章的风格，大词小用，比如说他的什么“行状” 啊。一般来说没有什么人关心俗人的行状，俗人那有什么行状好写呢？其实每个人都是平等的，每个人都有一个世界，都有一个曲折的故事。现在网络上每个人都可以自己开一个博客，很多人的博客没有人去看，只有少数几个人去看。但是你有时间的时候你浏览一下一些人的博客，你不去想他是不是名人、是不是什么重要的人物，你会发现每个人真的是有一个丰富的世界。你进去之后，你连续看它两天三天，你就会觉得这个人很有意思，你就会对他发生感情，你会关心他，你会挂念他，你会想“今天他干什么去了”。你做一下这样的试验，很有意思，你会打破很多妄想，你会真切地感到人和人是一样的这个问题。你看鲁迅写《阿Q正传》，他就把他当作一个伟人来写。当你把他当成伟人的时候，他就有可能成为伟人。司马迁给了很多的人物写了列传，那些人就因此而真的不朽了。假如没有人给他们写，他们就湮没了，他们就被认为是普通的市井无赖。但是司马迁把他们写成豪杰，他们就不朽了。阿Q也是，没这么个人，他编了这么一个人，他就流传下来了。所以有的时候我们可能更多地要记住那些普通人，记住自己的亲人，记住自己的同学，记住他们有意思的那些事情。
阿Q一切都是不固定的，没有家，住在土谷祠里边。你看，他住在一个慈善机构里。庙里面是可以随便住的，是村里的慈善机构，它靠这样的地方来生活，也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。这是很经典的一段话。我有的时候看我的某些朋友比较勤快比较助人为乐，我就说：“你看你这个人多好啊，舂米便舂米，撑船便撑船。”很多人不知道我用的是什么典故，就咧着个嘴傻笑：“呵呵，我是那样的，我是那样的。”
只是有一回，有一个老头子颂扬说：“阿Ｑ真能做！”这时阿Ｑ赤着膊，懒洋洋的瘦伶仃的正在他面前，别人也摸不着这话是真心还是讥笑，然而阿Ｑ很喜欢。其实这话里面是有讥笑的，很可能是半真半假的，但毕竟是被别人评价，只要被别人评价了他就很高兴。我昨天看了一个电影，就是王志文和范伟演的，范伟是一个民工，有一天晚上做了一件好事，救了一个大学生，他非要报纸表扬他。王志文是编辑，证实不了这件事。其实他只是需要自己上一回报纸，就说明自己做了一件好事。人有时候很需要别人评价他一下，有的时候你不是真心的，对方也很高兴。你看这个老头子其实就不是真心的，他说“阿Q真能做”，这句话也是我常说的。有时候我跟我的同学聚会的时候，或者我跟我的学生聚会的时候，我就调侃他们，我说：“某某，真能做。”他们有的时候听出来了，就说我很坏，说我说他是阿Q。
你看阿Q是这么一个普通的人，但是呢他又很自尊，他又看不起一切。我们看阿Q的性格慢慢地出来了。他自己是一个无业游民，处在社会的下层，可是这样的人，他有自尊的一面，他看不起别人。他看不起别人用什么来支撑自己呢？用空想。他想：我的儿子会阔得多啦！他一个是说我的老子阔，我们家先前很阔，再一个就是说我儿子很阔。阿Q的这一个特点值得我们经常地警惕，因为我们自己经常会这样想。为什么会经常这样想呢？就是因为它有合理的一面，你不能把它全部否定掉。当一个人、一个群体、一个民族处在发展的低潮的时候，处在劣势状态的时候，这样想是难免的。当我们民族最困难的时候我们这样想：我们有光辉灿烂的古代文化，我们还有将来光辉灿烂的共产主义社会。这样想绝对是有合理性的，它在一定程度上可以激励我们战胜困难，但是关键是要激励你去干活、激励你去奋斗。如果没有后半句，不能激励你去干活、不能激励你去奋斗的话，那就变成阿Q。阿Q就是想我老子比你阔我儿子比你阔，但他就是不想我现在干什么，甚至不想儿子怎么来，那儿子怎么会比别人阔呢？连儿子都没有啊。所以并不是这样想就错误，必须是想要和干结合起来。
