我正式提议将定为中国圣诞节！》，总体上持支持态度。但对其中的
一些提法，尤其是对孔子的批评以及将孔子和毛泽东对立起来的看法，多少感觉
有些不妥。
赵资料谓孔子“这个祸害中国两千年的人”，这样的批评太极端了些。在今
天还将孔子视为“大成至圣先师”是有些可笑了，但孔子作为观念的始作俑者和
文化符号毕竟帮助中国维持了2000年的文化统一，还是有大贡献的。他的伦理道
德体系后来导致了中国文化长期的故步自封和日益沉沦，但主要还是后来人不思
进取，抱着两千年前的经典不肯撒手。孔子的思想在他那个时代乃至后来一个相
当长的时期是有积极意义的，即便在今天看来有很多问题，我们也不能太苛求古
人，更不能要求孔子对他的思想以及他思想的变体在遥远的后代所产生的负面影
响负全部责任。
我们经常说：一个不曾诞生英雄的民族是可悲的，但一个诞生了英雄却不懂
得珍惜的民族则更加可悲。在对待毛泽东的问题上，我们已经无数次展示了我们
的可悲之处，现在很多人已经意识到这个问题，所以才有席卷全社会的“毛泽东
热”，人们对毛泽东的思想和一生的事业轨迹、政治路线正在重新审视。我个人
认为：这是我们的民族和文化转向成熟的标志，当我们懂得了如何珍惜，我们也
就懂得了如何继续。
我们不能证明毛泽东没有犯过错误（要证明一个人不犯错误是一项无法完成
的任务，虽然今天许多文化精英及其帮闲经常“教育”我们的所谓毛泽东的错误
乃至罪恶更像是欲加之罪何患无辞的泼污水行径，既无证据，也非常可疑），但
我们却可以证明毛泽东对中华民族的伟大贡献（在面对当今不无残酷的现实的时
候，这一点显得尤为明确），作为向一个伟人表示敬意的理由，这就够了。同样
的道理，在看待孔子的问题上，也应该避免求全责备。孔子无论多么了不起，也
不可能预料到身后的波浪滔天，只要他曾经对这个民族的生存与进步发挥过积极
作用，我们就有理由给与他在我们的文明谱系中超逾常人的崇高地位。毛泽东应
当享有这个地位，孔子也是。作为在不同时代指引了民族道路的人，毛泽东和孔
子之间不存在矛盾，他们可以同时受到尊崇。而且，也只有他们同时受到尊崇，
才能证明我们这个民族的真正进步，证明我们已经摆脱了非黑即白的思维模式，
证明我们已经学会从不同的文化元素中寻求建构契机的能力，证明我们具有了建
立和谐社会和和谐文化的真正宽容精神（而不是那些基于双重标准的伪宽容），
证明我们可以在持续的历史自我认证中保持明确的文化身份认同，证明我们已经
摆脱了“爬起——摔倒——再爬起——再摔倒”的民族命运怪圈，证明我们可以
真正踩到巨人的肩膀上去，而不必在毛泽东和孔子之间做无谓的折返跑。
没有证据能证明毛泽东和孔子之间不存相容性。虽然如今的新儒家习惯于指
责毛泽东时代对所谓“传统文化”的破坏，另一些激赏毛泽东的朋友则不断批评
孔子仁义道德伦理的虚伪及其剥削阶级立场，但都不足以证明我们不可以在毛泽
东和孔子之间建立融合。我们看到过毛泽东对孔子的批判，但却忘记了，毛泽东
是从一个深受孔子思想影响的时代走出的人，他的思想中便没有孔子的一丝一毫
的影响么？况且，毛泽东也在不少地方表示过对孔子的称赏，而他对孔子的批判
大体也集中在孔子观念与社会主义时代下的平民社会精神不相吻合的方面，何曾
彻底否定孔子？如果说那个时代曾经有过极端的多孔子的否定，但有人真正从实
证角度对这种否定言论在现实社会生活中影响的深度和广度做过实事求是的评估
吗？如果没有做过这样的工作，所谓冲突、破坏、不相容的结论靠什么来支撑？
总不至于搞指鹿为马那一套，说你是，你就是，不是也是，说你不是，你就不是
，是也不是？况且，作为中国特定的最重大历史转型期的特定言论，这种近乎绝
对的否定又何尝不可以看作矫枉过正之举？参考拉卡托斯的科学纲领方法论的提
法，我们可以把孔子的思想看作构成现代中国以前时代社会理念的硬核，用库恩
