让孔子及其思想、学说回归文化的本原
罗 宁
在两千五百多年前，在中国这块土地上生存的人类中间，在战乱不已的春秋战国时代，处在社会边缘、底层的学者、教师、思想者-------穷困潦倒的孔子，面对一群同样穷困潦倒的弟子，不断即席、即时、即兴、即事的叙述着自己对于人生、人伦、人文、人性、人情与人类社会的各种认识与观点。
孔子言简意赅的叙述的各种认识、观点、主张，精彩、精辟、精粹、精深、精神、精益，富有深邃的哲理和博远的感染力，因此，在受到启迪与教益的同时，弟子们将孔子的言论记载下来，汇集成册，在当时的社会上，与各色人等不断的习学、传播，由此，原始、自然、朴实的孔子思想、学说随之得以形成。
孔子的思想、学说，当时是在没有权势控制、影响、作用；没有利益驱动、诱导、扭曲的的条件下，由无权无势的孔子在自由自在的的状态中，在不断与弟子们答问的过程中自然提出、创立的。
孔子的思想、学说因为深刻、博远的符合人类生存发展的基本需求，能够满足人类对于智慧、理性的必然需要，因此，就如同生长在荒原中的野草一样，孔子的思想、学说，在信服、尊崇孔子思想、学说的人类自觉自愿的学习过程中；在代代相继的人类不断依循、践行并受益的条件下，具有并保持着极其顽强、旺盛的生命活力。
所以，只要人类还在生存，只要人类的生存发展需求没有发生质的改变；只要人类对于智慧、理性的需要还在不断的持续，那么，孔子思想、学说的生命活力就不会枯竭，就会在不断助益人类生存发展的同时，继续持久的为人类所普遍的信服、敬仰与尊崇。
在孔子的思想、学说问世以来的两千五百多年间，人类社会的生存状态在持续不断的发展进程中，已经发生了众多的深刻改变。但是，不论人世百态如何变迁，不论时间与过客般的人类在怎样流逝，也不论落寞尊崇、荣辱兴衰如何更替相继，孔子的思想、学说，始终都能够基于超众的智慧属性与理性品质，基于人类所受到的启迪与教益，以“野火烧不尽，春风催又生”的勃勃生机，在中国这块土地上生活的人类中间，在日益广阔的人类世界范围内，在人类的精神、意识领域保持着至上的崇高地位。
作为地球自然物质环境自然发展的产物，人类是生存在地球上的众多动物中的一种动物。只是由于人类在一万多年前，拥有了来源至今不明的，远远超越了其他动物的意识能力与智慧优势，人类才得以具有了其他动物所没有的社会文明。
人类社会文明是在人类持续生存发展的过程中，不断发育、发展的。人类社会的文化，则是人类社会文明不断发生、发展的自然成果。
人类社会文明及其文化的发展，是人类在生存发展的持续历程中，不断依托、运用所拥有的意识能力与智慧优势，不断更有效的维持生存发展的产物。同时，人类及其社会的生存发展，在日益增多的广泛受益于人类社会文明及其文化发展的过程中，也在日益增多的相应减少、弱化着，人类的动物本能对人类生存发展活动的制约与影响。。
所以，自从人类及其社会拥有了远远超越了其他动物的意识能力与智慧优势之后，在人类与其他各种动物之间，生存发展方式的各种差异就一直在不断的增多。以至于作为动物的人类，日益增多的不屑于和其他动物为伍，在很多时候，甚至还会感觉不到自己仍然还是动物。
事实上，在人类社会文明萌发、发展以后，人类社会的文化进程，作为人类社会文明发展的自然成果，就不仅体现、印证着人类社会文明发展的进程，而且，也在展示、预示着人类社会文明发展的路径与成效。
因此，人类社会文明的发展、人类文化层级的不断提升，就只能无可选择的自然成为人类及其社会生存发展不可逆转的自然趋势与方向。并且，作为一种符合自然法则的自然选择，人类的生存发展活动，如果违逆了人类社会已经形成的自然趋势与方向，就会遭受损害；相反，如果顺应了，则会得到利益。
人类是一定要维持生存的，是一定要在维持生存的基础上，争取实现更好、更持久的生存的。这是人类的生命本质、生存本能、生存需求、生存意愿所决定的必然。
