一，
前些天，我在网上翻读文章时，读到一篇文章，文章提到了1980年出现的潘晓一封信。1980年我26岁。记不得是什么原因，在我的记忆中只有这个事。在我的记忆中，这个事还是很大的，但全然没有内容。强烈的反差使我翻阅了这封信和相关内容。从翻阅中看到，当时的热烈讨论并没有出结果。闲暇无事，我也发个迟到的言，算是做个脑袋保健操。
潘晓这个事，不在于黄晓菊说了什么，而在于黄晓菊的话上了《中国青年》。比起我当年听到的话，潘晓的信算不了什么。我在小学三年级或四年级接受了共产主义，而我那个普通劳动者的环境里，经常有人说这个话：共产主义在明天。明日复明日，明日何其多。说“共产主义在明天”，就是认为共产主义不可能实现。
我知道一个说法：玫瑰色教育。望文生义，就是把一切都美化的教育。在毛泽东时代，学生在学校中看到的听到的，以及在革命书籍中读到的，都是美好的;顶着革命者和人民群众头衔的人，都是完美无缺的好人。
马克思在《哥达纲领批判》中谈到了共产主义社会，其中有一个出现共产主义社会的必要条件：“劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。换个说法：把劳动当作第一需要的人是共产主义社会的一个必要条件。劳动怎样才会成为生活的第一需要？这个不是谋生的人而劳动的人从哪里来？马克思没有说。毛泽东时代搞共产主义道德教育，大概就是对这个问题的回答，认为通过共产主义道德教育，会产生劳动的人。共产主义道德教育的核心是“为公”，现实生活中随处可见的是“为私”。接受了“为公”的教育后走进“为私”的环境里，道路自然是“越走越窄”。怎么办？好像没有人给出答案。
潘晓的信提出了一个观点：“主观为自己，客观为别人”。这个观点好像没有传开。而毛泽东时代的集体主义则在改革后实实在在被个人主义取代。个人放在了前面，还管不管别人就不好说了。改革后，满大街摆着卖《厚黑学》。一个人脸厚了，心黑了，还会“为别人”？
《中国青年》原总编辑彭波认为：改革的一切都是为了生产力的解放，也就是说，是人的个性的最大解放 。改革后谁的个性得到最大的解放？资本家的个性得到最大的解放——可以剥削工人了。改革后，资产阶级得到了剥削的自由，无产阶级只得到了选择被那个资本家剥削的自由。在资本主义的生产方式中，无产阶级主观为自己（拿工资），客观为别人（为老板挣豪车别墅）。毛泽东时代的工人可以唱“咱们工人有力量”，现在的打工者还能唱吗？也可以，老板会很高兴。
狗可以爬到桌子上吃鸡腿，也可以在桌子下面吃鸡腿，人却不行。人生的道路该怎么走，确实是问题。
二，
人生的道路该怎么走？是一个认识问题。认识属于人的精神。精神世界的一切原因都要到物质世界中找。为什么人不会想一天该用脑袋碰几次石头。因为用脑袋碰石头会痛。人生的道路该怎么走，要到人这种物质的属性中找答案。
人是一种生物。人不是动物。稍微有点知识的人都知道，人的世界与动物世界不同。用科学的话来说，人的世界与动物世界有本质的不同。人的世界是人创造的世界，动物的世界是自然生成的世界。人的世界与动物世界的本质的不同从哪里来？当然只能从人与动物的本质不同而来。人与动物有本质的不同，人就不是动物。
人是一种生物，生物的本质是沿着自身的保存和种的繁衍展开生命。人是一种生物，就有生物性。人作为一种生物，为了自身的保存和种的繁衍，偷盗抢劫杀人放火都是合乎其生物性的。
人不仅是生物，还是人。是人就有人性。
马克思说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”马克思的这段话可以简化为“人的本质是一切社会关系的总和。”马克思的这个观点是错的。“人的本质”是质的概念，“社会关系的总和”是量的概念，用量的概念定义质的概念，违背了同一律。“辩证唯物主义的第二十个结论：人的物质性和物质的第一性决定了人的狭义思维即推理必须遵守同一律——即遵守逻辑。”（见《辩证唯物主义论》）
女人曾经是男人的奴隶。后来出现了妇女解放运动。再后来女人成为与男人平等的自由人。在总体上，不管体力脑力，女人都弱于男人。如果没有男人的参加，妇女解放运动没有成功的可能。男人为什么要帮助女人？因为男人需要女人的笑脸。有一本书叫《活着的人们》。书上有一句话：夫妻间交换最多的不是性，是语言。套用一下这句话：丈夫需要妻子最多的不是性，是笑脸。
