中华民族即将迎来君子之道昌，小人之道亡的伟大时代
马乾宁
一.中国今天的困境源于多私天下之心，而少公天下之心
中国的改革改了三十年，但至今没得到人民的满意。而且问题.矛盾越来越多，什么原因呢？我认为中国今天的困境源于多私天下之心，而少公天下之心。小到一个家庭，大到一个国家，如果要实现和谐只有存公心才行。私心私利，小到一个家庭，大到一个国家，都不可能和谐。
三十年来精蝇们以私天下之心来改革，改来改去，国家的，大家的，人民共有的，都成了精蝇们私家的。
中国今天的所有问题要概括的讲就是因为——公道不兴，私道横行。在主张自私自立的精蝇思想和一个私有产权理论下把一个独立自主，主持世界公道正义的中国便成了一个惟利是图的中国。
时下立了一个孔子的像，孔子的仁义思想根本还是私天下而后仁。试问：少了公天下，哪有真仁义？在一个私天下的两千多年来，孔子的仁义始终没能实现。所以说要想真仁义就要首先是公天下。今天的说法就叫人民当家做主。只有人民当家做主才有真仁义。为人民服务是今天的大仁义，真仁义。
还有一个说辞叫民主。杨继绳之流现在就大谈民主。还说要民生，也要民主。其实少了公天下，没有真仁义。少了公天下，也没有真民主。只有人民当家做主才能实现真民主，人民做主。
在今天看来，重提孔子的仁义思想不过也是因为大道废，有仁义。在老子生活的年代，存在君王统治。老子把大道废说的很含蓄。其实大道废就是废的天下共有公用之道。变成君王私有私利之道。就今天而言，大道废是什么？就是——三十年来就是冒牌货.假专家.自私自利者霍乱中国。把本应该大家共同拥有的财产说成是无主的。私自瓜分之。从前毛泽东用文革做了一个潘朵拉的盒子，把妖孽都收了。x公人很聪敏，主席也夸其人才难得。但邓公文革受了屈，所以就不主席的听话，偏要否文革。潘朵拉的盒子于是被打开了.打开潘朵拉的盒子结果是妖孽成精。都当了专家。
没有公天下之心而谈政改的请给我闭嘴。因为你们没有天下公心，设计不出人人平等的政治制度 。过去皇权时代，帝王为什么要禁党争？皆因结党是为营私，搞政治小圈子，危害皇权的统治利益。社会主义的民主就是大家做主，人民做主。以人民的整体意志为主，服从人民的整体意志。而精英们的民主呢？是自做主，私做主。违背人民的意志谋私利的民主。人民的国家，大家的国家，精蝇做不了主的时候，他就大喊没有民主。三十年的实践证明了如茅于轼等有了民主，做了主，人民就遭了秧。连公租房都不能有厕所。更有无耻的把大家共有的说成无主的，瓜分国家。
茅于轼等精蝇叫嚷的毛泽东时代没有民主，今天我们看得很明白了，就是这些人没有能力做瓜分国家.国企的主。而当他没做了主的时候就不再是过去说的，仅仅是挖社会主义的墙角了.精蝇们以私天下之心来改革。改来改去，国家的，大家的，都成了精蝇们私家的。
一个人民的国家就必然需要有人民的公有.共有财产，所以就需要共产党领导人民，坚持人民共有财产共有公用，为人民所用。
抛开左右，中国人应学会以正邪划线论是非。
中国人应学会以正邪划线，而不再以左右划线 . 以正邪论是非是中国人的传统概念。而近现代以来西方思想的传入，我们习惯以左右划线论是非。而这种区别对错的方法弊端很大。所以我主张从新使用正邪论是非区分对错的方法。
什么是今天社会的正？就是主张社会的整体利益，社会公益。什么是今天社会的邪？就是主张自私自利，甚至损人利己。