在人类及其社会代代相继的生存发展进程中，所有人类的生命存活期间都是有限的。因此，自地球上有了人类以来，每年、每时都有大量生存经验、生存知识丰富的人类在去世。当然，每年、每时也都有大量需要从头开始学习生存知识、获取生存经验的人类来到人间。
汇集成为人类社会的每一个人，在来到世界上之后，都需要并必须学习、掌握多方面的生存知识、生存经验，以能够维持生存。但是，由于每一个人的生存时空范围及其阅历，都是真实有限的，所以，每一个人在之间的生存实践中所能够学习、掌握到的生存知识、生存经验，必然都是不能满足自己的生存需要的。
因此，学习生存知识、获取生存经验，作为人类生存发展的基本需要之一，自然就是每一个必须维持生存、实现发展的人类，都一定会去主动、积极的寻求、学习、掌握的，并一定会想方设法的要加以满足和保障的。否则，人类就只能在必须参与的生存发展竞争中，处于不利的状态并相应受到损害。
在人类生存所在的自然世界与人类社会当中，人类除了必须满足、保障自己的生命、身体，所具有的各种基本需求之外，还必须承受、适和、应对来自方方面面的各种变化，以能够有效的利用机遇和规避危险，并由此来持续的维持生存。因此，为人类生命的持续所决定，对于源源不绝的来到世界上并只能从头开始学习的人类而言，在生存的全部过程中，学习生存知识、获取生存经验的需要，就如同人类不能缺少的食物需要一样，只能源源不绝。
有益、有效的人类的生存知识、生存经验，在人类持续生存发展的历程中，始终是在不断积累并不断传习的。因此，既有的人类的生存知识、生存经验，只要具有普适的价值与真实的使用意义，自然就会在人类普遍学习、使用的过程中，得到人类普遍、持久的重视、尊崇与欢迎；就会在不断启迪、助益、支持人类生存发展的实践中，源源不绝的获取持久、旺盛、积极的生命活力。
在两千五百多年前，在中国这块土地上，在使用被后人称之为是汉字、汉语的人类中间，在地球上很多地方的人类还处在蒙昧状态的历史背景中，尽管孔子当时只能在贫困潦倒的落寞中，在春秋战国时代的动荡环境中，生活在不为权势阶层所看重的社会边缘与底层，却能够以富有哲理，充满智慧，并深邃、博远的符合人性、人文、人伦、人情、人生与人类社会基本需求的独到见解、主张和认识，普适的满足与保障所有人类对于生存知识、生存经验的基本需要。
因此，在中国这块土地上的人类及其社会文明、文化发展的历史进程中，在使用被后人称之为是汉字、汉语的人类中间，孔子的思想、学说，继前人的思想发展成果，开后人的思想发展之源，历久弥新、历久弥深、历久弥坚、历久弥高、历久弥远的达致了至今都令人难以想象的，能够普遍、持久的启迪、助益人类生存发展的境界。
生存在人类社会当中的人类，迫于各种权势的制约和利益的影响，在不能自主的情况下，对于一些事物，即使是真实的持有反对、不满的意念，人类都是可以用经久不息的掌声和雷鸣般的欢呼，来违心的表达自己的赞成、热爱、忠诚之情的。因此，只有在自然、自由的状态下，人类才能够依据自己的意愿，自主的做出判断与选择。并发自内心的，只对能够持续、有效的助益自己生存发展的事物，自主的表达、坚持喜欢、学习、信服、尊崇的心情。而人类之所以会如此，则完全是人类的生存本能、生存智慧使然。
孔子的思想、学说，因为能够普遍的满足人类学习生存知识、获取生存经验的基本需要；能够普遍的赋予生存发展中的人类以指引、启迪与智慧，从而能够普遍的助益人类走出蒙昧、走出茫然、走向利益。所以，孔子的思想、学说，不仅在中国这块土地上，乃至在世界范围内，都能够在自然、自由的状态下，被人类自主的、发自内心的普遍、持续的予以认可、信服、学习、运用与尊崇，就是自然而必然和理所当然的。
