11．为什么宗教问题比经济、政治、军事问题都重要
在我国，一向把宗教问题看得并不重要，以为那是迷信之类的，但是实际上宗教徒的虔诚，坚定往往超过了政府的想象，因此这些问题被低估了。比如宗教徒可以不惜牺牲生命，去做人体炸弹，而且视死如归。如果政府低估并且忽视这种信仰的作用，将会导致很大的隐患，虽然宗教往往都是向善的。但是教徒对于宗教的维护和积极宣传，以及对于宗教压迫的反对肯定是很积极的。一般的宗教都认为宣扬自己的宗教是积累福报，并且比其他的善行获得的福报更大。而且从理性角度来分析也是如此，因为从宗教报应等成立的角度来说，正确的信仰带给人的好处是生生世世的，不像一般的善行只是带来一次性的好处，因此宣传宗教，抵制压迫是最能够让人获得福气，从而升天堂，成正果。
另外从国际上来说，许多国家都有广泛的信徒，如果宗教压迫存在，必然会导致国际上的敌对，比如美国就积极地维护基督教，这与美国基督教信徒众多，加上美国总统往往信仰基督教有关系。美国的历次战争也与基督教信仰密切相关，包括对伊斯兰世界、社会主义国家和共产主义的敌视。在国外共产主义和马克思主义是臭名昭著的词。历史上的战争大部分都是由于信仰冲突而引发的，比如中东战争，海湾战争。
科学并不能否定宗教，爱因斯坦都承认佛教与科学不矛盾。从认识真理的角度来说，到底是否选择信仰宗教，选择哪一个宗教，的确是一个重要的问题，因为如果地狱，来生，报应存在，我们就必须考虑这些。如果宗教正确，那么追逐现实中的这些利益并不重要了，因为这些善报好比你的积蓄，迟早是你的。恶报你想逃避也只是暂时逃避而已。相反为善，积累福报，不让自己堕落到无边无尽痛苦的地狱显得更加重要。经济和政治问题解决的是一生的问题，但是宗教问题是生生世世的问题，认真探究它意义非凡。
可见政府应当重视这个问题，无论是从缓和国内的矛盾，还是从缓和国际的敌对，无论是从全民利益还是个人利益的角度，无论是防治宗教政策产生大众敌对和报复，还是从领导人弄清楚真理的角度来说，宗教问题的研究和解决都是非常重要的。
12．为什么会有那么多宗教
为了说明不是那么多人被宗教欺骗，宗教信仰并不是盲目相信的结果，需要解释为什么会有那么多宗教，而且为什么宗教和我们的传统武术、道家、中医、儒家以及其他的宗教在许多方面都非常吻合，包括它们各自的修行体验最终在一定层次上（各种宗教层次还是有差别的，所以要选择同等的层次）殊途同归。各个宗教都大同小异，对于地狱天堂的描述，包括审批的细节描述，都非常相似。佛教可以合理地解释各个宗教，包括邪教的存在，在佛教看来，这些宗教都是代表某一个层次的天或者是魔而已。为什么如此相似呢？从佛理来看很容易解释，有些天界的王认为自己创造了世界，而且也有魔，虽然也宣扬为善，但是很凶残。实际上要做魔也是它的福报，所以它也劝善。在佛教中有各种层次的天（堂），各种层次的魔。佛教的层次高于其他的宗教，还有其他的证据，在为善方面，在定的层次（四禅八定），空的程度，善心大小，神通，执着的解脱程度上（完全去掉我执），在出离心程度上，在时间的长远上（佛教常常说无量劫，在某些宗教只有一劫的时间，劫可以理解为现代科学中的宇宙大爆炸的周期），天和地狱的层次（在佛教中，不同层次的天和魔正是不同宗教的主和主管者所在，它们有的自以为是世界的创造者，但是这是它错误的一种看法而已，因为它最初出世），且佛教在对于天界层次的描述上都多而且复杂（道家之所以曾经比佛教多是他们与佛教互相争胜教徒自己随意增加的），此外道家的吕洞兵和其他的一些名师也承认没有比佛更上的。可见佛道的互相融合，都能映证对方的存在性，而不是互相对立的。