在今天中国，国体叫人民共和国。就是人民当家做主的共主社会。人民的整体利益至上。国家，国家，国和家。大家在一个共有的国之内建家。人民国家的公有共有的如自然资源社会资源和社会管理权服务于人民而不应为少数人谋取私利。如此则为正，反之则为邪。国家国家，国和家。就是大家在一个共有的空间.地域（国）内建家。国的作用就是保护这一地域内的家。为了这个，大家把自己的一部分权利.利益交给国来行使。国就是一个家的集合，一个“大家庭”。但是在人类不同时代，这个大家庭的权力可能为某些人来谋私利。中国古代不就有天子说吗？天子说又变成了帝王说。帝王垄断了国家权力.利益。普天之下莫非王土，帅土之兵莫非王臣。公天下变成私天下。而且这个私天下制度由世袭制传递成一家一姓的天下。帝王拥有天下是为的获取利益——皇粮国税。所以天下的土地有百姓耕种，向帝王交皇粮国税。帝王私有天下，百姓也可把土地私有传给自己的后人。这点帝王是允许的，因为大要的是皇粮国税，和仅是名义上的普天之下莫非王土。
当社会发展到人民共和的时代，国家就还原了国家的本来。国家国家，国和家。大家在一个共有的地域内建家。自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制，不再是私有占有制和私有个人继承制。变成了共同拥有与共同继承制。公有制不是不能为个人所使用，它应如同道路。共有公用，为个人所用。合理分配共有资源使用权。贪污腐败，为什吗大家要反对？就是没有合理分配共有资源。而为少数个人谋私利了。任何人不能据为私有。如农村土地，增人增地，减人减地。保证地权相对均衡。等等，等等。
社会主义乃至共产主义要实现的就是人与人同。建设和谐社会的基础就是人与人同，共同利益一致。只有人与人同，才有人与人和的和谐社会。为了社会的活力在人与人同的基础上讲人与人异。即人类社会的分工不同，收入的合理差异等。
忠于人民的利益，忠于国家利益即是正派。自私自利，损害人民的利益损害国家利益就是邪派。 当然在讲国家利益.人民利益的时候也有现实利益，长远利益和根本利益之分。要统筹兼顾。
捍卫公有制就是捍卫人民当家做主的政体 .社会主义思想自西方传入中国后至今，人们对这个概念理解不透，以至众说纷纭。其实社会主义就是一个社会学说的概念，并非严格的政治概念。社会主义建立在公有制基础之上。今天我们却看到这个基础正在不断被蚕食。打着各种民主反垄断的幌子，反对公有制。搞所谓的民进公退。正义之士反驳起来却又力不从心。但是我们要是从社会形态治理方式的政治概念出发即人民当家做主的民主是指出发，就能理直气壮的反对假民主，捍卫人民当家做主的真民主。
一个国家谁是主人？就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源.社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制，即大家共同拥有共同继承，任何人不占为私有和个人私有继承，那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权，多数人成了雇佣劳动者，那么这个国家就是少数人的，是被少数人垄断的。
中华民族历史上从夏禹把共有的社会管理权传给自己的儿子启，中国就成了家天下。经历代演变最终成了君主专制，一家一姓的私天下国家。历史从以毛泽东领导的革命，建立新中国而改变了。无数革命先烈之所以抛头颅洒热血就是为建立一个人民当家做主的共同国家。为了这个政治理想千千万万人献出了宝贵的生命。正是由于这千万颗头颅才换来了人民当家做主的公天下。改变了中国私天下在一家一姓间循环更迭的历史。所以说今天中国谁要想搞私有制就是在窃国。就是在窃取千千万万生命换来的人民当家做主的共和国这个胜利果实。