还有阿Q他的城乡观很有意思。他进了几回城，他又很鄙薄城里人。为什么呢？三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑！他认为城里人错了，长凳怎么叫条凳呢？没学问。油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！他站在未庄的立场上看不起城里人。那他完全认同未庄吗？也不是。它反过来又看不起未庄人，认为未庄人没有见过那样的城里的煎鱼，没有见过他们把长凳叫条凳，觉得自己又见多识广了。我们看阿Q因为进了一趟城回来之后产生的思想变化：既看不起城里又看不起未庄，这很像现在的什么人啊？“海归”嘛（众笑）。你以为阿Q土吗？阿Q一点都不土，阿Q其实就是未庄的海龟派。因为进过城、见过世面，所以回来呢，一面看不起未庄，同时还表现自己一面还看不起城里的，而且还能找出证据来，因为“他们搞错了”。阿Q就是没文化啊，有文化就可以写一部比较文学史、比较文化论，比较一下未庄与城里的文化的异同。
阿Q觉得自己有这么多的优点，可是他自己又一个生理上的缺点，就是他长了癞疮疤，因此呢，他就来避讳。阿Q避讳这个“癞”字，后来跟“癞”有关的都避讳，“光”、“亮”，到后来连“灯”、“烛”全都避讳。这又是中国文化的一个特点。中国文化要避讳名目，非常重视名目。鲁迅、胡适、周作人，他们都指出，中国人是名教的奴隶。如果说中国人有什么教的话，有一种教，叫名教。中国人特别看重这个名目，中国人把名字看得很神秘、很神圣。有些向下就有这样的说法：“后边有人叫你的名字的时候，不可答应。你以答应，你的魂就被他摄走了。”所以很多小孩比较聪明，很小记住了大人的话，听见有人在后头叫他的名字，决不回头也不作声，赶快往前走，叫得越急走得越快（众笑）。大人就说这孩子聪明，怎么叫都不答应。所以中国人很崇尚这个名字，而且名字之间一定要避讳。这是中西文化的一大不同，你看外国人经常是孙子的名字跟爷爷的名字是一样的，爷爷叫约翰，孙子还叫约翰。你问他：“你为什么叫约翰啊？”他说：“我爱我的爷爷，我纪念他。”有的时候，爷爷叫约翰，他喜欢爷爷，还给自己的小狗也起名叫约翰，他说：“我爱我的爷爷，我爱这条狗，我要把他们联系起来，就叫一个名字。”这在中国是大逆不道的（众笑），在中国怎么能这样呢？一定要分开，一定要避讳。你看看有谁的名字和自己知道的长辈的名字一致的吗？没有，一定要区别开。不但皇帝的名字，皇家的东西要避讳，就是自己家里的东西，清楚着呢。所以中国文化有它的特点。这个避讳有它一定的道理，但是发展到阿Q这样的极端又变成没道理了，他变成不顾事实的避讳。其实避讳它一开始是有实用目的的，它为了现实生活中不发生混淆，不发生混乱。可是到了阿Q这种地步又有什么实际意义呢？没有实际意义。你头上长了癞疮疤，人家说“这屋里灯真亮啊”，你就不高兴。你不高兴说明你认为说“这屋里灯真亮”就是在说你。当然这也说明了汉语的奥妙，汉语里面双关语太多，可以暗示人、调侃人的这一类文学太发达。
他越避讳，人家就越拿这个当回事；其实你不避讳倒没什么。其实我们看好朋友之间、好同学之间，不用避讳，比如说这个同学有什么毛病、有什么缺陷，其实不用避讳，没有人真正在乎，都知道不会有恶意。你越避讳，反而增加了隔阂。你看阿Q就是这样。有很多闲人就来调侃他，一看到他就说“亮起来了。”
