（一）何谓“好牌”
某公有一手好牌。
什么是好牌?这是一个颇有争议的问题。牌局或棋局通常是“零和博弈”，而不是“正和博弈”。也就是说，在博弈的过程中，博弈者有输有赢，一方所赢正是另一方所输，博弈的最终成绩永远为零。
同样一张牌，对于不同人，其好坏截然不同。对A是好牌，对B却是坏牌。所以，“好与坏”与其说是一个事实判断，不如说是一个价值判断。既然是价值判断，那么，由于立场不同，“好与坏”的标准也就因人而异了。
不过，“好与坏”虽然是主观的价值判断，但仍然含有事实判断的客观成分。若剔除价值判断，仅就事实判断而言，出牌是“好”，还是“坏”，有两条标准应当是公认的：一是自己的阵营是否叫好，二是自己的意志能否得到贯彻和实现。
以当今主流既恨又怕的马克思主义“人民史观”来定位，所谓“好牌”，其实就是这样的牌：(1)人民大众叫好;(2)反动分子生气。人民大众叫好，意味着民众的支持和认可;反动分子生气，意味着有益于人民的战略意图或战术目标得以贯彻。一张牌，若人民群众奔走相告，而反动分子恼羞成怒，说明什么?说明这牌好得很(注1)。
（二）民声即天声
民众的声音是衡量好牌烂牌的基本标准。那么，某公上位时，天下正在沸腾的民声是什么呢?众所周知，是弥漫于整个社会的强烈愤怒：对官场腐败堕落的愤怒，对日本右翼在钓鱼岛肆意挑衅的愤怒。当时的社会，正被这些个愤怒搞得天怒人怨、四分五裂。至于早已声名狼藉的“两极分化”，民众的愤怒看似已经麻木，其实是几近绝望(愤怒意味着还有所期待，而绝望则表明不抱希望)。
当是时也，整个时局错综复杂，势如累卵。然局中之势却孕育着求新求变的内在要求，整个社会氛围一言以蔽之：“期待”——与无奈或失望情绪不同，期待的基调是积极的，是正能量的。晚清著名思想家容闳说：“民声即天声。听从这种声音，你们就对了。”从这个意义上看，说某公握有一手好牌，并不为过。
据此标准检视一番，在我看来，好牌可以罗列出一个菜单：反腐倡廉，平反冤案，共同富裕，强军备战，意识形态……，等等。或云：这些选项，有些不是已经落实或正在践行着么?
效果如何呢?在下不揣冒昧，下面试着点评一二。老子说：“信言不美”，直言点评或多有冒犯。然古人云：“兼听则明，偏信则暗”。在下的点评就事论事，与“下很大很大的大棋”无关。伏愿不要上纲上线，姑妄言之，姑妄听之。
（三）我的打分
我给“反腐倡廉”打90分。尤其是“倡廉”(比如八项规定)，其意志之坚决，措施之果断，落实之到位，赢得了人民高度赞扬。即使打虎有“定向”之争议，也依然得到了大多数民众的理解和肯定，赢得了社会最广泛的支持和认可。这是为什么?因为，听从民声就是顺应天意，“就做对了”。
我给“强军备战”打90分。整军练兵如火如荼，一扫往日萎靡颓丧的酒囊饭袋形象，军风甚至世风始有“为之一振”的亮色。放眼世界格局，枪杆子不仅要做大做强，更要握紧抓牢。但是，历史经验值得注意：一个缺乏灵魂的军队，即使肌肉再发达，其“政治忠诚”也是不可持续的。近现代以来，除了用毛泽东思想武装起来的人民解放军的政治忠诚坚不可摧之外，再现代化的军队也难保可持续的政治忠诚。瞧瞧老蒋的黄埔系，最多也就是“某家军”的人身依附境界。尤其是在资本统治的世界，一旦人走茶凉，枪杆子难保不被市场给“国家化”了。
顺便提个醒：不要被“军队国家化”给忽悠了。普世价值宣称，只有取消“党指挥枪”，肌肉才能“高大上”，才能确保肌肉“忠于国家”而不依附于任何政党——纯属放屁!事实上，“国家化”的肌肉即使不依附于政党，也不会忠于国家，更不会忠于人民，它只认资本是爹爹，资本(金钱)才是它的老大。
言归正传。习大大为什么强调革命军人要有灵魂?就是因为当代军人缺少灵魂。发达的肌肉何以会没有灵魂?根本原因，不在于没有理论，而在于缺乏对马克思主义毛泽东思想的理论自信。没有这个自信，即使创新出一大堆理论，仍然魂不附体。关键在于，倘不敢用马克思主义去占领意识形态阵地，所谓的“理论自信”又从何而来?没有理论自信，肌肉再大再强，也缺乏合法性。没有合法性，要想抓牢枪杆子而不松手，可得乎?
因此，我给“意识形态”打不及格。我之所以要给“意识形态”打不及格，乃是在于：用24个汉字来统摄核心价值，看似左右逢源，其实全然不得要领。一个不得要领的核心价值观，核心已然走了神，散了光，六神无主，其价值只有徘徊彷徨，左顾右盼，有何“社会主义”的价值可言?
用马克思主义占领意识形态阵地，原本是自己的强项。可是，在险恶的政治环境中放弃了起码的意识形态自觉性和敏感性，自甘猥琐矮化，道德高地的强大优势荡然无存。加强高校思想宣传工作，一张好牌刚打出去，却缩手缩脚，首鼠两端，成了一个笑话。
更可笑的是病急乱投医。继承传统文化精华，成了“复兴儒教”的闹剧，以为孔老二能摆平一切，甚至“国学振兴国企”的荒唐口号都喊出来了。张木生说得好：“中国面临着一个最大的问题，说理论自信、道路自信、制度自信，实际上是正因为不自信，找不着自信的依据，才去回归传统，去吹那些过去走不通的老路。蒋介石一边信孔孟，一边拜基督教，他不是也完蛋了吗?”
