何谓“明明德”？

何谓“明明德”？　　

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”　　

一开篇，曾子直接亮明观点，提出总纲并层层论述，是谓三纲八目。　　

对于“明明德”，现今的解释大多以“光明之德；美德；彰明光明的品德；明白明德的修养；是自明‘内明’学问的准则”作解——空洞浮泛，不着边际，言之无物久矣！典型的似乎什么都讲了，但什么也没讲透讲明白，令后学不得要领。　　

诚然，前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，有发扬，弘扬的意思；而后一个“明”作形容词。然而，人身上究竟有着什么样的德性，是具有或明显或明了的特征呢？而且，为何还要使这种特征得以彰明弘扬呢？　　

在《大学》中，曾子后续提到，《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”并且“克明德”、“天之明命”和“克明峻德”等词语无一例外的也均在《康诰》《太甲》《帝典》的开篇就给提了出来，可见其重要和关键。　　

下面，将不厌其繁地收罗一些各大方之“明明德”：　　

《周易》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。郑玄曰：明两者，取君明。上下以明德相承，其於天下之事，无不见也。——“明两作”，使“明”作而又作，明了又明，这就是“离卦”。而“大人”之明更重要，并且大人应把前人的“明德”给世世代代继承下来，并把它发扬光大于天下四方。“取君明”，也即领导者在一方治理的指导思想上不糊涂，这点尤为关键。“上下以明德相承”，也即，考察问题，从上至下，从领导层到中层以至基层，不断的使各层次人的思想保持正确明了的认知状态，只有双倍的明察秋毫或明了，才能够达到“於天下之事，无不见也”的效果。　　

因此，这里“明德”是指正确明了的思想认知之意。也即，具有“明”的作用或效果的“人之德性”是“人之心/识/念”大致不远。　　

《诗经·大雅·大明》：“明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷適，使不挟四方。……”——“明明”，即是“明两作”；“赫赫”，即是更为显著更为明显的、加倍的、再翻一番、平方、立方甚至几个数量级差别的“明两作”。以此对“下”对“上”进行全面的反反覆覆的调查认知，了然于心。　　

《诗经·大雅·皇矣》：“……维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。……帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。……”——在这里更加明确了这里的“德”是指“人之心/识/念”。“明德”，即是人所具备的能够认知明了天地万物的心识。使心识处于寂寞静寂的状态，这种心识就能够明了，就能够明察是非，能够分辨善恶，能够担当师长，能够胜任国君，治理这个大邦，能够使人民顺从，能够使人民亲附。……我持有这种明澈的心识，不放纵于声色犬马，不挟持刑罚兵戎相见，始终处于“无识无知”的状态，这是一个行政教清明的帝王所应遵循的法则。　　

《诗经·鲁颂·泮水》：“……穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。明明鲁侯，克明其德。……”——“敬慎威仪”的鲁候，对于把自己的认知处于明了明澈的状态始终是不敢怠慢的。……“明两作”的鲁候，能够使自己的认知处于明了明澈的状态。　　

《左传·昭七年》：圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。——圣人有正确贤明的思想，如若在圣人当期不被接受，其后世必有对其通晓实现之人。　　

《左传·文公十八年》：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”——“傲狠明德”，思想骄躁残忍。　　

《孔子诗论》简第七简：怀尔明德，盖诚谓之也。有命自天，命此文王，诚命之也。信矣。孔子曰：此命也。夫文王虽欲也，得乎？此命也。——《中庸》：“自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣”。所怀之明德，确实是指人之识。　　

《管子·君臣下》：“此先王所以明德圉奸，昭公灭私也。”——端正思想，禁绝奸邪。　　

《荀子·成相》：“明德慎罚，国家既治四海平。”——思想或政教清明，慎用刑罚。　　

《白虎通》曰：帝王者，号也；号者，功之表也；所以表功明德，号令臣下者也；德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。——“表功明德”，即是治国理念，施政方针，所以必须“号令臣下”以便领会落实。　　

《大戴礼记·主言》：“于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！”……孔子曰：“吾语女：道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。……”——“主言”，犹言“核心思想体系”。道，是用来端正思想的。　　

《逸周书·本典》：“今朕不知明德所则，政教所行，字民之道，礼乐所生，非不念而知，故问伯父。”——现在，我不晓得正确的思想认知应该遵循什么样的法则。　　

《史记·五帝本纪》：“天下明德皆自虞帝始。”——天下正确的思想都是从虞帝开始的。　　

曾巩《谢雨文》：“吏无明德，但知告其困急於神。神既赐之，其尚终惠。”——官吏没有正确合适的思想认知或方法，不晓得该咋做，只知道把自己的“困急”向神祷告。　　

曾子对所引用的三种有关“明明德”的不同提法，给出的结论是：“皆自明也。”　　

《道德经》：“不自见，故明；不自是，故彰；不算伐，故有功；不自矜，故长。”　　

《道德经》：“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。”　　

《列女传·齐威虞姬》：“即陷难中，有司受赂，听用邪人，卒见覆冒，不能自明。”　　

至此，“明明德”和“自明”的真实含义已然历历在目了：　　

所谓“明明德”，“使心识不受遮蔽、明了思想、正确认知、正见”的人之德性之谓也。“自明”为倒装用法，是“明自”的意思，而这里的“自”，即是“明德”。比如现如今所谓的“解放思想”，也类似“明明德”，在具体方法上从属于“明明德”。在陈述毛泽东思想时将专门讲述“解放思想”的真实内涵。　　

其实关于“德”的真实含义，在中国古代基本上是一种共识，而如今反倒是懵懵懂懂了。　　

比如三国人物张飞，字翼德，简言之，翅膀具备的功能或作用，就是飞；而刘备，字玄德，“玄”学实际上就是研究看不见摸不着的人之识、人的思想及其来龙去脉和功用这类学问的，又由于心识是无所不反映无所不涵盖的，因而，思想的极致可达“备”；至于曹操，曹孟德，基本也是这么一个解读思路。由此也可以看出古时的父母在给孩子起名字时所给予的希冀和厚望。子曰：“骥不称其力，称其德也。”之所以称良马，并不是赞美它的力气，而在于它能以此力气体现或发挥良好的作用，用对地方。而所谓的“以德治国”之“德”也是指基于各级从政者应发挥其从政角色相应起到的作用和功能而言的。　　

而现如今，几乎给“德”字赋予了太多太多含混不清、似是而非、大而无当的阐释。　　

以此，“明德”，就是具有明了明晰之作用的人之德性，具备这种功用的德性显然是人之心识、神识、思想、思维、念之类的称谓。　　

当然，这里的“明德”何以要明的基本原理，在曾子《大学》这里是没有阐述的，只是叙述了各种“明明德”如何操作的各类具体方法。因此，要彻底搞清楚为何要“明明德”的内在机制，需要结合八识的内在结构及其相互作用原理作为贯通各个方法何以如此的基础。