“原来有保险灯在这里！”他们就故意去欺负他。阿Ｑ也没有办法，他只好说：“你还不配……”意思就是说你们还不配长癞疮疤呢。这时候的阿Ｑ就显得很可怜了。所以阿Ｑ写着写着，你对他的态度会复杂起来，有时候觉得他可怜，有时候觉得他可笑，有的时候又觉得可恨。为什么一部《阿Ｑ》说不完呢？研究来研究去研究不清楚呢？因为你对他的态度是变化的，不能一言以蔽之的。
那么，闲人们继续撩拨他，发展得尖锐了，只好打起来。阿Ｑ在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，为什么他的辫子是黄的呢？因为营养不好，所以辫子不能乌黑发亮。所以头发染黄了本来是营养不良的象征（众笑），没想到今天成了时髦。我们看陶渊明的《桃花源记》里面写“黄发垂髫并怡然自乐”，没想到今天到处都是桃花源了（众笑），到街上一看到处都是“黄发垂髫”。
在阿Ｑ被人打了之后怎么想的？“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”人生失败是难免的，特别是在当今这个社会中。按照当今社会的游戏规则，我们当中大多说人都是失败者。你刚获得胜利，就把你胜利了的编成一组，这里面大多数人又是失败的。你不是在你们那个小学考第一吗？给你弄个重点中学你排第二十；你好不容易在你们中学排了第一名了，跟你弄到北大来，让你排第五十。反正总是要把大多数人弄成失败者。在这种情况之下，人必须有一点心理抵抗能力，去想一想自己的成绩、骄傲、光明，否则活不下去，否则，尽管我们北大的楼不太高，也经常有跳楼的。有些学校的楼越盖越高，不知道什么意思，是不是害怕学生跳楼的不够？但是阿Ｑ这种想法，他不是去想自己真正的长处。比如一个人在某些方面失败了，你想一想自己真正的长处，这是一个正常的心理补偿机制。而阿Ｑ想的是“被儿子打了”，那个人真是他的儿子吗？并不是。于是这样他就抹煞了胜负，把胜负给填平了。后来人们就知道他的这一种精神胜利法了，揪住他之后就抢先对他说：
“阿Ｑ，这不是儿子打老子，是人打畜生。自己说：人打畜生！”
阿Ｑ两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：他又不肯照着人家的原话说打畜牲，他说：
“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”他比畜牲又降了一格，更轻。所以你看阿Ｑ他是两极，一极是自尊、自大，一极是自轻、自贱，他在两极中上下跳动。一会儿自大一会儿自贱，而这个不管是自大也好自贱也好，都是没来由的、没根据的。不论说人家是他的儿子，或者是说他自己是个小虫，都没有根据，然后好歹就是把这个受苦受难的时间混过去。有时候你细想阿Ｑ他其实挺辛酸的，人实在没办法，怎么办呢？就是想各种办法把那种遭罪的时间混过去。混过去之后，不到十秒钟，阿Ｑ也心满意足的得胜的走了，他不是悲惨的走了，他是得胜的走了。为什么得胜呢？他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，你看别人都做不到我这境界，你看我这境界多高啊。人家说我是畜牲，我还不止，我说我是虫豸。你想，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？所以阿Ｑ就是不可战胜的。这样一个人就变成不可战胜的人了。他怎么着都是最好的，他打过你又打过你的理由，他打不过你有大不过你的理由，他自己处在一种飘飘然的状态中。问题是这种状态并不能真的使人幸福。假如真的能使你幸福也好，它和我们说的“安居乐业”可不一样。我们平常说的那个“安居乐业”是真有所“安”有所“乐”。阿Ｑ是自己无所安无所乐的情况下，硬说自己活得幸福。我们必须区分这一真一假。