在毛泽东看来国家是大家的，不是任何私人的.少数人的 国家。少数人统治多数人的国家。所以毛泽东一直在探索一条实现人民当家做主的道路。毛泽东建立了人民当家做主的人民政权理论和一套新的政治逻辑：人民当家做主，干部是人民公仆为人民服务等等。毛泽东的 鞍钢宪法其核心是两参一改三结合。它同中国过来旧儒家主张的“劳心者治人，劳力者治于人”正好相反。过去仅是把鞍钢宪法理解为国企的管理思想。现在看它更是一个政治管理思想。
批孔批的是孔子的私天下而后仁。今天的人民共和时代还能照搬私天下而后仁的仁义观吗？所以就要公天下而行仁义。
大道之行，天下为公。回视毛泽东时代的国家建设，社会主义的大家庭，人人为我，我为人人，人民国家就是以共同利益一致下的生产协作关系。号召人们学雷锋。毛泽东就是想要大家，人人都起来为国家负责，许多人并没做到。如此才有这三十年自私自利者祸害中国的局面。
孔儒的仁义思想其根本就是私天下而后仁。只有坚持人民共有财产共有公用原则，实现人民当家做主才能实现真仁义。为人民服务是大仁义，真仁义。
二.什么是今日中国之战略？——现在中国要做的不是春秋五霸，也不是战国七雄。而是站居世界道义的周天子。
三十多年过去了，当今世界是个什么形势？中国古人说不谋万世者，不足以某一时。不谋全局者不足以某一域。三十年了我们光在国内谋划，必然导致畸形发展。校正这个畸形发展也必须要有一个正确的国际谋划才能做到。有人把当今世界看成是一个大争之世，不错。但是把他比作春秋战国的大争之世就错了。春秋战国的大争之世最后是秦统一六国。世界现在还没有一丝迹象可见变成统一的世界。这个比喻不恰当就因为它没有让人们看到未来世界结果。正确的比喻是中国历史上的夏商周的朝代兴替。夏商周是中国历史上诸侯会盟而盟主变换的朝代。那时的人类社会状态是诸侯分治天下，诸侯个安其土个守其民。诸侯之间的纷争由诸侯的盟主公断。世界上人分地域而居，物分地域而产。当今世界就是要形成类似诸侯会盟的世界。各国各守其土，个安其民。形成合理的国际交换，制止资本的无情掠夺。资本主义的全球化正是破坏人类自然环境的原因。那么以后的国际交换怎样进行呢？需要一套新的国际货币。产生这个新货币的方法我叫它美元国债转圆法。
美元滥发使无数美元资产持有者财富被注水。现在对于美元国债的持有者还有一个转圆的方法可用。这就需要他们成立一个美元国债的债权人协会共同商讨对策。成立新的主权国家参与的国际信用银行。
大家知道，流通的美元被注水是不好区分旧美元与新美圆价值的。但是美国国债不同，它又发行年份。现在即使出现美元大幅贬值的情况（这个情况快到了，我们还是未雨绸缪的好。）我们也可根据相应年份的物价算出美元国债的价值。现在是美元直接购买美国债的行径还会发生，这就是对全世界的公开抢劫。美国国债的偿还希望很是渺茫。
滥发美元造成国际金融秩序的混乱，新的价值体系怎样建立？我认为新价值体系的基础就可视为美元国债（虽然他是美国的白条）。这就如同美元是电子在导电，把美元国债视为基础发行一种新的货币就是利用空穴在导电。纸币就其本身而言，现在就是一种信用货币。需要人们共同承认的基础。滥发美元使美元失去了国际信用。新的国际信用基础现在建立在美元国债（白条）上也是一种可行的方法。
在改革开放初期政府收农民的公粮往往打白条，但聪明的农民没钱花的时候就把白条当做了一种支付手段了。邻里的婚丧嫁娶都用政府的白条随礼了。这也是一种无奈之举。现在怎样把手中的美元白条流通起来，是最好逃过美元洗劫世界财富的方法。
当这种新货币成为国际支付手段的时候，美元就渐渐退出了。那是美国也就必然需求这种新的国际货币来实现国际交换。如此就必然出口商品换取这种货币才行。这就是美国在还清美元国债的过程。新的国际货币不各国的国内货币分开各自循环流通。形成类似人体的肺循环和体循环的双循环机制。
