总两汉之世，凡二百余年，其间虽有惠帝、昭帝笃小仁而不知大义，为平庸之主，元帝、成帝、哀帝、平帝好儒好色孱弱温雅，为昏庸之主，毕竟有文、景、武、宣四君艰苦努力，以黄老无为之术，儒法杂糅之术治国，一心一意谋发展，聚精会神搞建设，赋役简略，三十税一，很快医治好战争创伤，经济发展，社会繁荣，国力强大，敢笑前朝，于是内兴文教礼乐之作，外有争战四夷之功，我大汉帝国屹立东方雄视天下声威远播直至欧洲，要之，西汉强大，虽盛唐不及。
史记卷三十平淮书：“汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群，而乘字牝者傧而不得聚会。”
汉书卷二十四食货志：“至昭帝时，流民稍还，田野益辟，颇有蓄积。宣帝即 位，用吏多选贤良，百姓安土，岁数丰穰，谷至石五钱，农人少利。”
同上书：“成帝时，天下亡兵革之事，号为燕安，然俗奢侈，不以储聚为意。”
同上书：“哀帝即为......宫室苑囿库府之藏侈，百姓訾富虽不及文景，然天下户口最盛矣。”
同上书：“王莽因汉承平之业，匈奴称藩，百蛮宾服，舟车所通，尽为臣妾，库府百官之富，天下晏然。”
纵观中华五千年文明史，未有如汉世之强大者，秦首尾仅十五年，唯汉高刘邦是真正结束春秋战国以来数百年战乱的真豪杰，汉兴之初，满目疮痍，汉高艰苦自律，天子乘四马杂色而将相乘牛，至惠帝之时，民勤农桑，经济复苏，又经文，景二帝努力，至汉武初年，国家大富，其后汉武征伐四夷，虽有靡费，然而昭帝之时百姓安土乐业，农业连年丰收，号为晏安。至哀帝时，人口繁殖，几近六千万，迨有王莽篡汉，承汉基业，四夷称臣，天下小康，正史胪列，事迹斑斑。非为诬也。然而正当汉朝极强，盛世文明，汉武雄烈，大有作为之时，二千年来号为儒者宗，文人祖的董仲舒图谋不轨，制造舆论，散布流言，蛊惑煽动，欲推翻政府，其后董先生徒子徒孙亦摇唇鼓舌，雌黄事非，其大旨为开立政治设计院，以尧舜禅让为说，以轮流坐庄为用，忽悠刘姓下台我上台，元帝、成帝后，以刘歆，孔光，哀章为首，庶几联合全体文人助莽成功篡汉，惜哉我汉高刘邦所开辟汉家江山，所定汉家制度，被文人毁于一旦。
汉书卷七十五眭弘传纪董仲舒言：“先师董仲舒有言，虽有继体守文之君，不害圣人之受命。”
夫董仲舒者，乃全面继承发扬儒学中最反动腐朽怪迂灾异论的第一人。早年为得仕进干禄发财先富读书时，三年不窥园（不知窥MM否）为浮薄小丑文人班固所称道，于是后世读书人咸以肩不能担，手不能提，不知稼穑之苦，不辨麦黍之苗，为柔弱白面书生而沾沾自喜，汉景帝时，董先生为博士，白拿工资而未见一用，汉武即为后第六年，辽东高庙受灾，先生在家以春秋经公羊学说为据推衍高庙灾对汉家气运国祚影响，草稿被主父偃拿去送交汉武，帝召群儒，出示草稿，先生嫡亲弟子吕不舒不知稿为其师所作，大斥其诬，咒谤国朝，武帝怒，先生差点被斩下聪明好头颅，自是再不敢公开言灾异而转为暗中传其淫邪。