然后阿Ｑ干什么呢？他就去赌博，赌博是他的精神生活。可是赌博又不是他的强项，他也偶然地赌胜了又被人家抢走了。写他赌胜这一回，就写出穷人是保不住自己那点福气的。即使你偶然地发了财，由于你的能力、由于你所处的这个社会地位，你保不住这个财。我们看一看西方社会、看一看香港，每个月都有中大奖的人吧，每个月都有一个人，一揭晓获得了一百万，其实就是穷人，一下子发财了。但是你有没有追踪看一看这些人后来都怎么样了？后来呢？每个月都有发大财的人，这些人是不是都成了资本家了呢？成了富豪了？成了议员了？成了政协委员了？是这样的吗？有些人就调查了，发现这些大多数中了彩票的人，一年两年之后又恢复了原来的贫困。印证了我刚才说的，穷人是保不住自己的福气的，他没有能力，他不知道怎么用那个钱。那个钱不是自己挥霍掉了，就是不会理财弄掉了，或者被别人骗去了，或者买一些他自己认为有价值其实很没价值的东西，或者被别人忽悠着买点这个证券那个证券，几个月就完了。所以多数这些人最后还是回到原来的状态去了。而那个中了彩票的人如果原来就是社会地位比较高的人，那个钱对他是有用的，因为他知道怎么用那个钱。所以阿Ｑ好不容易赢了一堆很白很亮的洋钱，转眼就没有了他这回才有些感到失败的苦痛了。因为这个真的心痛啊，眼看着一堆洋钱，没了。这是真正的心痛。可是这回怎么办呢？这回没有人打你，你不能说“儿子打老子”了，也不能自轻自贱了。阿Ｑ有办法，别人想不出的办法。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了。他睡着了
我们看阿Ｑ他维持自己生存的办法是精神分裂（众笑）。他必须把自己分裂成两个人，最迫不得已的时候，人生最痛苦的时候，他把自己分裂成两个，一个来打另一个，一个来欺压另一个，这时候就假装自己是打的那一个人，被打的是另一个。其实这已经是人苦得不能再苦的时候了。但是鲁迅他不写得那么惨，他似乎用调侃的办法写出来。我们在嘲笑之余去想，这样躺下去就真的心满意足了吗？他制造出一个――用弗洛伊德的理论来说――一个超压抑的本我来，这个本我是极其痛苦的，极为压抑的东西。这是讲阿Ｑ一个人，我们把它放大到一个民族。一个民族没有办法的时候，被压迫得很厉害的时候，也有一个办法，就是民族自我分裂，这个民族的一部分人去欺压另一部分人。我们给它找一个漂亮一点的说法，叫“让一部分人先厉害起来” ，“让一部分人先厉害起来”就相当于阿Ｑ擎起了右手去打他的脸，打得越痛越好，这部分人就觉得自己活得很好，觉得自己是世界一等公民了，他觉得自己很幸福。但是他的幸福的代价是以很多很多人的倍加痛苦做基础的，那些人做基础，这些人就感觉幸福了。而整体上这个民族并不幸福，这个民族作为一个完整的生命，它仍然是痛苦的。还不能像阿Ｑ这样心满意足躺下睡着，这能是一部分人心满意足躺下睡着了，另一部分人是睡不着的。这是阿Ｑ的优胜记略。
第三章续优胜记略，优胜记略的续集。到了这里，我们看到鲁迅前面写的是插叙，是概括地说举例地说他以前的历史。那么现在由于赵太爷又打了他，他谢过地保钱之后，用精神胜利法使自己高兴起来，而从此之后，大家对他仿佛尊敬起来，为什么呢？因为他毕竟跟赵太爷发生了关系。虽然还是奴隶，但是赵太爷骂过他打过他，在别人的眼里他就变得有些异样，一般人就不敢惹他，就变成一种圣物了。所以阿Ｑ此后倒得意了许多年。
