让我们先来欣赏一下张词人的这首《念奴娇-过洞庭》：
“洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。
应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕!”
（白话版：“洞庭湖边静立着的纤草，在这个中秋将至的时候，没有一丝风过的痕迹。是玉的世界，还是琼的原野？三万倾明镜般的湖水，载着我一叶细小的扁舟。皎洁的明月和灿烂的银河，在这浩瀚的玉镜中映出她们的芳姿，水面上下一片明亮澄澈。体会着万物的空明，却不知如何道出，与君分享。
感怀这一轮孤光自照的明月啊，多少年徘徊于岭海之间，胸襟仍象冰雪一样透明。而此刻的我，正披着萧瑟幽冷的须发和衣袂，平静的泛舟在这广阔浩淼的苍溟之中。让我捧尽西江清澈的江水，细细的斟在北斗星做成的酒勺中，请天地万象统统来做我的宾客，我尽情的拍打着我的船舷，独自的放声高歌啊，怎能记得此时是何年！”）
于丹教授最赞赏的就是最后这两句“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕!”，尤其是“不知今夕何夕”。没有人来一起赏月，没关系，“请天地万象统统来做我的宾客”，多么地“豪迈”啊。
不过，听了于丹教授的评论之后，难免就会产生一个疑惑：中秋历来是合家团圆的日子，通常都是要与家人一起度过的，中秋赏月通常也是与家人一起赏，这位张词人在中秋节为什么没有与家人一起赏月呢？
当然，有可能是因为他被贬官了，不得不去赴任，无法与家人团聚。但是，另一个问题就来了：为什么他的这首词里面，一点都没有反映出中秋节无法与家人一起的遗憾呢？
如果张词人只是写了这首词，那么，上面这个问题确实完全找不到答案，只能任由于丹教授去发挥了。不过，张词人在写了这首词之后，还专门写了一篇散文来记述这件事情的来由。
与这首词一样，这篇散文也是很著名的，题目叫做《观月记》，全文如下：“月极明于中秋，观中秋之月，临水胜；临水之观，宜独往；独往之地，去人远者又胜也。然中秋多无月，城郭宫室，安得皆临水？盖有之矣，若夫远去人迹，则必空旷幽绝之地。诚有好奇之士，亦安能独行以夜而之空旷幽绝，蕲顷刻之玩也哉！今余之游金沙堆，其具是四美者与 ？
盖余以八月之望过洞庭，天无纤云，月白如昼。沙当洞庭青草之中，其高十仞，四环之水，近者犹数百里。余系船其下，尽却童隶而登焉。沙之色正黄，与月相夺；水如玉盘，沙如金积，光采激射，体寒目眩，阆风、瑶台、广寒之宫，虽未尝身至其地，当亦如是而止耳。盖中秋之月，临水之观，独往而远人，于是为备。书以为金沙堆观月记。”
（白话版：“观赏月亮最明亮在中秋之夜，而观赏中秋的月亮，靠近水的地方景观优美。靠近有水的地方去观赏，最好是独自一人前往。而独自前往的地方，又以离人远的地方最好。可是，中秋往往又多没有月亮。况且城郭宫室等地方，又在哪里能都靠近水泽呢？假如有这样的地方，要么是远离人居、人迹罕至，要么是空旷幽静少有之处。果真有喜欢猎奇的人士，谁又能在黑夜中独行而到达这样地方以求得一时的快乐呢？我现在在金沙堆游玩，这里不正符合赏月的四个条件（即中秋月，临水，独往，去人远）吗？
我于八月十五路过洞庭湖，天空明朗，没有一丝云朵，月光皎洁，宛如白天。金沙堆正好位于洞庭湖内，整个沙洲青草葱茏，高有十仞，四面绿水环绕，最近的陆地离这里也有几百里。我把船停靠在岸边，系在沙洲下面，让书僮仆役全部退去，然后徐步向上攀登。只见沙洲上的沙子一片金黄，和月光争辉；这时候，天上月亮犹如玉盘，地上的沙子宛若堆积的黄金，光芒四射。微风吹过，顿感一阵凉意，似觉眼花，仿佛到了仙境。虽然我从来没有亲自到过那地方，但也应该像这种境界罢了。看样子赏月之至，中秋，临水，独往，去人远，在这里全都完备了啊！特写此文以记述金沙堆观月情景。”）