我们看看名人对于佛教的评价就知道佛教到底是理性还是非理性的，到底是谎话连篇还是实证的。马克思说：辩证法在佛教中已达到很精细的程度。恩格斯说：佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。尼采说：佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。爱因斯坦说：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教”。“佛学是一切真正科学的原动力”。爱因斯坦所写自传的谈论中谈到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。爱因斯坦还说：“未来的宗教是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征”。（出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书）。爱因斯坦还说：“没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学是瞎子”。“空间、时间和物质，是人类认识的错觉”。孙中山说：“佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏”。康有为：“佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手”。章太炎：“佛教的理论，使上智人不能不信”。鲁迅：“释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解答的问题，他居然早已明白的启示了”。谭嗣同：“佛教大矣，孔次大，耶为小”。著名物理学家威斯柯夫认为：“在科学上，几乎每件事都是超过你直接经验的。世间人往往仅以自已的见闻和经验来评判事物，但他不知道，我们的感觉和经验经常在欺骗自已”（此与佛教类同）。早期马克思哲学宣传者李石岑：“我认为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效果上加一层保证”。梁启超：“佛学广矣，大矣，深矣，微矣，切于人事，证于实用，实天地间最高尚圆满，深地著名之学说也。佛教之信仰，乃智信而非迷信”。罗素：“我觉得不论智慧或人格，佛陀都远远超过其他宗教创始人”。陈独秀：“佛法之广大精深，余所素信不疑者也”，不过后来他错误认为基督教比佛教高级而批判。沈家祯博士说：“我本人是科学家，但对佛法同样感兴趣。我认为佛法与科学是一而二而一的”。
13．为什么毁谤宗教和自持邪见受到报应非常严重
在一些宗教看来，毁谤宗教，宣传无神论之类的邪见的报应是非常可怕的。或许有人认为，这是宗教为了吓唬人们不去攻击它而编制的谎言。我本人在不了解的时候，也有这样的想法，后来对宗教理解后，知道许多事情都表明这不是谎言，而是比较实在的，许多事情都在间接或者直接地证实这一点。我这里从理论上来谈谈为什么报应会非常严重：第一，信仰是一辈子的事情，在宗教宣扬存在来生的情况下，信仰是生生世世的事情。一旦信仰错误，这种邪见的习气（好比习惯一样，一个人形成一种习气，则今生和下辈子都会保留这种习气，而且越来越重，比如老人越来越固执。）会影响他生生世世。在佛教中，人是要经历无法计算的时间的，所以这种信仰会持久地作用于人。第二，信仰会导致人的行为受到很大的改变，比如如果没有报应，则人都有执着或者自私的趋势，并且越来越严重。相反信仰报应则会导致社会和谐，人心向善。这样对别人好，自己也享受各种善报。错误的信仰会导致人南辕北辙，而有些人自己信仰错误，还误人子弟地宣传无神论，导致别人也向恶，最后绝大部分时间沉沦地狱。第三，佛教讲，人身是难得，在地狱中受苦无法听到正法，作为禽兽，由于愚痴不能理解正法，作为饿鬼，一般也难闻正法，在天界，由于太快乐了，根本无心修持。只有人，才适合听正法并且修持。而众生投生为人的机会是非常难得的。第四，同其他的善行相比较，许多善行的作用是短暂的，比如给别人东西，只是暂时解决他的问题。如果传授正法，则他可以利用正法来增加自己的福报，自动获得这些东西，所以古人总是授人以渔，而不是授人以鱼。大多数宗教都劝善，也是这个原因。不仅劝善对别人有好处，对宣扬者本身的好处也非常大（即使是邪教也有一定的功德，当然也有罪恶的一面）。宣扬宗教，不必再进行一些空洞的道德说教或者保持思想进步的教育，就可以让人自动行善，社会和谐，人民自然道德高尚。第五，即使无神论者行善，除了他后世会继续坚持无神论，并且不能遇到正法外，还要受到愚痴报应。
