《孔子的思维方式》（13）易逻辑描述生命总规律之生命之易

《孔子的思维方式》　　

——研览儒、释、道、耶、穆、苏、第五项修炼……的共性、差异及其适用边界

第四章　易逻辑描述生命总规律　　

今日关键词：五行、先/后天八卦、周敦颐、邵雍、荣格、预测　　

第三节　生命之易

　　上述先天八卦及其六十四卦之易模型，事实上是在描述一个一般意义上的时空（关系性和实体性之客观实在共同构成的所谓空间）基本逻辑规律。也即它是一个常规的、稳定的甚至固化的演化模式，诸如人的生老病死或物的成住坏空这类单向进程。这个进程中，时间延展是其间的关键因素，万事万物都体现而且必须体现出从孕育、生发、繁盛、衰老直至灭亡的一般规律，这也是大自然的铁律，是“先天八卦”所反映的基本内容。　　

诚然，“大一”以下的全部空间的属性特征，是由三旋坐标系所体现的整体空间的内在属性，为内卦或为下卦，为内因，为本质，为隐性的；和直角坐标系所体现整体空间的外在属性，为外卦或为上卦，为外因，为表象，为显性的，共同构成。由空间的各类实在落实到人上时，整体的人的属性特征是由内因的、本质的、隐性的人体藏象系统——藏象五神和五藏经络，为其内在属性；和外因的、表象的、显性的人体解剖系统——人体神经系统和生理解剖系统，为其外在属性，共同构成。显然，两者的整体结构本质上是一致的，因此说人是因缘具足的小宇宙。那么上述一般性的规律对作为各种因缘具足的“人”而言在总进程和总趋势上同样也是适用的。因此，“易之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”其中的“兼三才而两之，故六”几乎就是对前述的两个参照系、藏象系统解剖系统共处一体，八卦相错而分内外卦的总概括。　　

由本书前面的介绍可知，“一个核心两个关系”反映了人在宇宙自然环境中的一般运作机制。而人体藏象系统在整个人体中是具主导地位的，其运作的根本机制在于藏象五神之间的关系，这种关系支配着人体经络的运行，也即“心之合脉也，其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。”而藏象五神——神、魂、魄、意、志之间遵循着五行生克胜复等的关系，其中心“神”是整个五藏的总源头。　　

因此，在适用上述先天八卦之一般规律的同时，由于因缘具足的“人”之藏象系统之藏象五神之间的这种五行生克乘侮的关系，使得其在这种总进程和总趋势的铁律中，又具有了一定程度上的个性化特点。也即，先天八卦与五行关系这种一般规律和特殊规律的结合，或者说五行关系对先天八卦的适当改造，才能完整反映并使得“天地人”三才之间以及人和人之间的互动规律更具针对性和一般性，也即“天人一物、理一分殊”。　　

上述结合与改造的结果即为后天八卦，后天八卦生成的推理过程如下：　　

根据黄帝内经及五行生克学说，藏象五神——神、魂、魄、意、志，五脏——心、肝、脾、肺、肾，五行——水、火、木、金、土。它们之间的对应关系为：　　

心相应神，魂相应肝，魄相应脾，意相应肺，志相应肾；　　

心相应火，肝相应木，脾相应土，肺相应金，肾相应水。　　

五行相生的次序为：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。　　

五行相克的次序为：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。

五行相侮的次序为：水侮土、土侮木、木侮金、金侮火、火侮水。　　　　

《伤寒杂病论》原序：“夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，且能探其理致哉！”　　

在藏象五神中：　　

神：“两精相搏谓之神。”　　

魂：“随神往来者谓之魂。”　　

魄：“并精而出入者谓之魄。”　　

意：“心有所意谓之意。”　　

志：“意指所存谓之志。”　　

这里，“心者，生之本，神之变也。”“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。”心神为最原初之核，肾为先天阳气之精的封藏之本。因此，“心和肾”二者分别所代表的“神和志”，在整个人体藏象系统中是最重要和最基本的两个因素。由于“心主/本、肾存/藏”的特征，则“心”“肾”必然占据主导地位。毕竟，当一个人“神志不清”时，那就已经处于非常危险的境地了。　　

根据“神、志”，“心、肾”，“心相应火”“肾相应水”以至“离相应火”“坎相应水”的对应关系，其主导地位反映和影响到先天八卦的一般排序上，则“离”“坎”的重要性就给凸显了出来，分别取代了原来“乾”“坤”的位置。　　