说诸侯会盟的事情你可千万别想简单的去重复历史。中国的百年耻辱就是源于这样一个错误认识。我们总想重复欧美强大的路。发展资本主义经济你跟在别人后面想强大可能吗？还是毛主席的赶超战略管用。一个比较优势理论的发展，就是永远也没有优势。总跟在别人屁股后面。说到这里不妨多说几句自由主义。
自由的理想和追求是人们向往的。绝对的自由主义者就像讲童话一样，勾画人们的们梦想的自由。世间的自由理想莫过于“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的境界了。而这个境界人们达不到。也就没有那样的自由。因为人的自由占有的私欲，占有的领地太多了。自由的圈子反而越来越小了。
鱼仅以自己的身体占有的空间为私有。所以鱼是自由的，可以在水中游来游去。只要在水中，他就可以随意到他想去的地方。而人不同。人生必架于物，简单的没有吃喝就活不了。人们发现了自然生殖的规律，种庄稼，养牛羊。春种一粒粟，秋收万颗子。种下的是本，收获的比本多出的东西就是利。利者，物之可济人也。
在自然经济时代首先私有的是耕地.牛羊。人是聪敏的在利用自然增殖的时候，就发现占为私有的土地出租的增利方式。在一个耕地有限的范围内，自由私有占有耕地的自由就必然出现了无地可耕者。这些人就成了地主的长工。在最悲惨的年代，这些人就是仅比牛羊幸运点的奴隶。区别就是不被主人吃肉而矣。这个自由私有占有土地的寻租制度一传就是几千年。养活少数不劳而获的食利者。
对于这少数食利者，不幸的事情发生了。中国出了一个政治强人，发明了耕地的集体所有制。大家要共同拥有与共同继承土地的耕种权.所有权。要共同劳动，共同收获。这势必对不劳而获者感觉到是痛苦的。但是解决里几千年来因为耕地这个活命基础的争夺而起的血腥厮杀问题。你相信那些假慈悲者的话吗？——要给你土地私有的权力。反正我不信。贪小利而吃大亏。这样不过是给你一个甜枣后把你往火坑里推。
在人们刚发明了占有土地寻利时，青山是不被私有的。人人都可以去打柴。俗话叫留得青山在不怕没柴烧。当人们对青山的用途不仅是留的烧火的柴，而是工业化的造纸术，青山也别私有瓜分了。当人们发现占有绿水圈个圈子搞旅游挣钱，绿水也被私有了。当人们发现修个收费站收钱，道路也被私有了。总之人们觉得自由是越来越小了，想上哪里去得花钱买通行的自由。人们成了他们发明的货币流通信息——金钱的奴隶。
还有一个小故事是根据真实的事改编的：说一群主张占有自由的自由主义者去朋友家坐席吃饭。在吃饭上，这些人主张的是得味。什么意思？就是某一道菜合自己的胃口，对自己的口味。那么这道菜就得味到自己的面前，自己吃。自由主义者们在桌子周围做好，饭局开始了。菜一道道上来。一个自由主义者看到刚上来的菜说，这个自己得味就端了过去，放在了自己跟前。下一个自由主义者也是如此。菜是一道道上来，又一个一个的被自由主义者们霸占。最后菜没了。可还有一个自由主义者什么也没得到。这个人着急了，紧盯上刚端进屋的馒头。他大喊一声：“这个我得味”，把馒头霸占了。自由主义者们面面相觑，哑然失笑。最后大家把自己得味的菜都拿了出来。有一位长者领头，“来，大家尝尝这个，大家尝尝那个”把饭吃完。
自由的悖论——占为私有的自由正使得人不自由。