汉武七年五月诏举贤良方正，先生以天人之际三对策而显名，又以所谓仁人君子“正其义不谋其利，明其道而不计其功”迂阔之论被刘向称为有王佐之才，遂使后世文人均以问经济钱谷事为耻，而以中饱私囊先富为荣，总汉武之世，先生唯当过教书匠，其余未见一用，于是退而著书，撰阿谀诬迂蛊怪毒书春秋繁露十七卷，是为先生平生之事（事见汉书卷六十五董仲舒传，卷六武帝本纪）先生在二千多年前儒法二家均主尊君抑臣的封建社会，在汉朝国势如日中天，汉武大帝，方富青春，英姿焕发之时，竟狗胆包天直言虽世有继体守文的好皇帝，而上天也一定会另有安排新圣人出来受命，一姓不得终身制，不得世袭制，真个惊世骇俗。大逆忤道，直与孔教相悖，先生以治公羊学显，以春秋经言之，董仲舒真乃乱臣贼子阴谋家野心家复辟家内奸汉奸古典赫鲁晓夫式人物也，董既开其先，则有徒子徒孙承其后。
汉书卷七十五眭弘传：“汉家尧后，有传国之运，汉帝宜谁差天下，求索贤人，禅以帝位，而退自封百里，如殷周二王后，以承顺天命。”
眭弘受业于嬴公，嬴公受业于董仲舒，俱以言灾异见长。当汉昭帝元凤三年（昭帝17岁）眭弘是第一个上书，公开叫嚣让刘姓选择贤能，禅让帝位，而自退封食邑之地，以承顺天命的人，时大将军霍光辅政，大怒，命廷尉治其罪，律以妖言惑众，大逆不道将其斩首。
汉书卷七十七盖宽饶传：“方今圣道渐废，儒术不行......又引韩诗易传言：五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤，若四时之运，功成者去，不得其人则不居其位。”
盖宽饶以明经为郡文学，以孝廉为郎，举贤良方正对策中第为官，汉宣帝神爵二年又上书言皇位轮流坐庄，人人共享，如春夏秋冬四时之运，先皇者去，后皇者来，尔刘姓不是贤人就别再坐庄家，宣帝是刚烈之主，不好儒术，常用刑法绳下，盖宽饶因畏罪而自杀，文人可谓前仆后继，拼将性命，誓将刘姓赶下台者也。
汉书卷八十五谷永传：“臣闻天生蒸民，不能相治，为立王者以统理之，方制海内非为天子，列土封疆非为诸侯，皆以为民也。垂三统，列三正，去无道，开有德，不私一姓，明天下乃天下人之天下，非一人之天下也。”
谷永以博学儒家经书闻名而进入汉帝国权力机关，汉成帝元始元年上书咬定天下乃天下人之天下不私一姓之理，非刘姓下台王姓上台不可。其言论直与孔二先生“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”思想相悖。（语出诗经小雅北山）
汉书卷三十六刘向传：“王者必通三统，明天命所授者愽，非独一姓也......是以富贵无常......自古及今，未有不亡之国也。”
刘向是甚有影响的鸿儒，汉成帝元始元年，上书反对昌陵建筑规模太奢，而言自古受天命者广博，天道周而复始，地道四季往复，人道轮流坐庄之理，刘向是汉宗室，与汉高刘邦有血缘关系，以为自古及今未有不亡之国，亦咒刘姓早亡。
汉书卷七十二董贤传：“董贤..... 为人美丽自喜，哀帝望见，悦其仪貌...... 拜为黄门郎（黄门郎是内侍官，接触皇帝最密）..... 贤宠爱日甚，出则参乘，入御左右，旬月间赏赐累巨万，贵震朝廷....... 贤亦性柔和便辟，善为媚以自固...... 上置酒麒麟殿，贤父子亲属宴饮...... 上从容视贤笑，曰“吾欲法尧禅舜如何...... 贤质性巧佞，翼奸以获封侯，父子专朝，兄弟并宠，多受赏赐，治第宅，造冢圹，放效无极，不异王制，费以万万计，国家为空虚。”