孔子生前，及在孔子去世之后的数百年间，孔子的思想、学说，在没有得到社会权势阶层认可、支持、正视的情况下，在百花齐放、百家争鸣的社会环境中，只是依据所具有的符合并能够满足人类生存发展需要的深邃、博远的生存知识、生存经验，只能在自然的条件下，在自由的状态中，接受、经受人类社会与时间的无情检验、磨砺与选择。并且，正是在此期间及其在以后的漫长时期内，曾经就已经有无数的大量人类知识与经验，被代代相继生存发展的人类所厌倦、所放弃、所遗忘。
自从孔子的思想、学说问世，两千五百多年以来，尽管生前的孔子无权无势，贫寒落魄；尽管孔子只是述而不作、言简意赅；尽管去世之后的孔子更是不能进行说明和阐释。但是，因为孔子的思想、学说具有普适的智慧属性与卓越的理性品质；能够普遍的满足人类学习生存知识、获取生存经验的基本需要；能够普遍的助益、启迪、指引所有的人类生存发展，因此，不论后来的一些人类怎样对待孔子，也不论孔子在人类社会中如何荣辱兴衰，孔子的思想、学说都能够超越不同时空、不同文化不同传统的阻隔，无胫而走，传播至世界上一切有人类生存的地方。
两千五百多年以来，在中国这块土地上生存过的人类中间，很多曾经权倾一时，威震四方的帝王将相；很多曾经富可敌国、挥金如土的权贵富豪；很多曾经美貌倾国倾城，文彩横溢，无敌于天下的才子佳人；很多曾经震撼人心、颠覆世界的事件与巨变；很多曾经在社会上轰动、风行一时的思想、学说与文学作品，都已经随着岁月的流转，随着人世的更替，淹没在了历史的风尘之中，遗弃在了人类记忆中的深处。但是，生前既没有被当时的统治阶层看好；去世后的数百年间，也没有被当时的被统治阶层在意的孔子思想、学说，却因为能够符合并可以满足人类持续生存发展的多方面需要，而得以在自然的条件下，在自由的状态中，在人类口口相传或者相继传递书籍的过程中流传下来。
在秦始皇强势统一了中国这块土地上的人类之后，出于维护统治利益的需要，秦始皇在震怒之际，竟然以焚书坑儒的残暴手段，惨重的打击了信服、依循孔子思想、学说，并对秦始皇的暴政持有异议的儒生。事实上，在秦始皇痛下杀手之前、之后，孔子的思想、学说，也曾屡经各种磨难。
但是，尽管如此，孔子的思想、学说仍然能够以其深邃、博远的，无可磨灭的智慧品质与理性魅力，并基于能够普遍、持久的福利、助益人类生存发展的真实效用，在人类自发自愿的珍惜、珍爱、珍视下，与很多其他的人类思想成果一道，没有消失在血腥坑杀儒生的深坑中，也没有泯灭在残暴焚烧书籍的烈火中，而是在人类的脑海里，在人类的内心深处，持续的闪烁着理性、智慧的光芒，并在被人类代代相传的习学、信服、信任和适用的过程中，战胜了漫长时间的琢磨，克服了无数艰难的摧残，持久的在纷繁的人类社会生活之中，不断的启迪、教益着代代相继的人类。
孔子的思想、学说，是生存在中国这块土地上的人类，在发展人类社会文明，发育人类社会文化的过程中，所获取的智慧、理性产物。同时，孔子的思想、学说，作为生存在中国这块土地上的人类社会文明及其文化发展的重要成果之一，是在当时能够实现百家争鸣，百花齐放的自由、自然、自在的人类社会氛围中，出现、发展、存续的。
所以，孔子的思想、学说是符合人类生存发展所依循的自然法则的，是顺应人类社会已经形成的文明、文化发展自然趋势与方向的。因此，孔子的思想、学说的本原是文明的、是文化的。而自由、自然、自在，则应该就是孔子思想、学说的本原状态与风貌。不仅如此，文明的、文化的、本原的孔子及其思想、学说，在人类社会所具有、所赢得的所有持久的生命活力，则正是人类在自由、自然、自在的状态中，在被人类代代相继的不断予以认识、理解、习学、信服、运用、受益、传播的过程中，所真诚赋予的。