的术语，也可以将其成为中国传统社会观念的基础范式。范式或硬核是一套观念
系统中最为稳定的部分，也是一个时代文化的基础。当它所支撑的那个时代及其
文化出现危机的时候，范式或硬核受到冲击不仅是正常的，也是必需的。否则，
新时代和新文化如何可能？所以我们看到，从中国社会跨入现代社会的门槛那一
刻，从五四运动开始，知道毛泽东时代，打倒孔家店就成为最具号召力的文化变
革口号。不是当初的人们跟孔子有仇，所谓“弑父情结”用在这里只怕是驴唇不
对马嘴，朱学勤们的理由也只能当笑话听听，实在是时代容不得你乡愿，中国都
不行了，你孔老先生还叫咱做顺民，那怎么成？新的文化根基是必需的，问题是
孔夫子的硬核不可让出根基为止，所以，没办法，只好打倒。当然，从今天和后
来人的角度看，新文化的抢班夺权行为多少有些偏激，也许可以处理得更好一些
。譬如其实仍然可以在文化核心部门给孔子的部分思想留下些许空间，刨除与新
时代民主自由平等精神相违背的观念，礼义廉耻、和合有为未尝不是构建新文化
所必需的。这几天也在想，如果陈良宇心中多些礼义廉耻意识，就算不能完全践
行入党誓言，也不至于落得如今这般下场吧？不过，这也只能是马后炮的叹息而
已，所谓站着说话不腰疼。事实是，在那个时代转换的节点上，以孔子思想为基
础的社会观念范式及其制度性外化产物早已根深蒂固，盘根错节，变革的任务又
很迫切，你不变革，就得淘汰，由不得你不用猛药，更没时间给你去条分缕析，
反复斟酌。所以，当初的激烈冲突未必便证明新旧文化之间就没有接续与融合的
可能，只是当时的情况容不得你这样罢了。显然，今天的情况已经有所不同，我
们不敢说新文化已经建立起来，但说新文化观念已经深入人心总不会有多大问题
。个别遗老遗少到处鼓弄唇舌，也不过是水井中的风暴游戏，弄不出多大浪头来
的。那么，我们就必须来思考那些当初来不及思考的问题，比如这里的讨论的，
毛泽东和孔子是否可以得而兼有，或者，在扩展一下，就是如何在接续我们的传
统文化与现代文化。我们不可能抛弃五四之前的文化传统，否则便没有中国之为
中国，也不可能抛弃五四之后、尤其毛泽东时代形成的新文化传统，否则便没有
中国之为现代中国。在毛泽东和孔子之间寻求融合，不仅是必需的，而且没有理
由认为其不可能。当今中国的现实也足以表明，那种非此即彼的，水火不容的认
识不但是有害的，而且也是罔顾现实的。传统文化是否被彻底破坏，毛泽东与孔
子能否实现兼容，这个问题不是躲在书斋里读一点资料，或者靠逻辑推理就能够
回答的。现实总是比理论复杂，更何况而今充斥耳目的那些靠想象臆造出来的理
论。到民间尤其到农村看看，我们会发现，孔子与毛泽东的混合本来就是一个既
存事实。我们会看到，在我们这个深受孔夫子影响的社会里，毛泽东的影响和孔
夫子的影响同时在发挥着巨大作用。在为今日的价值混乱悲叹之余，并不需要多
么留意，我们也能底层民众中发现那么多的传统美德，而他们中间当然更不乏对
毛泽东、毛泽东时代的感念。我们的知识精英们据说早就抛弃了毛泽东，对孔子
的兴趣只怕也不会超出唇舌之间，历经阐释、解构之后，谁知道他们要借机贩卖
什么私货？在厌倦了知识精英们的聒噪后，我对所谓“道在民间”也多了些体味
，对民间反映出的新旧文化的接续与融合的可能性也多了些信心。沿着民间智慧
知识的方向，也许我们可以找到一条打通现代社会与传统的管道，可以不再为毛
泽东和孔子的取舍而苦恼，创造出无悖于中国传统文化和我们后来建立起来的社
会主义传统的真正属于中国，并进而真正属于世界的新型文化。
打通和融合毛泽东和孔子无疑是非常困难的工作，其中最大的困难来自二者
社会基础的巨大差异。毛泽东所标示的社会转变是根本性的，从此平等已经成为
新社会不可移易的秩序基础，平民百姓当家作主的意识已经深入人心，我们已经