可怜呆头呆脑汉哀帝（寿26岁，在位6年）被诸文人忽悠不知北找不到北，直入发昏章第十一，亦自觉刘姓该下台休息，竟欲主动让位于性感宁馨乖儿董贤，不幸哀帝早亡，不然董贤上台，汉朝休矣，历史闹剧，悲耶，喜耶，亦悲亦喜耶。
汉世文人忽悠刘姓下台我上台之事，盖由董仲舒先生首倡，其后徒子徒孙响应，至汉元，汉成帝之后，则有“汉儒群主让贤”之势（钱穆先生语，见商务印书馆96年修订三版国史大纲第152页）是为自秦以来至于有清整个中国封建社会非常独特绝无二例的滑稽现象。今吾人遥想当年刘邦手提三尺之剑，继陈胜，吴广后揭竿而起，乃先项羽攻入咸阳，然而羽背约封刘为汉中王，刘邦听萧何之言，收巴蜀，定三秦，建立巩固的后方根据地，与项羽战，屡战而屡败，毕竟最后有垓下大捷，建立汉朝，刘邦自起兵以来，大战七十，小战四十，刘亦身被数创，可谓创业艰难，争战险恶，当此天下凶凶，群雄逐鹿之际，尔曹文人身在后方，身被儒服，饱食终日，悠游娴雅，日清谈忠孝，夜忙于性交，于大汉王朝建立，文人未有毫末之功，曷不栽桃而欲得桃之利，不创业而要坐庄家耶。刘邦得天下后，与子弟功臣誓曰：“使河如带，泰山若厉，国以永宁，爰及苗裔。”又誓曰：“非刘氏不得王，非有功不得侯，不如约，天下共击之。”（史记卷十八功臣侯者年表，卷五十七绛侯周勃世家）此警后辈，语重心长，可谓良苦，汉兴十二年，刘邦在消灭分裂复辟野心家黥布后凯旋还朝之时，回故乡置酒沛宫，招父老饮，酒酣刘邦起舞击筑歌大风一阙，此刘邦抒平生仗剑天涯，浴血沙场，生死之际，威加海内之豪情，切望儿孙后代尽如猛士以守宗庙宇土非刘姓不得窥视神器宏愿。其中感慨悲凉雄烈意味，非浮薄书斋文人可知也。呜呼，创业何其难，其兴非忽焉，守业何其难上加难，有文人谀词美人发贱复辟势力郑声浸染四夷觊觎佞臣承颜吾官腐败和平演变积小不善而后大恶成，其亡也渐焉。盖古今中外，凡创业者建立制度未有不望儿孙守住社稷永为一姓者，纵今之老板有接轨大叔新思想学理论初得第一桶金又连续翻番得无数桶金积金如山罕有愿在百年之后传金外姓之人，此非独中国特色，亦万国特色也。
要之，以董仲舒为首诸文人忽悠刘姓下台合于孔孟二先生思想乎，非也。周自幽厉二王以来，腐败日甚，权威日削，王权衰落，公室卑弱，豪右兼并，纷争割据，礼坏乐崩，篡弑不断，诸侯知有齐桓晋文之事而不知傀儡周王，周王朝大有江河日下之势，泰山将崩之危。然而孔孟二先生悲天怆地，奔走呼号，孔子自鲁定公十三年离开家乡，至鲁哀公十一年自卫返鲁回到故里，凡十四年，历七十余国。（据王充论衡儒增，汉书儒林传，钱穆先秦诸子系年考）孟子今日说齐王，明日说梁惠，二先生必欲复周制，尊姬姓，定轮流坐庄为六逆大罪之首，虽四处碰壁，恒不屈不挠，其复辟狂坚忍不拔之志，应令后世之人知反动派不甘心失败，觊觎窥伺，蠢蠢欲动，或隐或显，亦明亦暗，永不改悔之意深矣哉。孔二先生返鲁后，“述而不作”，一尊周制，引孝弟为说，以为“其为人也孝弟而好犯上者鲜矣”（语出论语学而）孟老先生赞伯夷叔齐忠于商纣“非其君不事”不食周栗，饿死在首阳山。