在春秋战国时代，限于当时远不如后来便利的人际交通、交往、交流的实际条件；在人类可以百花齐放、百家争鸣的思考、谈论、发表各种认识、观点的社会环境中；在没有权势阶层干预、没有利益群体收买、没有君主旨意强制人类一律鹦鹉学舌的述说某种思想、学说的情况下；在各方面的学者、教师、思想家，都能够在自然、自由、自在的状态中，孜孜不倦的思考、探索并抒发各自见解的社会生活里，当时的人类社会，在自然汇集、升华以往的人类智慧、思想成果的基础之上，自然、自由、自在的通过百家争鸣、百花齐放，创立、形成了包括孔子思想、学说在内的，诸多丰富灿烂的人类社会文明发展、发育的文化成果。基于此，自孔子思想、学说问世以来的两千多年间，直到当今，生活在中国这块土地上的人类的生存发展；人类社会的文明、文化的成长、成熟，便代代相继的在包括孔子思想、学说在内的各种思想、学说的影响下，多方面的得到了持久的助益、造福、滋养与局限。
在孔子生前，文化的孔子思想、学说，并不曾借助、依附、利用各种政治、利益的权势以张扬、传播；也没有被各种政治、利益权势所强制推崇、利用。只是因为自然的具有能够被人类普遍认可、接受、得益的智慧品质与魅力，孔子的思想、学说，才得以超越时空的阻碍，在不断被人类习学、借鉴、运用的基础之上，被生活在中国这块土地上的人类，代代相继的习学、传播、运用和信任，并逐渐的传扬于亚洲的东方与世界。
孔子的思想、学说，具有符合并能够满足人性、人伦、人生、人文需求的普适性，具有可以助益、福利、支持人类生存发展的多方面、多层级的社会功能与效用。所有习学过孔子思想、学说的人们，自然都会折服于来自两千五百年前的，孔子思想、学说所散发出的朴实、真诚、深邃的理性与智慧，从而相应的不断受到启迪与教益。
人类社会只要在生存发展，人类社会成员之间必然就会形成统治者与被统治者的自然区分。不论人类是否愿意，也不论人类赋予相互之间的自然区分以怎样的形式与名分，统治者与被统治者之间的自然区分及其相互关系的普遍存在，都是无可否认，无可改变的社会真实。
相比较于人类社会的被统治者，拥有强势并掌握丰富社会资源的人类社会统治者，在维持生存及维持统治地位的全部过程中，学习生存知识、获取生存经验的需要，与被统治者一样，都是必须得到满足与保障的。而不同于被统治者的方面则在于，统治者的需要往往会更为复杂而深刻。因此，在获取孔子思想、学说的启迪、教益方面，在利用孔子的思想、学说，以争取、扩大、巩固生存发展利益与统治利益方面，统治者能够取得更多的成功与收获，自然是不言而喻的。
在西汉时期，董仲舒及汉武帝从孔子的思想、学说中，发现并找到了可以被用以维护统治秩序的社会伦理元素与社会道德利器。由此，汉武帝在充分吸收、借助孔子及其思想、学说的深远社会影响力的基础上，采纳了各种可以被用来维护皇帝统治的人类社会思想成果，高瞻远瞩的创立了包括孔子思想、学说部分内容在内的，以孔子思想、学说为标志、为品牌的儒术。
为了极大化的发挥、获取并不等同于孔子思想、学说的儒术的政治效用，彻底奴化中国社会成员的思想、意识，稳固的维护皇帝的专制、独裁统治，汉武帝还远见卓识的相应确定了 “罢黜百家，独尊儒术”的政治决策，并全面的予以实施。汉武帝的政治决策所获取的维护皇帝统治的社会成效是十分显著的。因此，后来的历代皇帝均忠实的沿袭了汉武帝的政治决策，从而有效的影响、制约了之后中国社会在两千多年间的生存发展。
自汉武帝以降的历代中国社会皇帝，基于同样的社会现实、同样的统治需求、同样的成效感受，不约而同的深刻认识、体会到了孔子的思想、学说中，可以被利用以巩固统治秩序的智慧精华，所具有的不可替代的政治使用价值。因此，历代中国社会皇帝都基于巩固统治的同样政治需要，前后相继的、不约而同的集中了所有的政治智慧，有选择的对孔子的思想、学说及其使用的方法，不断从不同的角度，反复的进行了政治提升与政治改造。