可见，正确信仰和正法对于人而言非常重要，我是从一个唯物论者走过来的，从完全不信，到有点相信，最后到坚信，这其中经历了太多的思考，考证，学习，研究，实证和体验。可以说太多的事实让我完全不可能再去相信无神论，而且我也不敢轻易相信别人会轻易相信我的信仰，因为这其中需要太多的事实支持了，我有缘分感受太多奇妙的经历，但是别人很难这样。然而我始终知道，信仰是非常重要的，比生命还重要，我不顾一切去弄清楚每一个疑点。当每一次批判迷信和宗教的宣传或者文章为我见到后，我都要去思考一下，他们有道理吗？正是这些无力的批判，使得我更加坚定自己信仰，而且非常不愿意自己再次沦落到这样的正法被攻击和诽谤的人世间，因为在这样的环境中，要相信正法，又去相信科学，太难了。虽然宣扬正法不仅对我，对别人都有很大的好处，但是从来不敢轻易去宣扬，这篇文章也是我最重要的一篇宣扬的文章。至于毁谤宗教的恶报，我不在此详谈了，那几乎是没有尽头的地狱之苦。我还要说明的是，我是经历了太多科学教育和反宗教教育的，我不是一个愚昧的人。不要用那种愚昧，没有受到教育等批判宗教的老套话来批评我。中国的宗教现状，的确让人悲痛不已，在世界上都非常少见，而且在国际上也受到歧视和敌视，因此我不惜牺牲时间和精力，冒着巨大的，多方面的危险和风险，希望能够改变一点点这种害人害己的现状。由于没有信仰，中国的道德滑坡和崩溃可以说是非常快，而且后果非常严重。
历史上还有一些灭佛者，最后都受到了残酷的现报，当然现报相对后来的无间地狱的报应仅仅是微不足道的。或许有人说，佛既然是神通广大，为什么不能防治灭佛行为呢？佛教认为神通不敌业力，佛力不敌业力（因果报应的力量）。一旦遇上了强大的罪业，佛力和神通是无法阻止的。这种灭佛一般是众多的佛教徒过去都一起造过杀生的恶业，所以造成不可抗拒的屠杀，但是灭佛的人罪业非常大，会受到报应的。
灭佛的基督徒冯玉祥、贬佛的道教徒宋徽宗、唐玄宗和天主教徒吴庭艳、日本的基督徒织田信长、天童四郎怎么灭佛后都是惨死呢？？佛经上讲的毁佛果报命终则落无间地狱千万亿劫求出无期！现世就会剥夺福寿！可真是太准了，佛经从不打诓语！
当然在末法时代，灭佛者也可能不得到现报。为什么佛教徒会被杀，佛教并不讳言报应是不可抗拒的，即使是佛也不一定能够转变恶报，因为业力（报应的牵引力）是不可思议的，即使有神通也不能抗拒。佛教徒如果造成了共同杀业，就可能导致被杀的厄运，但是灭佛者也受到无间地狱的恶报。
14．政策建议
许多的宗教批判明显只能牵强地解释很少一些现象，但是对于许多细节事实却完全不能解释，就连马克思在内的一些宗教批判者都承认，对信仰者没有办法通过劝说，启蒙来让他们不再信仰宗教。实际上这个问题实质在于，宗教批判是无力的，因此我认为在没有真正弄清楚真理的时候，没有必要采取一种没有说服力的理论去说服别人不信仰，而是要开展公开辩论，并且防止乱扣迷信，伪科学的帽子。虽然在宗教看来，包括信仰的缘分，都有因，也就是前世种了都不相信真谛，信仰真谛受到诽谤的因，才会导致这样的后果。虽然是大众有不信仰真谛的因，但是如果一个政府领导阻止或者诽谤正确信仰，他依然是要受到很重的报应的，因为你阻止正确信仰导致了生生世世的恶果，那么阻止的人同样也受到很严重的地狱报应。即使宗教错误，但是马克思都承认对信仰者没有办法通过劝说，启蒙来让他们不再信仰宗教，那么对于信仰者采取各种歧视、侮辱、打击，无非是增加社会的矛盾。列宁在后来也感受到了这个问题，允许信教的人入党。可见政府在宗教问题上，应该开明一点，防止恶意的侮辱、阻挠和攻击，乱扣帽子，引发本来就不应该有的敌对情绪。中国应当正视国际上对于宗教政策的批判，并且改进，否则中国真的内忧外患，失道寡助。上面说到佛教可以合理地解释各个宗教，包括邪教的存在，而且明显它的各种层次都要高，比如定、神通、天的层次等，因此应当大力弘扬南传原始佛教。马克思的许多观点为什么没有人去真正信仰，也是因为他的理论，缺乏说服力，过于极端，存在偏颇造成的，因此需要对马克思主义进行改进。我曾经向前任领导建议不应当采取强力打击珐轮功，而是用发扬佛教的方法，后来很快就出现了强调三个讲（讲大局、讲团结、讲稳定）和繁荣哲学社会科学的举措。事实也表明，强力的措施往往没有真正改变那些人的信仰。相信开明的领导，更加能够接受我的建议，消除强力打击，开展公共辩论，严厉打击在宗教问题上的一些攻击行为，开明地对待宗教，让潜伏的宗教问题显露出来，无论如何对政府是有好处的，弘扬民族传统，促进社会和谐。具体提出如下建议：