下面讲有一年的春天，他醉醺醺的在街上走，在墙根的日光下，看见王胡，一个人叫王胡。在那里赤着膊捉虱子，他忽然觉得身上也痒起来了。我不知道在座的你们有没有捉虱子的经历。你们现在生活特别好，可能非常讲卫生，很多人可能都不知道虱子长得什么样。我小的时候是生过虱子的，也捉过虱子，我还到农村去住过。我到农村去住了两个月，身上爬满了虱子。所以我很知道捉虱子是怎么回事，捉虱子很有经验（众笑），水平不次于阿Q（众笑），所以我读了这段，我特别笑。我还看当年宋朝的时候，徽宗和钦宗不是被金人抓走了虏去了吗，把他们关在黑龙江那边。然后他们给自己的大臣写信，说自己生活很痛苦，说“朕最近身上长了一种无名小物，状似琵琶，”问此乃何物。不知道长的虱子是什么东西，说像小琵琶一样，想起宫中宫女弹的那个琵琶来了。这王胡，又癞又胡，别人都叫他王癞胡，阿Ｑ却删去了一个癞字，避讳，把人家癞字删掉了，就叫王胡。然后阿Q就坐下来跟他一块儿在那里捉虱子。其实农村人农闲的时候坐在阳光灿烂的墙脚下捉虱子，这是一种很正常的文化娱乐活动（众笑），挺有意思的。待着没事，俩人在那比捉虱子。但阿Q这个人，他争强好胜的心太大了，他捉个虱子也要跟人家王胡比。他越看越不平，因为他看不起的这个王胡捉的虱子很多，自己反倒这样少，这是怎样的大失体统的事呵！他很想寻一两个大的，然而竟没有，好容易才捉到一个中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一声，又不及王胡的响。他咬死这虱子还没人家咬得响。我听说我们北方的地区抓虱子一般不咬，但我听说一些南方的地区抓虱子是要咬的，大概是多少有点血吧（众笑）。所以他癞疮疤块块通红了，就骂这个王胡 “这毛虫！”挑衅。
“癞皮狗，你骂谁？”你看他们两个人骂对方都是抓住对方的生理特点，王胡有胡子他就骂他毛毛虫，他有癞，就骂他癞皮狗。我们可见，其实王胡也是个阿Q，王胡是另外一个阿Q。所以他们两个人就打起来了，但是呢，他打不过王胡，被王胡打了一顿。其实鲁迅也可以写王胡的，他只是从众多的阿Q里挑一个最弱的来写，他打架也打不过别人，于是被王胡打败了。在阿Ｑ的记忆上，这大约要算是生平第一件的屈辱，为什么赵太爷打他他不觉得屈辱，王虎打他他觉得屈辱呢？因为王胡以络腮胡子的缺点，向来只被他奚落，从没有奚落他，更不必说动手了。现在竟然他看不起的人把他打败了，他觉得时代变了，皇帝已经停了考，不要秀才和举人了，因此赵家减了威风，因此他们也便小觑了他么？你可以看看鲁迅的另一篇小说叫《风波》。中国这个国家里，任何中央的一点政治变动会影响到最边远的地区，皇家的一点变动会影响到老百姓每一天的生活。因为皇帝不重视秀才和举人了，而老赵家是有秀才和举人的，所以赵家的人不受重视了，所以连赵家人打过骂过的阿Q也不受重视了，王胡居然敢打他了。这也是未庄的政治风波。
然后这个时候他又看见钱太爷的儿子，假洋鬼子。假洋鬼子这个名目是当时的通称，当时很多人都把海归派叫假洋鬼子。鲁迅自己也是个海归派，鲁迅是从日本归来的嘛。但是从日本回来的被从英美回来的人嘲笑，认为他们是假海归，认为只有从英美回来的才是真海归。鲁迅从日本回来，因为在日本剪了辫子，所以在街上买了一条假辫子装在里边，回到家里就被别人指指点点，说“看，假辫子，辫子假的，假洋鬼子”。鲁迅自己也被人叫过假洋鬼子。所以我们不能笼统地说海归派就如何如何，假洋鬼子就如何如何，被叫做假洋鬼子的人中，有一些人是有真才实学的，海归派里是有很多人有真才实学的。凡是有真才实学的地方就有假冒的骗子。鲁迅在《阿Q正传》里写的假洋鬼子属于后者。说他回到家里来之后，腿也直了，辫子也不见了，为什么腿直了呢？其实主要是因为他穿裤子了。以前中国人是穿长袍马褂，把两条腿挡住，所以你不知道他的腿是直是弯。后来穿了西装，直接两条腿就赤裸裸的走着，也就觉得他的腿直了。穿的是一种很瘦的裤子，以前是穿宽的裤子。他的母亲大哭了十几场，他的老婆跳了三回井（众笑）。写得很夸张啊，跳井至于三回，可见是假的。就好像有人说“我每个礼拜都戒烟”，肯定是假的，不然怎么每个礼拜都戒烟呢？