原来，张词人这次赏月，其实是刻意的行为。张词人认为，要观赏中秋的月亮，应该独自一人前往有水而人迹罕至的地方去赏，所以他特意在八月十五路过洞庭湖，然后选择“离陆地几百里之外”的金沙堆，“让书僮仆役全部退去”，孤身前往赏月。为什么要让书僮仆役全部退去呢？显然是张词人认为自己的境界还不够高，其他人在场的情况下无法达到“不知今夕何夕”的高雅境界，所以必须屏退左右，人为地创造出一个十分宁静优雅的环境。
这样，我们就知道了：原来张词人并不是偶然看到中秋的月亮就进入了“不知今夕何夕”的高雅境界，这个环境其实是刻意营造出来的。于丹教授作为中文系高材生，既然打算在节目里评论这首词，想必不会不知道张词人写的这首词直接相关的这篇散文。为什么于丹教授的评论完全没有提到这篇散文呢？恐怕是这篇散文的内容与于丹教授希望宣传的观点不合吧。
根据这篇散文，我们知道了张词人独自赏月的动机。但是，另一个问题仍然没有解决：张词人为什么在中秋节不与家人团圆呢？答案显然是：在张词人的心中，追求“不知今夕何夕”这个境界比与家人团圆更重要。为什么会这样呢？
让我们来看看张词人的家庭情况吧。百度百科是这样介绍《张孝祥》的家庭情况的：
“张孝祥正娶妻子为表妹时氏，时氏当在1159年前卒于临安，除却简短的悼文三则外，《于湖集》中并无一词，一诗，一文提到时氏，双方感情应该是平淡的。
23岁中状元时，秦桧党羽曹泳在朝堂上当众为女儿向张孝祥提亲，孝祥“不答”，当时他的身份是未婚的。但其实，早在十六岁时，他便同一位姓李的女子同居生子，儿子张同之，后来终生至仕。但在当时，李氏一直没有在张家取得合法地位，族谱中亦没有将她的名字收录其中，从1971年偶然发现的张同之的墓志铭上，更附为证。宛敏灏先生认为，孝祥在与时氏结婚前，被迫将李氏与同之送走，李氏入道观出家，从此二人再未谋面。《于湖词》中本来有几首意义晦涩的情词因此得解，其实是张孝祥怀念李氏之作，如《念奴娇·风帆更起》，《木兰花慢·送归云去雁》，《木兰花慢·紫箫吹散后》，阐述了词人对失去情人，痛别爱子的哀痛，悔恨与凄凉的心情。李氏究竟身份如何，这段感情因何要到被迫送别妻子，还是不解之谜，唯一可知的是，较之时氏，张孝祥对李氏的感情深厚得多。”
这首词的写作时间是1166年。当时，“张孝祥在知静江府、广南西路经略安抚使任上被免职，自桂林北上，途经洞庭湖，舟泊金沙堆，时当中秋，独登观月，作本文以记之。”此时，张孝祥的正妻已经去世七年左右，早先的情人李氏更是早早离开了他。迫于家族的压力，张继祥“在与时氏结婚前，被迫将李氏与同之送走”，而李氏和所生的儿子张同之一直未能入张家族谱。由此，张词人对父母和其家族的感情是可想而知的。那么，中秋之夜，张词人不与家人团圆，却跑到洞庭湖，专门找到一个“临水之观，独往而远人”的地方，“尽却童隶”独自赏月，也就是不难理解的了。
最后，看到张词人“让书僮仆役全部退去”，本网友不禁又想起鲁迅先生在杂文《隐士》里的一段话：“陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐，一名“田园诗人”，自然，他并不办期刊，也赶不上吃“庚款”，然而他有奴子。汉晋时候的奴子，是不但侍候主人，并且给主人种地，营商的，正是生财器具。所以虽是渊明先生，也还略略有些生财之道在，要不然，他老人家不但没有酒喝，而且没有饭吃，早已在东篱旁边饿死了。”
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