随着孔子思想、学说中可以被利用以巩固社会统治秩序的理性、智慧精华，与本质同一的道家、法家、阴阳五行家的诸多观点与主张，在被统治阶级不断进行政治改造、政治提升的过程中，逐渐的趋于合流、会流，所以，以孔子思想、学说为标志、为品牌的华丽政治儒术，便相应的在事实上取代了兴起于春秋战国时期的，并不被统治者看重的，自然、朴实、文明、文化的孔子思想、学说。
然而，十分不幸的是，尤其是五四运动以来的中国社会，往往会不分青红皂白的，要将以孔子思想、学说为标志、为品牌的华丽政治儒术，等同于孔子思想、学说。并且，还会错误的通过打击、辱骂、摧残孔子思想、学说的途径，来指责、批判统治、奴化了中国社会成员精神的政治儒术。
因此，饱受以孔子思想、学说为标志、为品牌的华丽政治儒术的影响、局限，并对中国社会在晚清末年所饱受的丧权辱国耻辱深感愤怒的人们，激愤、激情的屡屡将攻击、指责、辱骂的矛头，对准既没有责任，也没有过错的孔子及其思想、学说，并大光其火，却无视和常常醉心于真正阻碍了中国社会发展进步的，以孔子思想、学说为标志、为品牌的华丽政治儒术的种种美妙，这实在是中国社会荒唐的愚昧与悲哀之所在。
差之毫厘，失之于千里。自五四运动以来，中国社会屡屡发生的批孔风暴，除了宣泄人们愤怒、痛苦、失望的情绪；李代桃僵的摧残中国社会成员对中华文化的自豪感、自信心、自尊心；增强、增进人们的中国社会的虚无感、自卑感、茫然感而外，对于中国社会的发展，并没有产生、形成任何积极的、有价值的社会作用。
以孔子思想、学说为标志、为品牌的华丽政治儒术，而非孔子的思想、学说，作为专制、独裁的皇权统治，在两千多年的期间内，连续为中国社会所造就的传统政治文化的正统和主流，在历代王朝不断完善、强化及炉火纯青的运用下，不仅有效的神化了专制、独裁的皇权统治，也被代代相继的皇权统治者们有效的用以巩固社会统治秩序。
专制、独裁的皇权统治，通过不断炉火纯青的运用华丽政治儒术，而得以维系了持续长达两千多年的超稳定状态的同时，中国社会，相应的也被运用华丽政治儒术的专制、独裁皇权统治所造就的超稳定状态，沉重的束缚与局限了两千多年。因为，只是以巩固专制、独裁的皇权统治为目的与功能的华丽政治儒术，在被专制、独裁的皇权统治是运用的过程中，从来都是以抑制、扼杀、窒息中国社会的生存发展活力与创新精神为前提、为成效、为途径的。
因此，在过去的两千多年间，专制、独裁的皇权统治运用以孔子思想、学说为标志、为品牌的华丽政治儒术，作为唯一的统治工具与手段，不仅造就了中国社会持续长达两千多年的超稳定状态，也在周期性的造就着社会成员之间的贫富分化，循环往复的，不可逆转的朝着至极大化状态发展。而周期性发展至极大化状态的社会成员之间的贫富分化，是必然会周期性的激发惨烈的社会暴力革命的。而在惨烈的社会暴力革命的冲击、打击下，中国社会专制、独裁的皇权统治，则必然将会相应的发生周期性更替。当然，这种更替，只能是以中国社会相应付出无数的生命财产损失为惨重代价的。并且，相对于专制、独裁的皇权统治的周期性更替，对于处在超稳定状态的中国社会而言，两千多年时间的流逝，实际上已经没有更多的价值与意义。
专制、独裁的皇权统治，在长达两千多年的期间内，通过持续、反复的不间断运用、完善，以孔子思想、学说为标志、为品牌的华丽政治儒术，无可争议的成为了中国社会政治、文化传统及意识形态的主流。在此种情况下，中国社会代代相继的专制、独裁的皇权统治，不仅曾经创造过强盛的王朝时期，也曾经创造过衰败的王朝时期。但是，在当前的中国社会，人们不论是持有反孔的态度，还是认为应当理性的尊孔，无法否定的历史真实则都在于；不论是在强盛的时期，还是在衰败的时期，自汉武帝以降的历代中国社会皇帝，所运用、信奉的都是以孔子思想、学说为标志、为品牌的华丽政治儒术，而不是自然的、文化的、朴实的孔子思想、学说。