我们看阿Q虽然地位很低，他却有自己的文化观念，他看不起这样的假洋鬼子，其中一个理由是他的假辫子。辫子而至于假就是没有了做人的资格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。你不要以为他没有上过学他就没有文化观念，他有文化观念。劳动者的文化观念，往往都直接来自于统治者。列宁虽然说，任何一个社会里有两种文化，一种是统治者的文化，一种是被统治者的文化。但这两者不是截然对立水火不相容的，也不是平等的、势均力敌的，而是统治者的文化就是占统治地位的文化，因为它有话语权、有教育权、有传播权，它处在绝对优势地位。所以大多数被统治者自觉不自觉地，其实是按照统治者的思维在思维的，正像现在大多数国家是按照美国的思维在思维一样，包括你反对美国，其实都是按照美国的思维在反对它。因为它的文化占优势。所以阿Q的思想其实是富人的思想。
然后他就骂假洋鬼子：“秃儿，驴……”不料这秃儿却拿着一支黄漆的棍子——就是阿Ｑ所谓哭丧棒。我们今天知道这棍子是什么，应该叫文明棍。这是中西文化碰撞之后，中国人赶时髦的一种新的装饰。觉得学习英国绅士学习欧美绅士，很多男人出门拿着个棍子拄着，不管年纪大还是年纪小，十七八岁也拄着个棍子走。有一阵据说大学里也流行，很多大学生拄个棍来上课（众笑）。很有意思。叫文明棍啊，那时候很多东西都冠以“文明”二字，就像后来很多东西都冠以“革命”二字一样。早期叫“文明”，文明棍。但老百姓不知道这叫文明棍，老百姓一看，这不就是哭丧棒吗？老百姓叫哭丧棒。阿Q骂了这个假洋鬼子，假洋鬼子就用这个哭丧棒打在他的头上，拍的一声。 “我说他！”阿Ｑ指着近旁的一个孩子，分辩说。还想狡辩，说我不是说的你，我说别人。拍！拍拍！
在阿Ｑ的记忆上，这大约要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，而且“忘却”这一件祖传的宝贝也发生了效力，所以阿Q一个是自大一个是自贱，还有一个宝贝叫“忘却”。人受了屈辱之后，如果能够忘却，这也可能是一件好事吧，总觉得心里平衡了嘛。但有的时候人偏偏苦于不能忘却。一个人受的苦难，一个民族受过的屈辱，并不是说过了很长时间就可以忘却的，那个东西刻的痕迹太深了，不想一个实实在在的办法把它平复掉，想依靠忘却，恐怕是做不到的。有时候你以为忘却了，其实是藏在另一个硬盘里边，有时候不小心它就跑到界面上来了，那时候引起的灾害可能会更大。所以我们不要以为自己已经轻易地把某件事情忘却了，更不要希望对方忘记你曾经给人家的伤害。你曾经做过对不起别人的事，你以为随着时间的流淌对方就会忘记了，不要这样去想。该补偿的补偿，该道歉的道歉，绝不要希望对方会忘却。即使对方死了，有一天他孙子想起来，没准会发生更大的误会。你看一看《飞狐外传》，江湖上的恩怨仇杀。有的人总是提倡宽容，宽容的前提是要忘却。涉及到一个很复杂的问题。