1． 领导人要认识宗教问题的严重性，从国内安全，国际安全和自身人身安全的角度来重视宗教稳定的意义，世界上大多数战争都与宗教有关。由于认为灵魂和来生的存在，一些教徒为了维护自己信仰，是可以不惜牺牲生命的。历史上许多毫无畏惧的刺杀也与宗教有关系。宗教有着广泛的信徒，要为人民，就要充分考虑人民的重要的信仰。从弄清楚真理的角度，我们也要弄清楚为什么那么多人信仰宗教，宗教是否是错误的，假如哪一个宗教是正确的，不相信宗教和毁谤宗教导致的漫长的地狱痛苦的后果更是无法用言语来形容的。我国的宗教政策不利于台湾的回归，也利于恐怖势力的消除，不利于西藏，新疆等地方的稳定，不利于缓解美国和一些领国的敌意。和谐社会的建立少不了世界观和意识形态方面的和谐，如果不充分尊重和考虑广大宗教信仰者的想法，人们从认识上就不和谐，则社会不可能和谐，而且引发方方面面不和谐因素，造成社会不安定。由于马克思论述中宗教产生的理由很不足，给人看法是宗教是迷信，这往往会大大低估教徒信仰的虔诚。
2． 切实执行宗教政策，防止对宗教的攻击，允许宗教人士的辩护和自我保护，有力地处理对宗教的行为。
3．改进宗教政策，不应该管的过多，过死。
4．加大宗教事业的投入，开展各种宗教活动。政府即使不组织，只要放开管制和减少打击，让宗教活动自然展开。
5．促进宗教团结和文化繁荣，对于宗教书籍出版和网络言论发表减少限制，保持合理的言论自由。
6．形成良好的氛围，改变对于宗教信仰者的歧视、侮辱，制定相关的法律和制度。
7．加强宗教及其现象的研究和提供公开辩论机会，采取可行的措施来解决尴尬局面。形成“有理就可以发表言论”的机制，而不是见到相关的宗教言论一棒子打死，先入为主地认为宗教是“迷信”，伪科学等。应该了解他们为什么相信宗教，这样宗教批判也能对症下药。
8．正视国外对于中国宗教人权问题的报告，减少国外敌对。并且以具体的歧视和攻击宗教的案例出发，来制定反对歧视和侮辱的政策。对于宗教问题的存在，不应当掩耳盗铃。
9．进行信仰调查，真正了解民意，如果一个社会许多人信仰宗教，但是却不敢承认自己的信仰，承认信仰宗教会受到歧视，将是非常不和谐的社会，而且也是一个危机四伏的社会。古代以信仰为荣，为大智慧，现在变成以信仰为耻，为愚昧。 特别是要调查那些由坚定唯物主义者和无神论者，受到过良好教育而转变过来的人信仰宗教的缘由（这种人很多），这比调查盲目信仰的人更有说服力。
10．了解信仰者的需求，并且通过合法途径解决。打击一些强迫人违反宗教禁忌的行为。根据信仰和禁忌来设计一些公共产品。
11．让大众了解一些佛教之类的基本宗教常识，特别是佛教关于魔教的论述，这样能够有效避免邪教在中国发生。加强宗教知识的普及和教育，让大众了解它们。这一点一些唯科学主义者和反宗教人士，比如方舟子，也认为是应该的。既然反宗教人士都认为应该，显然不存在多大争议的。如果长期性地进行无神论的宣传，但是许多人却能够见到神异的现象，加上对宗教的批判牛头不对马嘴，这容易使得他们坚定彻底地放弃无神论和唯物主义，但是他们在缺乏宗教知识情况下，很容易误入邪教，危害社会安定。
12．对于大众信仰进行调查，并且进行公开辩论，好比防止洪水要用疏导，而是堵和拦，放松强烈的压制和没有说服力的宣传政策，如果一味让别人都不敢承认信仰，那么一旦问题爆发出来，就会威胁到国家和政治的安全。这是一个领导者必须考虑的，就像珐轮功一样，一开始都没有很大的苗头，但是影响的广泛性和积蓄的矛盾远远超出了领导者的想象力，虽然采取了许多强力措施，但是可以见到的是，这在很大程度上没有起到作用，相反造成了对于部分领导者的敌对，而且许多周围发生的事实表明，强烈的打击并没有从心底消除信仰，造成了大量的敌对和隐患。一个民族很重要的是团结，但是宗教问题引发的矛盾是永远不能忽视的。