不过，自五四运动以来，当代的中国社会成员更愿意习惯性的将中国社会出现过的强盛时期，归功于皇帝本人的英明、睿智、勤奋；同时，也会习惯性的将中国社会出现过的衰败时期，归罪于皇帝的低能、无能与孔子思想、学说的腐朽。却不曾有人指出：中国社会在近代以来逐渐沦落至的衰败状态，应该是专制、独裁的皇权统治极其所运用的华丽政治儒术，已经不能适应人类社会基于生产力的新进步，所导致的社会生存发展产生的新需要的必然结果。
我在已经发表的《孔子的学说是荒漠中汩汩水涌的清泉》一文中指出：“一生基本上是在穷困潦倒，不得志，其思想、学说，被当时的奴隶主阶级所厌恶、排斥，孔子只能艰难、落寞的在社会的边缘与底层生存。然而，尽管如此，孔子仍然志存高远，持之以恒的志于思、志于学、志于教、志于述、志于“仁者爱人”；依然坚持在穷困潦倒，颠沛流离、四处碰壁的困境中，执着的周游列国，去向当时的奴隶主阶级的领袖与代表们，宣扬、传播自己的思想、学说与治世之道；依然保持正直、善良、谦虚、有礼、乐观向上、积极进取、嫉恨邪恶、褒奖正义的崇高品格；依然与世无争、温和善良的孤独向学，观察、认识、思考人生、人性、人伦与人情；依然收费低廉而又真诚的为关注社会却贫穷的弟子们传道、授业、解惑，从而得到了数千贫穷而又好学的弟子们的真心爱戴与追随。”
“在那个遥远的春秋战国时代，在那个奉行丛林法则，公然弱肉强食，只以强者为王，近乎原始野蛮的，豪强们无休止的在驱赶、强迫民众相互进行血腥厮杀、杀戮和大屠杀的，充满刀光剑影、尸山血海、恸哭哀声、遍野饿殍的动荡社会里，孔子的张扬理性风范、闪耀人性光辉、富有人生智慧、饱含人情温暖、充实人伦力量、挥洒人文真情、主张平和仁爱、利于人类生存的思想、学说，无疑就是当时如同浩瀚荒漠一样严酷的战国社会里，惊艳呈现出的一缕轻柔舒缓的爱曲；一株迎风招展的绿树；一抹充满生机的青色；一眼汩汩水涌的清泉。”
“尽管，在当时，穷困潦倒的孔子，在问学之间，所述说的思想、学说，不过是沙掩的珍珠，寂寞、无形的传播于民间。但是，不可抗拒的时间延续，不可逆转的人类社会生存发展进程，终究会拂去压抑在孔子思想、学说上的一切尘埃与污迹，放生出孔子思想、学说的本形、本色，帮助其以真实的、富有活力的、清新的本原，伫立于人世间，并以其不被扭曲、不曾灭失的智慧力量，启迪、助益、滋养于人类的生存。”
现在，我依然坚持以上的观点。
自然的、文化的、本原的孔子思想、学说，因为具有能够普适并满足人类生存发展需要的深邃、博远的生存知识、生存经验，因此，不论是统治者提取、利用孔子思想、学说中的部分精华，用以创立华丽的政治儒术，并不断的运用华丽的政治儒术以有效的维护统治；还是不满、愤怒于统治者的专制、独裁统治，但是，又不能或者不敢进行反抗的被统治者，在不明白正是专制、独裁的皇权统治者坚持运用华丽的政治儒术，才导致了严重的社会不公平的情况下，为了间接的表达不满、愤怒的情绪，而肆无忌惮的攻击、辱骂、摧残、烧毁、捣毁被统治者所推崇利用的孔子及其各种物质载体，孔子及其思想、学说的自然文化本原，都不会因为所遭受的种种磨难而改变智慧的属性与理性的品质，都依然会保持对于人类及其社会生存发展，所具有的积极影响力与深刻感染力。
自汉武帝以降，历代中国社会的皇帝为利用孔子及其思想、学说在民间自然具有的深远影响力，增强皇帝专制、独裁统治的社会认可度，以更为有效的持续维护统治秩序，都曾经十分巧妙的利用孔子及其思想、学说，作为政治儒术的华丽标志、品牌与包装，对孔子及其思想、学说充分的加以利用。与此同时，中国社会的被统治者们，为反抗统治者的专制、独裁统治，也在将受到统治者充分利用的孔子，利用为攻击、摧残、侮辱统治者的有效途径，以宣泄对统治者的强烈不满与愤怒。所以，尽一切可能的给孔子强加了种种的污泥浊水，并对象征孔子的各种物质载体，无所不用其极的进行毁灭与摧残。