但是阿Q就真的能忘却吗？他只是表面上以为忘却了。如果真的忘却了，你应该平和地生活，不再去闹别的事情，但是我们看阿Q怎么样。随后，他挨了打之后，他碰见一个人，但对面走来了静修庵里的小尼姑。看，遇见一个比他更弱势的人。我们看阿Q是社会最底层的人，但是还有比他活得更弱的人，就是女人。同样是劳动者，同样是社会底层的人，女人是更低的。鲁迅在杂文里说过，其实还有比女人更低的，就是孩子。人为什么可以安于自己的奴隶地位？就是永远能找到比自己低的人，你再去欺负他。即使孩子，他也有办法，因为孩子长大之后他还会有自己的孩子。所以奴隶永远世世代代怀着幻想，这奴隶社会就没有办法改变。只要你永远想着不是去对付强者而是想着去对付弱者，那你那个屈辱的身份就没法改变。
阿Ｑ现在看见尼姑了。平时他看见尼姑也要唾骂，而况在屈辱之后呢？我们看阿Q能忘却吗？没有忘却。但是他不忘却他要复仇，却找到了一个比自己更弱的人。“我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见了你！”他想。
他迎上去，大声的吐一口唾沫：
“咳，呸！”
小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Ｑ走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：
“秃儿！快回去，和尚等着你……”我们看阿Q平时好像很正经，但是遇见小尼姑却公然地耍流氓（众笑），公然地骚扰人家侮辱人家，这是可以抓起来的，这要是现在，马上可以把他带走，尼姑如果有手机的话可以马上报警（众笑）。
“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。惹不起他，要走。
酒店里的人大笑了。旁边的人看热闹阿Ｑ看见自己的勋业，功劳、功勋。得了赏识，便愈加兴高采烈起来：
“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。我们看，中国社会里都普遍地对宗教界人士有偏见，就是认为和尚尼姑一定在一块儿乱搞。这不知道是哪里来的。所以你如果看古代的白话小说，它只要写的是庙里的事情，往往写的不是禁欲主义的事情，写的恰恰是禁欲主义的反面，庙里面经常被写成淫乱活动的场所。老百姓普遍有这种观念。所以阿Q的这种行为被周围人看成是英雄的举动
酒店里的人大笑了。阿Ｑ更得意，而且为了满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。看到这里的时候，我们对阿Q就不是可怜和同情了，而是觉得可恨，觉得阿Q欠揍，恨不得揍他一顿。为什么呢？就是因为你本来是受压迫的，你本来是吃过别人屈辱的人，但是你没有能力去反抗去复仇，你却欺负一个更善良更软弱的人，这叫什么呢？这叫“在狼面前你是羊，在羊面前你是狼”。这样的人格叫变态人格，典型的变态人格。你看准了人家善良你才欺负人家，你算准了你自己不会吃亏你才动手。这就是鲁迅《狂人日记》里写的那几句话：狮子的凶残、兔子的怯懦、狐狸的狡猾，其实是一种卑怯的人格。你有时候看他这样的举动你就不同情他，你说“阿Q活该，人家打你也活该，谁叫你这么卑怯，原来你是个这么坏的家伙”。就因为跟小尼姑这么一战，他早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后轻松，飘飘然的似乎要飞去了。其实这是很悲惨的事情，鲁迅用轻松的笔调来写。