人作为生物，有物质需要。人作为人，有精神需要。肚子饿了，山上摘个果子可以充饥，桌子下捡个鸡腿也能充饥。出门看不到笑脸，进门也看不到笑脸，人的心情不会愉悦。人的精神需要，要用别人的肯定来满足。一个人怎样才能得到他人的肯定，做对他人有利的事。
人的行为能也只能归结为三种：善，恶，正义。善是有利于他人的行为（有利社会最终也是有利他人），恶是侵害他人的行为（危害社会最终也是侵害他人），正义是侵害侵害者。行善也称作做好事。
人的大脑能“真实地想象客观世界没有的东西”（马克思语）。人的大脑想出的名堂有的能通过实践出现在客观世界，有的不能。哪些能哪些不能呢？实践来看。人的生理决定了人的心理要产生实现自己的愿望的欲望。实践即做事。人有做事的能力，人有做事的欲望。人会做事，做事创造了人的世界。
人的存在方式是社会。社会中的人如果都做坏事，人类就要灭亡。因此，古今中外，“善”都是褒义词，“恶”都是贬义词。做恶的人也要用善来包装自己。
人的做事能力把人和动物区别开来。人需要精神肯定。人做坏事在其本质上是毁灭人。因此，人的本质，人性，是做好事。
三，
人首先是生物。因此，人首先要生存。“毫不利己专门利人”也要活着。但是，单是活着还不是人。现在有个说法：人的肚子饿了只有一个烦恼，肚子吃饱了有许多烦恼。有许多烦恼不是好事。但是，没有办法，人不是动物。人要追求——既要追求物质，也要追求精神。对物质的追求本身不会产生烦恼，产生烦恼的是超过了自身能力的物质追求。饭吃多了肚子会涨。只有打兔子的能力想吃老虎肉，自然会烦恼。古人说“知足常乐”。怎样算“足”？只有打兔子的能力打到兔子了，就足了。有外国人说，“认识你自己”。认识了自己的能力，把自己的追求圈在自己的能力范围之内，就不会烦恼。
没有饭吃的人，必须首先弄到一碗饭。有饭吃的人，会想其它。在我们中国，有一些人想到了“为国为民”。人性是做好事。在社会中，普通劳动者人群是最大的入群。因此，为普通劳动人民是最大的人性。人是靠劳动成果生存。劳动成果是劳动者劳动的成果。因此，劳动者不需要有人为他们提供劳动成果。自古以来，劳动者都是剥夺对象。劳动者需要有人带领他们摆脱被压迫被剥削的地位。劳动者要摆脱被压迫被剥削的地位，必须消灭剥削制度。在剥削制度中，不想当被剥削者，就得当剥削者；当不成剥削者，就只有当被剥削者。没有种子，土地不会长芽。没有土地，种子发了芽也会长不大。人有生物性。人的生物性包含侵害他人。侵害他人是人的生物恶性的表现。私有制是人实现侵害他人的土壤。因此，为劳动人民不受压迫不受剥削的人们接受了主张公有制的共产主义。
建立了公有制的共产主义者为了实现共产主义，提出一心为公，大公无私，想让所有人都能一心为公，大公无私。但是，因为人有生物性，要让所有人都没有私心是不可能的。再说，私心不是私有制。没有私有制，普通人的私心长不大。在公有制社会中，人的私心要长大，必须获得权力，然后最终把公有制变成私有制。在公有制中，权力是人的生物恶性的寄宿土壤。在公有制社会，一心为公只该是对掌握权力的人的要求。普通人只有私心也无妨——只有私心他也在为社会添砖添瓦。
人的能力有大小。毛主席在天安门升起了五星红旗，毛主席的母亲只生养了毛主席。人在社会中生活，只要不侵害他人，把脸洗干净上街也是维护了街道的美丽。有大能耐的人有为社会作出大贡献的责任，普通人只要用自己的劳动过好了自己的生活，就尽到了对社会的责任。
不要认为每个人都该活到老学到老，普通人学到了能力的巅峰，就既学不进，也没有必要学了。社会永远不会只有上层。
不要认为每个人的生活都该一样。吟诗饮酒是一种欢乐，划拳饮酒也是一种欢乐。
人不是动物。人生需要意义.站在人性的立场上,有大能耐就为国家为民族作出大贡献,没有大能耐就让自己及家 人幸福生活,这就是人生的意义.
四，
人生的道路该怎么走？行善还是作恶，各人自己选择。
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