回到原来的话题。实事求是的分析近代世界格局出现了两次世界大战，形成了国联与联合国两个国家博弈舞台。现在美国正在开始衰落，联合国改革的呼声越来越高。中国应该倡导世界共和的国际政治观点。既是坚持国家独立自主，国家一律平等的观点。但是国家毕竟有大小之分，国际政治坚持大国一致的原则还要加上一条小国一致的原则。何为小国一致呢？就是如非洲.美洲国家有洲际的小国一致的国际政治否决权。考虑周全大家利益的政治主张才能得到大家的支持。衰落的强权也得接受现实。中国只有沿着和平共处五项原则处理国际关系才能成为世界主持公正的力量。说的具体点可以设想香港成为国际政治的中心。为什么说香港呢？因为他又被人侵占的历史，提醒我们即使强大也不应该侵略他人。君子以直报怨的更高境界是君子以德报怨。以德抱怨的前提是自己足够强大的实力才行。如诸葛亮的七擒孟获而获得人心。
辩证法源于生生不息的生命运动，世代的交替。一个事物终结也是一个新事物的开始的辩证逻辑。人是社会生存的就不可能出现理想化的绝对自由。私于公是相对的。个人自由就必然和大家的自由发生关系，甚至伤害大家自由。凡事出于私心的人类社会生活是不能长久的。给与别人的越多自己收获越多。就内政来讲，古人云三十年河东，三十年河西。不通则变，变则通。重新坚持公有制为主的社会主义发展道路是个根本。坚持共和的国家就是坚持公有制主体。坚持人民当家做主。具体形式有待探索。如果做到了这一点就做到了政通人和。政通人和四个字出在宋代，既使宋代皇帝都知晓正直的意义。他在朝堂前立了一个很高的杆子，埋得也不深，其中寓意就是要想杆子不倒就时刻要把他扶正，保持正直。现在对利的崇拜使我们忘掉了正直的意义。国家也在一门心思逐利。我们被另一种僵化形式控制了。应对现在的金融危机国家为什么只想着投资扩大内需？古时候的开仓放粮，他的现代版本就是发钱消费。不是一个道理吗？我认为是。以人为本的科学发展观不是让国家逐利，而是让国家逐义。为人民服务，为人民办事，解人民之所急。如此何愁中华之不兴？
三.怎样认识事物的发展规律以实现中华民族的复兴
几日来我提出的问题——请问yh1942先生：世间为什么会有辨证法？引来大家热烈讨论。在有的人看来这是一个不是问题的问题。其实不然。现在看中国人的思维包括夸夸其谈的所谓大教授.“理论专家”大多不懂辨证法。今天再给大家出一个议题：怎样认识事物的发展规律？要实现中华民族的复兴，前提是认清事物的发展规律，把握住规律才行。
在抗日战争时期毛主席提出了《论持久战》这就像一盏明灯一样照亮了人们前进的方向。今天我们有没有人，有那个能力，写出象《论持久战》那样的著作？以此来作为前进的指导。现代化的网络时代个我们提供了一个集思广益的平台。在这里我要问朋友们：事物的发展规律究竟是如台阶一样，一个台阶，一个台阶一样？还是如甘蔗一样，一个节段，一个节段发展的？
为此我曾写过一篇《节段论》。事物的发展受事物的内在矛盾制约，形象的说法就是“节段”。节的作用就是调节事物的发展时的内在平衡。节后形成新的中正之道，事物才能顺利发展到新的节段。联系现实改革开放三十年积累了许多矛盾，形成贫富的两极分化。已经制约了中国进一步的发展。中国一百多年来的屈辱史我们不能忘记。必须解决好现实问题，实现中华民族的伟大复兴。欢迎大家讨论。
节段概念是一个比较形象说明事物机理的概念。如甘蔗这个生物，是有地上的茎叶和地下的根组成的。其内在的生长激素调节着地上的茎叶与地下的根的生长。节的出现就是抑制茎叶的生长，促进根的生长。如果把社会比作一棵甘蔗的话，根是什么？自然是农业.工业等生产部门。叶经是什么？就是社会的其他非生产部门。现在出现的贫富两极分化又是什么？就是地上部茎叶的疯长。而根的生长受到抑制，所有养分都撞到上面茎叶上来了。中国人讲固本，本不固就不能实现枝繁叶茂。就是这个道理。所以古人《易经》中专有一卦讲节。节以制度。当节则节。老子的辩证法又讲到“给人愈多己欲有”现在中国人应该深刻理会“给人愈多己欲有”的辨证之道。