“这断子绝孙的阿Ｑ！”远远地听得小尼姑的带哭的声音。鲁迅写东西永远是简单中透着复杂。这个小尼姑她是最低下的，她无可再欺负别人了，被阿Q欺负了，她只有骂阿Q一声来作为报复。但是你看她骂阿Q骂的是什么呢？骂的是“断子绝孙的阿Ｑ！”这尼姑她是信佛教的，但她骂人的话是用儒家伦理来骂人的。因为你如果是真正的佛教徒的话，断子绝孙不断子绝孙对人并不重要，只有儒家思想才讲传宗接代的重要性。也就是说这个尼姑的思想也是一团浆糊（众笑），这尼姑的思想也是混乱的，并不是她自己真正信仰什么东西，她一着急她骂阿Q的时候就骂断子绝孙，说明这尼姑认为传宗接代仍然是很重要的事情（众笑），我让你不能传宗接代就是对你最大的报复、最大的伤害，写一个阿Q其实带动所有的人，他们都是有缺陷的，都是有性格缺陷思想缺陷的，所以这样的民族它不能进步。所有的人都是不觉悟的。
那么听了尼姑的骂，“哈哈哈！”阿Ｑ十分得意的笑。他非常高兴。
“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。也就是说这些人毫无羞恶之心，孟子讲的羞恶之心。人要觉悟，必先有羞恶之心，你知道什么事情你应该害臊，什么事情不能做，即使没有人惩罚你也不应该做，做了之后自己于心不安，这是自觉的起点，人因此可以觉悟。否则就不可能觉悟。包括小尼姑也不觉悟，小尼姑只不过是认命而已，就是说我没有办法被他欺负一下，然后我就骂他，我骂他断子绝孙。其实尼姑的思想还是阿Q的思想，尼姑的思想完全可以把它分析出来，就是阿Q的精神胜利法，没有办法受人欺负，于是就想：“你打了我，虽然你打了我，但是你断子绝孙了。”所以尼姑也胜利了。所有的人都胜利了。所以生活就不会改变，生活就日复一日的这样继续下去。
所以阿Q的优胜史是所有人的优胜史，整个未庄的人，整个中国的人，都活在虚幻的优胜中。而这正是鸦片战争之后整个中国的写照。从1840年鸦片战争经过半个多世纪之后，一直到晚清，二十世纪初年，很多中国人还活在这种虚幻的优胜中。明明是被人家打了，觉得自己是被儿子打了，无所谓；明明割地赔款，觉得人家就是贪小便宜，我们中国就是地大物博，给他点东西嘛，一个香港，一个破小渔村嘛，给他，还要哪？澳门，给他，都给他。觉得中国没受什么损害，不就要管我们的海关吗？我们正好还省点心呢，管吧。不觉得屈辱。少数先觉者觉得屈辱了，一起来反抗马上被弄下去，然后又重新恢复到优胜的状态中，总是觉得自己活得好。自己活得好，他有一个办法，忘却，很快把前面的事忘掉，然后内部分裂，内部一部分人活得好，来证明全体活得好。活得好的那部分人的幸福是不能平均到活得不好的那部分人头上的。就好像我们今天公布北京市人均收入多少，这能说明什么呢？这能说明我们大数人的生活状态吗？北京是有那么多的大款、那么多的富豪，有每年收入上亿的人，还有每年收入一两千块钱的人。还不是在郊区，就在前门一带，那里有很多老北京人，一天只花五块钱，黄昏的时候去菜市场买剩下来的那些菜。你去看一看。然后把这些人的收入平均起来，说我们北京人活得多么幸福，这有什么意义呢？把在北京这块土地上生产的所有的产值加起来作为分子，然后分母呢？把外地人去掉，分母只算有北京户口的人，这个数会越算越大。这样其实掩盖了内部的一个分裂的状态，我们就会长时间的保持这种虚幻的优胜感，老觉得我们中国怎么怎么好了。应该承认我们可能是越来越好了，是在进步，但是这个感觉，我们自己还是越少越好。真正的好的时候还要居安思危呢，何况并没有那么好，无论是我们中国、我们北京，还是我们北大，还是我们自己，都少一点良好的感觉为妙。我想这就是我们学阿Q的优胜记略能够给我们的一点启发。今天我们就讲完第三章，下次我们继续讲。
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