同样道理，根据藏象五神之间的关系，五藏六腑各自的特点，又“心与小肠、肝与胆、脾与胃、肺与大肠、肾与膀胱”互为表里，连带五行之间的关系图谱，我们可以分别把五神、五行和八卦一一对应起来，具体为“乾、兑（金）－肺；震、巽（木）－肝；坤、艮（土）－脾；离（火）－心；坎（水）－肾”。全程变化关系如下图所示：

至此，顺序看似比较奇怪的后天八卦的来龙去脉即如上所述。　　

当然，如有其它的特殊规律，也可以就先天八卦进行适当的改造或配合，从而使其应用更有针对性，诸如二十八星宿、五星日月、东南西北方位、四季节气、天干地支时辰……其实，中国历朝历代大易学家各具特色的突出点无不是走的这条路径。然而，目前国内易学界却往往在西方所谓“科学”出了成果或突破后，去阐释它们是如何如何符合无所不备的“易”的，这显然无助于提升“易”的高度和形象，反而会给有些人揶揄讥讽的口实。　　

诚然，“易”本身即是一个开放且洁净精微的巨系统模型，它是不会束缚人的思想的，诸如万有理论、大一统理论、M理论、扭量理论、圈理论、旋理论……都还在孜孜以求艰难地寻找着自身的突破，只要人们自信、严谨、勇敢去探讨去探索，应该也本可以纠正、深化和引领那些成熟或尚待成熟的特殊规律的研究和应用方向。　　

由于从整体上人是由藏象系统和解剖系统这种内在和外在于一体的阴阳合体，而反映纯粹客观的先天八卦侧重于常规稳定的一般发展模式。所以，具体到人之生命必然要遵循先天八卦及内外卦于一体的六十四卦所展示的一般运行规律；而五藏五行运行机制则表述了人之识的最根本之藏识或藏象系统的最根源运行机制，每个人同环境以及人与人之间的相互作用也根源于此，而内涵有五藏五行的后天八卦则兼顾了一般与特殊。所以，具体到人之际遇也必然要遵循后天八卦所展示的运行规律。　　

因此，后天八卦是指导人在顺应先天八卦之一般规律的基础上，结合人之特点而应对现实世界以趋利避害的最一般规律。否则，先天八卦只是单纯的天地宇宙自然规律本身的展示，只有改造为后天八卦才是“天地人”三才兼备规律的更具针对性的描述。　　

因此，所谓的“先天”与“后天”之别，可转化为“一般”和“特殊”之现代语言去解读，只是这里的“特殊”是在“一般”之下或蕴涵“一般”的“特殊”，而非“特殊”本身。也因此，才有“人的命天注定”或“听天由命”和“自己的命运把握在自己手中”或“人定胜天”这一对儿看似矛盾其实各有所系的说法，也才有人必须要有所敬畏而不能什么都无所畏惧，而两厢的最佳结合，“从心所欲，不逾矩”之说大概最有可能入选吧。　　

结合“是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命。”或者“是故，易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”明了太极、阴阳鱼、内八卦、外八卦、六十四卦模型以及内涵五行的后天八卦，再来看周敦颐《太极图说》全文：　　

“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：‘立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义’。又曰：‘原始反终，故知死生之说’。大哉易也，斯之至矣。”　　

——此说有三个突出点：　　

一是，以“无极而太极”深化“易有太极，是生两仪”，更追寻或假设了太极的源头；　　

二是，以“动静”来进一步阐述“分而为天地”的内在机制；　　

三是，以“阳变阴合，而生水火木金土”高度凝练了“天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”之说的根源。推论出“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”实际上是把“先天八卦”和“后天八卦”一体陈述的。　　

基于此，以“无极之真，二五之精，妙合而凝”大致表述了无极、阴阳、五行是如何具为一体且分化的缘由，分化且于一体后成人，人之“形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣”则描述了现实世界之所以“善恶分”的基本因果（后续讨论庄子关于此说的论述时，恭请读者细心领会两者之间的差异），但并没有更深入揭示后天八卦的形成逻辑。以此，用多少有别于孔子的描述方式再次阐释了“天地人”来龙去脉的宇宙、人生及价值观。　　

这三个突出点对容“佛”、接“道”和拓“儒”起到了很大的作用。但也因其更为凝练而非基于孔子的再细化，特别是“无极而太极”、“动静”、“阳变阴合”等观点再次引导和影响后人追逐。其结果，程朱“理学”、陆王“心学”和张载船山“气宗”基本上是在围绕这个极致进行不同形式的分述，其再次分野犹如“儒分八家”。只不过，这次的分野集中在人之本质属性的倾向更为明显。　　