13．对马克思的理论进行重新的认识和改进，用开放和发展的态度对待马克思主义，要承认马克思主义在国际国内没有地位的一个原因是它的确存在很大的问题，应当对他的“抒情式”的宗教批判进行公开辩论。一个不允许对基本，而且是非常重要信仰进行辩论的社会，不能称为和谐社会。假如宗教上面的地狱是存在的，那么马克思主义和无神论对人类的危害之大不是普通人能够想象的，那种无尽的痛苦也是谁都不愿意受的。马克思牵强附会指出了宗教的危害，但是那种危害太小了，相反宗教还有积极意义。而且他是假定宗教是错误的，自己对宗教的批判正确的，事先根本没有论证宗教的不存在性，但是如果宗教上地狱存在，则马克思主义的危害是直接的，巨大的，比鸦片还毒害人。当然更重要的是，马克思的批判是牵强附会的，抒情式的，不联系事实和实际的，也不符合哲学的深奥，不附带假设的特点的。
14．加强对于宗教经典的理解和研究，并且配合修行验证，这样无论是验证宗教还是批判宗教都是必须的，因为纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
15．弘扬真正的科学精神，而不是教条主义的科学精神，不应当把科学狭义化，教条化，树立严谨的科学精神，不滥用非严谨的理论和学说。
16．注重国际交往中对于他国和别国信教群众的基本尊重。我们常说敌对国利用宗教进行渗透，岂不知这是因为宗教压迫政策导致了敌对心理，在目前的一些宗教压迫下，不仅是国外的人士，还是国内的信徒，都会有敌对的心理。这将威胁国家安全、政府的威信和政权的存在，是一个政党应该充分考虑的。大禹治水不是采用挡，而是疏通，同样我们对于宗教信仰，应当充分考虑到压迫和控制只能起到表面效果，最终可能会导致挡水的坝崩溃，因此必要的疏通是必要的，至少要允许公开的辩论，弄清楚事实，调查信仰的原动力，这样才能对症下药，减少矛盾，而不是隐瞒矛盾。真金不怕火炼，真理不会因为辩论而沉沦，相反会更加得到信奉。<美国的本质——基督新教支配的国家和外交>一文值得一看，可以用百度搜索到。从根本意义上说，科学并不排斥宗教，在科技最发达的美国，依然有许多的人信仰宗教，甚至总统也多信仰宗教，并且这种信仰绝对不是简单的逢场作戏，为了获得选票，为了稳固统制，或者为了维护道德。这是对于某些宗教批评的最有力的反击。再者恐怖袭击中的人体炸弹也是经过了宗教训练的教徒，而且他们有了很深的宗教体验才对死亡没有畏惧。
17．领导人和外交部门应当真正了解宗教，而不是肤浅看待，这将不利于维护良好的国际关系和减少国内矛盾。一些宗教信仰广泛的国家，都会对宗教压迫存在的国家产生仇视。认真地、严谨地、“真正科学地”对待宗教问题，不仅是对自己负责任，而且是对国人乃至世界上其他国家人负责任的做法。我们不能一方面不向宗教宣战，一方面又认为它是错误的。
18．弘扬南传原始佛教，即使不弘扬，至少要保留民族的传统，同时减少对于宗教的压迫、抵制和阻挠。
19．很好地反省对科学迷信的科学主义，以方舟子为首的一帮人打着科学的旗号，不仅把宗教归结为迷信和伪科学一类，而且把中医和哲学也归结为迷信和伪科学，对于科学主义应当进行很好反省。科学并不是完全正确的，也并不是完备的，所以用科学来排斥其他的理论必须慎重。
20．大力弘扬民族文化，发展和研究中医、气功和武术，正确认识它们，防止它们被攻击为迷信和伪科学。对于其中的一些现象，不应当用所谓科学解释的，就不应该牵强附会地用没有说服力的所谓科学原理或者心理作用（如果真的是心理作用，应当用实验来验证）来盲目解释，这样的解释往往是不能让人心悦诚服的。
21．充分尊重历史事实，如果存在骗局，当然应该揭露，但是如果没有事实表明是骗局，而且也不大可能是骗局的时候，我们最多只能持怀疑的态度来研究现象，而不是轻而易举就用骗局来解释千百年来一直被认可的事情。另外在认为千百年来许多人的信仰是出于愚昧的时候，也要多一份心思，到底是自己不够聪明，把别人的大智慧当作愚昧，还是别人真的是愚昧无知。让科学遵从事实，而不是事实遵从科学，当科学结论或者推论不符合事实的时候，不要一味怀疑事实。