至于“共同富裕”，有不少朋友对我说：“反腐深得民心，经济有待提神”。面对经济增速放缓，有人拿反腐倡廉说事。其实，经济下滑有其内在客观必然性，把它与反腐倡廉挂钩，是别有用心。此前我已撰文讨论，不赘述。但如何在新常态下提振经济、调整结构、转变方式，根本出路说到底离不开“共同富裕”的逻辑。这既是马克思主义经济学的结论，也是经济科学揭示的客观规律使然。
在经济减速换挡的新常态下，“共同富裕”是支撑发展的最靠谱的动力源(注2)，怎么强调都不过分。在“两极分化”越演越烈的当下，“共同富裕”有着无可替代的凝聚力和感召力，社会经济乃至政治可以据此做文章的空间宽广得很。遗憾的是，此前有所提及，后来却没了下文，不了了之。这个分数，只有留给历史来打了。
2012年以后，民众心灰意冷也就罢了。问题是，处心积虑的沉船派并未因此与“政左经右”同心同德，形成最大公约数。反腐还在进行，前景或可期待，但红利正在“边际效益递减”，民众的心态似乎越来越淡定。这淡定的背后究竟意味着什么，不得而知。
（四）里子和面子
几天前，我对我的学生说：“中国目前的政治和经济，有某种‘气场’在酝酿发酵，预示着某种变化。至于朝何种方向变，就难说了。”未来演变的方向，从根本上讲，取决于历史发展的客观大势，但与局中人的立场选择和意志强弱也不无关系。前者属于历史必然，后者属于历史偶然。既然是偶然，当然就为主观选择提供了一定的余地。说到偶然性，局中人的历史观是否会让历史选择情何以堪，以至于成为后人的永叹调呢?且看黄纪苏如是说：
——“有些中国革命的子弟，对中国革命正面遗产中的里子部分一点也不感冒，因为他们说起老百姓特别喜欢用‘垃圾’‘苦逼’这样的词儿。但另一方面，他们对中国革命的家长里短，如谁本来是谁的人，谁55年得的将星，谁后来享受了‘大区正职’待遇，特别津津乐道。”(注3)
可悲的是，有些“红二”要捍卫的“红”，仅仅是自己的“面子”，而并不是“里子”。最近看到冷香撰文说：
——“我在美华博客的评论中看到这样一条：‘一个渔民，怎么可能坐到这个位置?’说实在的，这句话让我很反感，渔民就不该坐到这个位置?这样的位置一定要知识精英坐吗?按照这个人的观点，毛主席时代让陈永贵、吴桂贤们做国家副总理，那就是胡闹了?”(注4)
“一个草民，怎么能坐到这个位置?”——这样酸牙倒胃的反问，真实表达了很多“官二代”的历史观。问题是，如果左翼寄希望的哥们儿和姐们儿就这样一个认知水平，我注定是不会有什么出息的。就这德性，能延续到“二代”也就烧高香了。如此腐朽的血统论，还好意思摆到台面上来，这不是把自己与袁世凯、张勋划等号吗?且不说这与“红一代”的奋斗目标已经背道而驰，即使跟资本主义“邪路”单挑，吃相如此难看的优越感根本就无招架之力，只有被“普世价值”给“民主”掉的下场。
“既不走老路，也不走邪路”的真谛，或在于要走出一条新路。然而，若仅仅是在“搞资本主义却也不忘本”(注5)的境界上努力，未来演变的趋势是否如黄炎培所说“其亡也忽焉”?恕我直言，结局将无任何悬念。而要打破这种境界，除了马克思主义的立场和方法，别的都不管用——不仅新老自由主义不管用，“三纲五常”更不管用。
在贝淡宁的眼里，中共演化到现在，“既不是共产主义也不是一个政党”，更像一个精英统治组织(注6)。对于那些只要面子的“红二代”来说，贝淡宁的这个演化逻辑或许正中下怀；但对于要捍卫里子的“红二代”来说，则无疑是一出历史悲剧。
【注释】
注1：对于马克思主义的人民史观，右派很生气：“这是典型的‘民粹主义’!”按精英历史观，民粹主义就是“WG”、“暴民”、“愚昧”、“不理智”的代名词。所以，只要给你扣上“民粹主义’”的帽子，你就成了罪人，且罪该万死。
注2：眼下实体经济不振，直接原因与劳动力成本上升有关，这似乎也与“人口红利”式微有关。其实，根源还是在于两极分化。两极分化的结果，使得大众的“有效需求”越来越无力支撑劳动力养家糊口的基本要求，从而倒逼劳动力成本不断上升。
注3：黄纪苏《中国革命的两份遗产》，《网刊》2015年8月26日。
注4：冷香《关于湖南书记我说两句可以吗?》，《红歌会网》2015年8月26日。
注5：用黄纪苏的话说：“这些人虽然搞资本主义却不忘本，知道自己今天的荣华富贵，多亏了中国革命。”文章出处见“注2”。
注6：清华大学教授、“中国模式”专家贝淡宁在《金融时报》发文(2015年6月22日)，题为《对中国来说，共产党的末日就在眼前——但只是名义上》( For china the end of the Communist party is nigh — but in name only)。贝淡宁认为，中国的政治体制不会崩裂，而中共即使“消亡”也只可能是“名亡实存”。因为，这个组织现在“既不共产主义也不是一个政党”，更像一个精英统治组织。
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