自然的、本原的、文化的孔子思想、学说，因为始终能够满足人类及其社会沿着人类文明的发展方向自然发展，依循人类文化层级提升的路径自然提升的智慧需要。因此，只要人类社会在持续的生存发展，只要人类的生存发展需要没有质的改变，任何统治者对孔子及其思想、学说的利用、改造；任何被统治者的孔子及其思想、学说的攻击、摧残，都不能伤及孔子及其思想、学说的文化本原，所具有的能够满足人类生存发展需要的；符合人类及其社会发展文明、提升文化层级需求的，从来不怕火炼的真理品质。所以，尽管历代愤怒的反孔者们，曾经无所不用其极的运用各种办法，反复力图打倒孔子及其思想、学说，但是，孔子及其思想、学说，却始终如同不倒翁那样，平和而自信的令一代又一代的愤怒反孔者们深感沮丧、无力与无奈。
认识、肯定孔子及其思想、学说所具有、所依据的文化本原，不仅有益于中国社会从人类的生命本质、生存本能、生存需要、生存意愿等基本的生命属性出发，继续不断的受益于孔子及其思想、学说中的丰富精华；还可以基于孔子及其思想、学说的文化本原所具有的丰富生存知识、生存经验，消弭源自于历代后人从各种具体、实际的政治、经济利益纷争与冲突出发，而演化成的各种社会分歧、对立与斗争，从而致使文化的、本原的孔子及其思想、学说，能够与各种有利、有助、有益于人类更好、更持久生存发展的思想成果一道，在被人类更为广泛、有效的加以学习、借鉴、运用的过程中，继续助益、造福于人类及其社会的生存发展。
因此，当代的中国社会，应当超越统治者与被统治者之间是情绪对立情节，应当摆脱社会成员之间贫富分化现象持续扩大所导致的恐惧心理，不仅应当洗涤干净统治者为利用孔子及其思想、学说的深远影响力，而赋予孔子的种种华丽政治包装；也应当洗涤干净被统治者为反抗统治者，为宣泄不满、愤怒情绪，而利用反孔子的途径，强加于孔子的种种污泥浊水，从而让文化的孔子及其思想、学说，回归自然的、朴实的、文明的文化本原。
在中国这块土地上生存的人类中间，历代的统治者为维护、巩固统治秩序，以不断的扩大统治利益，曾经长期通过运用、利用以孔子思想、学说为包装的华丽政治儒术，沉重的窒息、束缚、抑制了中国社会的生存发展活力与创新能力，致使中国社会在漫长的期间内只能处于超稳定的发展停滞状态。但是，限于统治者的引导与认识上的误差，中国社会的被统治者们，却在反复错误的将华丽的政治儒术等同于孔子及其思想、学说的同时，为反抗并表达对统治者的不满、愤怒情绪，则反复错误的将孔子及其思想、学说，当作了华丽政治儒术的替罪羔羊，并至今都在不断的进行攻击、辱骂和摧残。不言而喻，此种低级的错误，不仅会严重的妨碍中国社会发展文明进步、提升文化层级的积极努力，也将会继续沉重的打击、损害、减损中华文明、中华文化的声誉、影响力与公信力。
在已经过去的两千多年间，在以孔子思想、学说为标志、为品牌的华丽政治儒术的深沉遮掩下，自然的、朴实的、文化的孔子思想、学说，尽管曾经无数次遭受过屈辱的攻击、折磨、摧残，却经久不衰的依然能够延续着坚韧的生命活力，其根本的原因就在于，本原的、文化的孔子思想、学说，所自然具有的不可磨灭的人性智慧品质与人伦理性魅力，在任何情况下，都能够普遍、持久的启迪、福利、助益、支持人类的生存发展。
自然的、朴实的、文明的、文化的、本原意义的孔子及其思想、学说，历经时间的磨砺、历经无数人类社会生存实践的检验、历经各种狂风暴雨的侵袭与打击，都能够始终如一的在人类代代相继的学习、信服、信仰、践行、尊崇的过程中，一如既往的向人世间传播呼唤稳定、秩序、和平、仁义、爱人的温暖理念；传播充满人性、人情、人文、人伦、人道的慈爱思想；传播饱含理性、智慧、经验、知识、巧思的厚重学问。同时，也在不断启迪、教益生活在中国这块土地上的人类，并持续、普遍赢得人类真诚珍爱的基础上，日益增多的在世界范围内，启迪、助益着更多人类的生存发展，从而日益增多的得到更多人类的信服与尊崇。