（事见孟子万章下）二先生以为在家为孝子，在朝为忠臣，所谓忠臣必出孝子之门，遂使臣民知唯唯而不知谔谔，知泥古而不知变革，于是奴才生焉，走狗生焉，故后世历朝末世腐败糜烂至极。凡挺身救世者如曹操，凡农民起义，则有文人群口而非之，谤为篡弑，诬为贼寇，而歌咏顽固维护反动黑暗统治愚忠之臣不事二姓无尚光荣。董仲舒号为中华鸿儒，今文经正宗，公羊学大师，竟当汉景汉武之世公然提出“虽有继体守文之君，不害圣人之受命。”其穷凶恶极，无以复加，其后文人咸以不私一姓为名义助莽篡汉，岂非咄咄怪事，想孔孟二先生为复周制，使诸侯永尊姬姓传之万世而竭平生之力，真周政好乖忠狗也。而董仲舒及其以下文人抑刘崇王不惧杀头之痛，真汉家癞皮疯狗也。两相对比，孔所演似为历史正剧，董所演则为历史滑稽剧，吾侪后人观剧见仁见智良有心得也。
或问之曰，汉世文人群主刘姓下台我上台其理论依据为何，董仲舒据孔二先生春秋公羊学灾异之论，其后诸文人或据春秋经或据邹衍阴阳五行论或据刘歆三统论，俱方士巫术左道歪理邪说也，孔二先生著春秋以万八千言记鲁国二百四十二年历史，以年均八十字记一国国史，简略荒唐无以复加，然而仅此万余言之书却不吝文字大记灾异，故后世文人任意穿凿漫衍发挥淫响，故春秋经乃乱道之书也。
唐刘知己史通外篇惑经：“夫子之修春秋，皆尊彼乖僻，习其讹谬，凡所编次，不加刊改者矣，何为其间则一褒一贬，时有驰张，或沿或革，曾元定体，其所未谕九也。”
清毛奇龄西河集：“大易，春秋，迷山雾海，自两汉迄今，历二千余年，皆臆猜卜度，如说梦话。”
民国文人刘汝霖先生汉晋学术编年卷二：“董仲舒是集这些迷信思想之大成，据他的书来看，知道他有呼风唤雨的手段，他用当时的迷信思想解释古经......所以作出天下感应的教科书......又如晆弘解释泰山石立，夏侯胜解释天久阴不雨，都是拿春秋尚书来解释天象”。
盖春秋经传之谬，周易卜筮之诬，五德三统终始转移之妄，后世文人多有讥讽，唯浮薄苟儒心怀鬼胎借经传说事，同类相引，结为死党，煽阴风，点邪火，为推翻好政府制造舆论，为没落腐朽王朝唱招魂曲。
汉书京房传：“春秋记二百四十二年灾异，以视万世之君。今陛下即位已来，日月失明，星辰逆行，山崩泉涌，地震石陨，夏霜冬雷，春凋秋荣，陨霜不杀，水旱螟虫，民人饥疫，盗贼不禁，刑人满市，《春秋》所记灾异尽备。陛下视今为治邪，乱邪？”
京房是汉代易学大师，尤善以卦说灾异，将六十四卦分为三百六十爻，一爻主一日，谓之分卦值日法，震、离、兑、坎为方伯监司之官，是二至二分用事之日。（冬至，夏至，春分，秋分）四时各主王气，各卦主时，占法为各以其日观验吾皇刘姓善恶。汉元帝永光，建昭期间（汉元帝年号）自然灾害多发，又有佞臣石显，五鹿充宗二人狼狈为奸，祸乱朝政，元帝向京房咨询国事，房以春秋灾异之说，卦气主汉厄将至之论，说的成帝连连称是，没有脾气，大有刘姓不下台，上无以对天，下无以对民之感，其后京房说灾异无复有忌讳，至于诽谤政治，归恶天子，41岁时被杀。
汉书刘向传：“向见尚书洪范，箕子为武王陈五行阴阳休咎之应，向乃集合上古以来历春秋六国至秦汉符瑞灾异之记，推迹行事，连传祸福，著其占验，比类相从，各有条目，凡十一篇，号曰洪范五行传论，奏之。天子心知向忠精，故为凤兄弟起此论也，然终不能夺王氏权。”