22．促进宗教和平共处，保障宗教信仰自由，在佛教看来，大多数宗教对应自己的天（魔）的层次，而且有各自的缘分。
23．建立可靠的，方便的，多方面的联系渠道（比如电子邮箱，通讯地址，电话，传真等，并且接受匿名信），让信仰者的心声可以为国家领导人所知道，这样防止矛盾的集聚和爆发。
24．历史学家，党员干部，评论家等一些相关人员，需要深入了解宗教，不要重蹈范文澜乱批判佛教后悔莫及又来不及修改的覆辙。
25．批判宗教的学者应当要有和宗教人士的对话和辩论机制，防止象方舟子，何祚庥，范文澜等人犯不应该的错误。比如方舟子之流滥用科学解释宗教现象，但是至多只能勉强解释其一，不能解释其他的现象，而且所谓的科学解释的理由也不成立。但是正是这样的猜测性解释，被方舟子等人当作绝对正确的。缺乏辩论的情况下，难免造成一些有神论者口是心非，也不能让有神论者心悦诚服。
26．对宗教的辩论不能陷入一种空洞无物的批判中，要对宗教的实质性问题进行辩论，比如宗教说法是否正确，要允许辩论，而不是禁止辩论。政府禁止辩论导致无论是有神论还是无神论者心中都不满，有无神论者呼吁把宗教归结为迷信，并且还要禁止。
27．在众多宗教的选择中，佛教是中国最应当大力推广的。中华民族广泛信仰佛教。而西方，特别是美国，基督教盛行，阿拉伯世界者多信仰伊斯兰教。这样能够防止国外敌对势力的渗透（即使存在这些问题的话），而且也能够保留我们中华民族的优良传统和优秀文化（佛教占有很大的成分），也能减少文化逆差。佛教能够很好地解释这些宗教，另外爱因斯坦都承认佛教与科学并不违背。
15．结束语
宗教问题是一个非常复杂和博大精深的问题，还有许多的话要说，许多的道理要讲，许多的误解要澄清，但是篇幅始终是不够的，而且表达复杂的问题存在许多困难，不是像那些科学家所描述的那么简单的问题。要说的话很多，很乱，而且本文也很难不出现一些不严密的地方。世俗的人总是用错误的眼光来看待宗教，造成了许多误会和敌对，同时也是造下非常深重的罪恶，将受尽折磨。事物本身有两面，比如中医和西医，波粒二象性等等，这些本身就是不可思议的问题，同样对于宗教的不可思议，也应当采用接受、研究、实践、检验的态度。在此也指出，实证未必是真正的真谛，因为也有魔道，此外还有错误的认识，实际上走上正道很困难，因为歧途太多，魔道太多，迷师太多。在此要说的太多太多了，但是毕竟许多东西都是不能多泄漏的，需要大家来积累福报，消除恶报，忏悔自己曾经阻挠别人相信佛法和行善的罪孽，才能消除自己的障碍，减少痛苦。而且许多更加深入的问题笔者也没有弄清楚，可能文章中也有不对的地方，欢迎交流。佛预言遗法弟子得到弥勒的教化。希望有信仰的人发愿能够在弥勒佛降临的时候于龙华菩提树下得到教化并且得离无尽痛苦，希望大家都能够得到真正的真谛，不要遇上魔法。但是又有多少人能够走上唯一的真途。
注明：
1.原来本文中将三个讲（讲大局、讲团结、讲稳定）错误地认为是三讲了，特此说明。
2.许多术语可能是用中国古代的一些说法，佛教说法或者现代说法，但是它们的意义可能相近相通，比如恶业和病气，阳气与福报。
3.本文对不同的教派不加以讨论，因为这是复杂的问题，而且从宗教的角度来看，问题并不简单，不宜探讨。我认为一般的人不要争执，多读读原始的经典也很好的，比如我建议多读阿含经，可能开始难懂，而且觉得没有用，实际上后来才能发觉妙用。
4．本文引用的论据无法一一核实，如果有错误望知情者指正，并且告知依据，一些言论的来源,如果有详细的资料最好。
5．笔者修证和研习都非常有限，加上宗教复杂难解，如果有错误望大家指正。
6．本文中有时候会根据需要站在不同的角度看待和批判问题，比如有时候谈空，有时候谈世俗谛的妙有（这里神、灵魂是存在的），有时候则是站在唯物主义和无神论的角度来批判一些问题，比如马克思的问题，这样唯物主义论者容易接受一些，更加有说服力。
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