研究辨证法就是要学以致用。我和yh1942论了许多天的辨证法，最后说道天人合一。yh1942没有能够用他的辨证法解释天人合一。辨证法中的矛盾论随后的发展就是得出事物发展的节段论。而这个思想中国易经里早就有。要符合事物本身的发展规律就是要有事物发展的节段认识。中国人现在要有古人的中正之道概念，持正固本。西方新自由主义已经是穷途末路了。接下来是一个东方文明即中华文明领导的世界。认识节，主动的节就是主动调整社会的利益分配。中正之道就是以人为本，如胡总说的全体人民共享改革成果。遏制贪心私欲，保证社会的利益均衡分配。在私心贪欲下国营企业被瓜分，现在有人又打农民手里土地的主意了。而一旦农民失去了生存资源，社会动乱的根子就埋下了。中华复兴的希望就没了。现在死心贪欲已经使许多人连民族大义都没了。真希望他们能迷途知返。
主席讲阶级斗争就是为了建立新的人民当家做主的政权。邓公要一部分人先富就是要用利益方法调动人的积极性。而今我们要用同人思想的人与人同实现中华民族复兴。胡总的以人为本必须建立在人与人同的思想之上。不然就会出现以什么人为本的问题。同人思想可以让中国赢得世界。
用同人思想中国可赢得世界 和网友讨论用什么思想可使台湾和中国统一，我说用同人思想可以使中国统一。后来一想用同人思想中国人也可以赢得世界尊从。五千年历史的中华民族，同人思想是汉族同化少数入侵民族，实现民族融合的基础。中国人的大同社会理想又和马克思的共产主义有相通之处。同人概念最早见于《易经》同人卦。讲同人时，古人反对搞小圈子，不赞成同人于门，同人于族。同人的最高境界是同人于郊.同人于野。
说《易经》是周文王所作。史载商朝末期崇尚得，而文王的先辈崇尚不得。在今天看来，商代人崇尚的得就是一种利己思想。而不得发展到德概念就是一种利他思想。古人崇尚的君子之风就是讲君子利己并利人，进而是舍生取义的克己为人。同人就是人与人同也。在帝王被歪曲成唯一的天之子后，中国的同人思想出于一种被封存的状态。不能实现真正的人与人同。今天再讲天人合一的时候我们就要把天人合一，帝王是天之子，改进成——天人合一，人人都是天之子。由此人与人同也。
翻过来看问题：为什么人与人不同呢？就是源于私有占有制，财产的个人继承制，古时候还有世袭制。这样的话，就要建立一套新的制度保证人与人同。即自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。我国农村土地承包后，我们这里里具体实行的增人增地，减人减地的方法很好。这样保证了土地这个自然资源的地权平均。西方的遗产税是一个很好的方法。自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制怎样实现可借用以上两种方法的精神。
现今世界如果做个比喻的话好比中国历史上的商周兴替的时代。人分地域而居，国家职责就要各守其土，个安其民。在国际交往中坚持公平合理的道义原则。西方思想的利己主义就如同崇尚得的末代商朝人。讲中华民族的复兴，中华民族的复兴是必然伴随着中华文化复兴的。
古人以易道阴阳，现代人讲矛盾。都是在研究两种不同性质之间的变化规律。公和私是一个矛盾，也以一个矛盾的对立统一。正如古人说的孤阴不生，孤阳不长。在共同利益一致的情况下才能达到公私矛盾的统一，和谐。古人研究阴阳矛盾的变化规律得出天道三十年一变，人心亦如此。所以还是借用古人的话说———从今天的中国，公道不兴私道横行。中华民族即将迎来君子之道昌，小人之道亡的伟大时代。这是任何个人都无法抗拒的时代潮流。
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