邵雍《观物外篇》：“太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴、阴交于阳而生天之四象；刚交于柔、柔交于刚而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。”——以“交”字统领了“分转变”，同时也把先天八卦的演化更为精确精细化了，几乎有点单纯的理论物理研究的味道了。　　

至此，读者会对无极、太极、二五、行生、神知、感动、无欲、后天、先天……有更加清晰的理解和评判。毋庸赘言，“‘易’与天地准，故能弥纶天地之道。”　　

至于《易经》的具体应用：　　

子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”也即，“易”只不过是一个描述和模拟了容括宇宙万物的总公式或总模型，此公式或模型“冒天下之道”，因此其天然具备预测功能。就预测而言，大体上讲有两大类方法：　　

一类方法是算卦之人本身具有处于“一”甚至“大一”状态的能力，这类人是属于“生而知之者”或者某些精神超常的人。那种状态最大的特点是没有了任何执着或约束条件，因此整个宇宙内的天道人情在其视野内是分毫毕现的，因此他/她可具无穷的智慧甚或所谓的“神通”，诸如圣人或“巫觋”之类，但很多时候由于出入世俗会使“执着或约束”的障碍凸显，其“神通”的或有性也如影随形；　　

另一类，是算卦之人贯通了“易”，八卦或六十四卦即是他/她所使用的工具或公式，他/她只需把初始条件代入（起卦）公式即可。而对初始条件认定的准确程度如何则看其“克己”能力的程度如何了，而所使用的辅助工具（如蓍草、铜钱等）甚或道具仪式则必须有助于“克己”，否则初始条件不客观不准确，那么代入公式后就使得所算之卦的结果就会差强人意。帛书《易传》，子贡问：“夫子亦信其筮乎？”子曰：“吾百占而七十当。”　　

尽管分成两类方法，但在终极意义上，彻底的“克己”是两者所共同追求的。仔细想想，现代所谓的科学技术研究人员又有哪个不是在用五花八门看似理想的原理、模型或公式去算呢，又有哪个不是在殚精竭虑地界定着初始条件或边界条件或细微扰动呢，层次更高一点的又有哪个不是在突破着既有假设前提和新设着新的公设前提呢，说到底科学发展的重要初衷及其本意之一就在于预测（举例而言：像天气预报、地震预警等都在追求着尽可能地扩展时间余地），甚而至于无知无畏的想要再造世界。而通观到目前为止林林总总的模型，“易”模型或可为之最吧。　　

其实通观“易”全文，“筮”字仅出现过两次，分别是蒙卦和比卦的卦辞，而且还都不是指占筮之意，因此占筮预测非“易”主流。当然，也不必对“易”具有占筮功能刻意隐讳。　　

荣格自己非常困惑的“同时性原理”其实并非否认了因果律，因为荣格所定义的因果律是笛卡尔坐标系下显性的因果律。而基于“同气相求，同类相动”这种类似共振的原理，以及天地宇宙间的状态类型和演化规律都反映在了“易”里，那么同时性原理的出现也就不那么神秘了。举例而言，代入易公式初始条件之象——起卦之人纯粹的意想对象，经过易公式的内在逻辑演变，那么相应也就在特定时间（相应卦爻）出现特定的结果之象。而相应的爻辞是描述该象的特点及处在该象情况下如何趋吉避害应遵循的基本原则或建议采取的行动。　　

针对“人”这个因缘具足小宇宙的具体应用，本书开篇研究“人之识”时，承接《生命终极之门——<黄帝内经>谜局大揭底》的“一个核心两个关系”，阐述了人是由藏象系统和解剖系统共同组成的。结合“易”模型涵盖并整合了内在和外在空间运动的双重属性，可以再次印证，人体藏象系统为内因，为本质，为隐性的，为内卦为下卦；人体解剖系统为外因，为表象，为显性的，为外卦为上卦。因而，诊治疾病时依照“易”的内外卦之间、六十四卦之间和六爻之间变化规律来指导处理藏象系统和解剖系统之间、两系统整体和外部环境以及具体症象，则可得到良好的疗效，而且其书中有设专题初步介绍了卦象与病理症象之间的关系。就现代的遗传基因科学而言，经实验结果推得64个遗传密码与氨基酸的对应关系，其内在规律和六十四卦象完全吻合，以此编制了《国际普适遗传表》。……　　

唐·孙思邈说：“不知易，不可以言太医。”明·张景岳提出：“天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙，医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大于《周易》。故日天人一理者，一此阴阳也；医易同源者，同此变化也，岂非医易相通，理无二致，可以医而不知易乎？”信哉斯言。