不可能回复到孔子思想拿来作为前提和基础的等级社会。这种社会及社会意识基
本结构的转变是我们历经百年的现代社会转型的最辉煌成就，也是新社会向前发
展的最坚实基础。在这个意义上，那些因耽恋孔子思想及其支撑的传统小康社会
形态而向后看的吁求无异于饮鸠止渴。当然，我们也不可能割断传统，作为传统
文化重要部分的孔子思想中仍然含有未被现代中国文化完全融合的有价值的内容
。我们仍然必须考虑我们的文化身份，而以孔子思想为最主要代表的二千年文化
传统正是这种身份的深层背景。中国之为中国，中国人之为中国人，我们的文化
足以令我们为之自豪，中国或中国人的特异性和一般性不必也不能以抛弃我们的
文化自豪感，挥刀自宫的方式实现。我们很珍惜毛泽东所代表的中国现代文化传
统，同时也必须珍惜孔夫子所代表的古代中国文化传统。或许在毛泽东和孔子之
间寻求融合存在困难，文化的重塑毕竟不是在口头上说说或写几篇文章那么简单
，但因此而放弃努力则是对历史和现实的不负责任，无论多么艰难，我们仍然必
须完成这个历史任务。
任何一个细心的解读者都不难发现，毛泽东的思想中从来就不缺乏来自中国
传统文化的丰富素养，他的伟大，不仅在于为中国带来了社会变革迫切需要的马
克思主义和社会主义，也在于他时刻在考虑一个问题：如何在新文化中接续中国
独一无二、延续数千年而未曾中断的优秀文化传统，他的思考为中国带来了中国
化的马克思主义——毛泽东思想，也为中国带来了带有鲜明中国特色的社会主义
。毛泽东以他一生的努力为我们指出了方向，作为后来者的我们，又有什么理由
拒绝继续这个伟大事业，完成我们必须承担的历史责任呢？
我们需要相对中华民族作出伟大贡献的前人致敬，非此无以表达我们的感恩
之情，非此无以证明我们有能力继续推进中华民族的历史，非此无以召唤我们这
个伟大而充满苦难的民族迫切需要并以之证明民族之伟大的文化英雄。在逆向种
族主义泛滥的今天，在必需展现民族软实力的当下，我们还有什么本钱对我们的
前人吹毛求疵，以其不足兴颠覆之能事？有成语曰：惩前毖后，讲的是惩戒。换
个角度，也可以说，扬前得后。不敬去者，何以求来者？
作为一个有着五千年悠久历史的民族，我们有幸拥有无数伟大的历史英雄。
但英雄不是用来调侃的，不是用来抛弃的，更不是用来玩非此即彼的选择游戏的
。对于一个民族，英雄从来不必是一个人，她可以是一个群星璀璨的群体。垃圾
少一点的好，但英雄却是多多益善。
在我看来，中国的圣诞日是一个很好的提议。作为一个含蓄的民族，我们向
我们的历史英雄表达的敬意实在是太少了。人民英雄纪念碑孤零零的耸立在天安
门广场之上，却至今未有正式的仪式来将我们的敬意慰籍长眠地下的英灵。毛主
席纪念堂前固然人流涌动，年复一年的祭孔仪式也已恢复如初，这足以表明作为
民间和个人并未失去历史的记忆，但无以证明我们不是一个善于遗忘的民族。令
人遗憾的是，我们一直不能以民族整体的名义献上这份敬意，作为民族整体意志
体现的国家行为至今仍经常处于不在场状态。亡羊补牢，为时未晚。设立中国的
圣诞日也许可以作为民族整体意志重归现场的一个开始，而正式的以国家行为体
现的祭拜仪式则可以视为对我们不应有缺失的进一步弥补。我们需要属于我们这
个民族的先贤祠，将毛泽东、孔子、周恩来、李白、杜甫、岳飞、文天祥、鲁迅
等对民族厥功至伟的历史英雄敬陈其上，将为民族解放与发展事业抛头颅洒热血
的人民英雄敬陈其上，为无数的英灵置一栖身之所，使人民敬仰之、怀念之，一
座民族灵魂的丰碑可以籍此而巍然屹立。
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责任编辑：乌有之人
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