刘向是汉宗室，乃集合上古以来至于今日灾异之事著书陈说以告成帝，有王姓欲篡汉室，然而刘姓下台之声诸文人众口一词，成帝终不能去王氏。
汉书眭弘传：“孝昭元凤三年正月，泰山莱芜山南匈匈有数千人声，民视之，有大石自立，又上林苑中大柳树断枯卧地，亦自立生，有虫食树叶成文字，曰‘公孙病已立'，孟推春秋之意，以为‘石柳皆阴类，下民之象，泰山者岱宗之岳，王者易姓告代之处。今大石自立，僵柳复起，非人力所为，此当有从匹夫为天子者。枯社木复生，故废之家公孙氏当复兴者也。”
读此，吾人不能不对文人为忽悠刘姓下台编瞎话造谣言绞尽脑汁胡说八道之功喟然长叹，汉昭帝即位第九年（前78年）泰山突响雷霆之声，附加居民被惊吓，急往响处视之，见有一块巨大硕石自己立起，又有皇家园林枯柳复生，生新枝叶繁盛，有虫食树叶成文字“公孙氏立”，董仲舒再传弟子文人眭弘先生据春秋大义，以为顽石枯柳皆为阴类，今顽石自立，枯柳复生，预示当有匹夫起代刘姓，虫食树叶见公孙字，预示当有公孙氏为新天子。
汉书谷永传：“陛下即位，委任遵旧，未有过政，元年正月，白气起东方，四月黄雾四塞，复冒京师，申以大水，著以震蚀，各有占应，相为表里......陛下独不怪欤，白气起东方，贱人将兴之表也，黄浊冒京师，王道微绝之应也。夫贱人当起而京师道微，二者已丑......陛下则不深察愚臣之言，忽于天地之戒，咎根不除，水雨之灾，山石之异，将发不久，发则灾异已极，天变成形，臣虽欲捐身关策，不及事矣。
谷永是王莽死党，京房弟子，说灾异大师，忽悠刘姓下台急先锋，汉成帝即位之初，即以水灾地震日食诸自然灾害恐吓威胁成帝，天变乃告知汉运将终，匹夫当起。
同上：“陛下承八世之功业，当阳数之标季，涉三七之节纪，遭无妄之卦运，直百六之灾厄，三难异科，杂焉同会；建始元年以来二十载间，群灾大异，交错锋起，多于春秋所书。八世著纪，久不塞除，重以今年正月己亥朔日有食之，三朝之会，四月丁酉四方众星白昼流陨，七月辛未彗星横天。乘三难之际会，畜众多之灾异，因之以饥馑，接之以不赡。彗星，极异也，土精所生，流陨之应出於饥变之后，兵乱作矣。厥期不久，隆德积善，惧不克济。”
汉成帝元延元年，谷永先生上书言汉家江山将有三种可怕厄运，激荡并作，朵焉而聚，一时间将凶凶而来，唯刘姓下台，可以免灾，兹将谷永先生所谓三种灾厄解释如下。
第一厄为三七之节纪，意为汉家有三七二百一十年国运，自汉高创立汉朝（前二0二年）传至今日已近二百年（谷永上书之时为前十二年），今灾异大现，大厄将至，故刘姓宜早去，汉家宜早亡。
第二厄为无妄之卦运，唐颜师古注引应昭曰：无妄者，无所望也，万物无所望于天，灾异之最大者也，王充论衡：无妄之应，水旱之至，文选卷五左思吴都赋：无妄，灾气有九，阳厄五，阴厄四，合为九，清朱骏声六十四卦经解无妄卦：此大旱之卦，万物皆死，无所复望也，盖无妄之灾即地球末日，吾侪且酒食醉饱后到京师天上人间作潇洒一游，勿妄活也。