在当代，中国社会的文明发展已经具有了长足的进步，中国社会成员的文化水平也已经普遍的具有了以往数千年所不曾达致的提升，尤其是经过十年文革的锻造与三十年改革开放的洗礼之后，社会成员主体日益增多的趋于智慧、理性，已经成为了中国社会生存发展的基本趋势。因此，智慧、理性的认识并对待各种社会问题、社会现象，自然就应该成为当代中国社会成员进行价值判断与意识活动的主导方向与主流。
在以往的两千五百多年间，不论是陷入被打击的屈辱难境，还是进入了被权势利用的浮华顺境，朴实的、自然的，文明的、文化的、本原的孔子及其思想、学说，都始终能够以其所具有的人性智慧品质与人伦理性魅力，普遍、持久的启迪、福利、助益、支持人类的生存发展，并由此而持久的得到了众多人类真诚的，代代相继的信服、敬仰、运用与尊崇。
在以往的两千五百多年间，自然的、朴实的、本原的、文明的、文化的孔子及其思想、学说，曾经以所达致的深邃、博远的智慧属性、理性品质，无胫而走的传播于生存在中国这块土地上的人类之间，并逐渐在东亚地区的中华文化圈内，受到了人类的广泛信服、运用与尊崇。
因此，自然的、朴实的、文明的、文化的、本原的孔子及其思想、学说，作为与耶稣、释迦牟尼、穆罕默德等世界级伟人所创立的思想、学说并列的人类社会文化瑰宝，自然的成为了使用被后人称之为是方块汉字和汉语的人类社会，在发展人类文明的社会进程中，所达到的被当时及后来的众多人类所不能企及的高度标志；所获取的在提升人类文化层级方面，被无数后人望之弥深、望之弥高、望之弥新的思想成果，理应被生活在中国这块土地上的人类是真诚的爱戴与尊崇。
尽管与以往相比较，当代中国社会已经发生了无数积极的变化，并且，所有的变化依然都在不可逆转的继续向前发展。但是，尽管如此，当今生活在中国这块土地上的人类，在生命本质、生存本能、生存需求、生存意愿及社会联系，与以往的人类相比较，包括生活在孔子及其思想、学说得以创立年代的人类在内，都没有发生任何质的改变。
所以、既然在以往的漫长期间内，无论荣辱兴衰，朴实的、自然的，文明的、文化的、本原的孔子及其思想、学说，都曾历久弥新、历久弥深、历久弥坚、历久弥远的启迪、福利、助益、支持了人类的生存发展，那么，在当代的社会环境及条件下，朴实的、自然的，文明的、文化的、本原的孔子及其思想、学说，也一定能够更为广泛、持久的继续造福于当今与将来的中国社会成员。
所以。在当代的中国社会，人类所要做的事就应该在于，超越诸多社会成员的基于现实的政治、利益考量、而相互持有的各种分歧、对立的见解与主张，从有利、有助、有益于人类生存发展的角度出发，让朴实的、自然的、文明的、文化的孔子及其思想、学说，回归至让所有的中国社会成员都会受到启迪、教益的文化本原。
面对自然的、朴实的、文明的、文化的孔子及其思想、学说本原，所有公然试图继续利用孔子及其思想、学说，以为自己谋取利益的人们；所有公然指望通过再次辱骂、打击孔子及其思想、学说，以宣泄对现实不满情绪的人们，无疑都会相形见绌，无言以对、羞愧难当。
回归文化本原的，自然的、朴实的、文明的、文化的孔子及其思想、学说，在当代中国社会成员能够智慧、理性、平和的予以对待的条件下、环境中，则自然将会在人类平和的加以学习、运用的过程中，以其所具有的符合人性、人生、人文、人伦、人情与人类社会生存发展需求的普适性，继续普遍的造福、助益于中国社会的持续生存发展；继续普遍的支持、增强中国社会成员自信、自尊、自立、自强、自行的文明意识与文化品格，并由此而继续在得到中国社会成员的真诚信服、尊崇与尊敬的基础上，尊严的与其他世界级的人类社会文化瑰宝一道，并立于人类世界的思想、精神领域，并继续为人类社会的生存发展及文明、文化的丰富多彩做出贡献。
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