第三厄为百六之灾：汉书律历志云四千六百一十七年为一元，一元之中每过一百零六年即有大灾厄降临，今正逢大灾厄降临之际，（直八案；从汉高到汉成近二百年，早过百六之期，何来百六之灾），律历志又有颜师古注，孟康注，两家注皆持两可之说，令人不解，今直八不敢妄加穿凿附会，唯知百六之灾是咒刘姓早下台之言。
汉书李寻传：“成帝时，齐人甘忠可诈造天官历，包元太平经十二卷，以言汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道，忠可以教重平，夏贺良，容丘，丁广世，东郡郭昌等”。
书出，甘忠可被奏借鬼神罔上惑众，颠覆政府，下狱病死，其后忠可弟子夏贺良继承师志，传邪说不倦，又经文人李寻力荐，夏贺良官拜待诏黄门，为汉帝亲侍，继续陈说汉家正逢天地大终之运。
同上书：“汉历中衰，当更受命，成帝不应天命，故绝嗣（汉成帝无儿子）.......天所以遣告人也，宜急改元易号......灾异息矣，得道不得行，咎殃且亡，不有洪水将出，灾火且起，涤荡民人”。
甘忠可造毒蛊书妖言惑众，史未言在何年，臆度当在汉成帝执政期年中叶，（成帝在位二十六年）夏贺良说成帝汉运中衰宜早让位，史亦未言何年，臆度当在成帝执政期年之末，汉衰帝即位，夏贺良又鼓舞淫响陈说汉家将亡。
同上书：“衰帝......遂从贺良等议，于是诏制丞相御史：盖闻尚书五曰考终命言大运一终，更纪天元人元，考文正理，推历定纪，数如甲子也，朕以眇身入太祖，承皇天，总百僚，子元元，未有应天心之效，即位出入三年，灾变数降，日月失度，星辰错谬，高下贸易，大异连仍，盗贼并起，朕甚惧焉，战战兢兢，唯恐陵夷，唯汉兴至二百载，历纪开元，......朕之不德，曷敢不通夫受天之元命，必与天下自新......贺良等复欲妄变政事，大臣争以为不可许，贺良等奏言大臣皆不知天命，宜退丞相御史，以解光，李寻辅政。”
可怜年少汉衰帝，被文人夏贺良忽悠恐吓，战战兢兢，愕愕腼腼，恐伤肾，忧伤心，或吓出糖尿病而死耶，亦未可知，要之，汉世诸文人庶几皆有大仙之能，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取吾身，揆山川之动摇，参望气之消息，见机微而知变化，察徴兆而知休咎，煽动淫响，激荡鼓舞，讲灾异，说天变，日食地震，星辰运行，水旱冰雹，飓风霜雪，草木荣枯，动物变异，子午卯酉，乾坤离坎，一切自然现象无不拿来附会人事说刘姓下台我上台，观汉书元帝，成帝，衰帝，平帝本纪，吾皇每见天下有自然灾害，多有恐惧哀矜责已之诏，知文人操舆论之柄流毒滔天，甚于洪水。
民国文人邓云特先生中国救荒史第一章：秦汉间自然灾害对社会生活影响巨大者凡三百七十五次，计旱灾八十一次，水旱七十六次，地震六十八次，蝗虫灾五十次，雹灾三十五次，风灾二十九次，疫病灾十三次，雪灾九次，大歉至天下大饥十四次，灾害之多，确为世所罕匹（本段文字据原文缩写）。
自然灾害，乃自然而然来之，日食地震，星辰运行，乃天地屈申吐纳自然而然动之，纵地球毁灭亦自然而然坏之，早在春秋战国时，古人对天的认识已见唯物主义之论（本文非论此，不赘述），汉贾谊有言“世之有饥穰，天之行也”（语出论积贮疏），盖天变不足畏，有风调雨顺之年，有灾害歉收之年，自然而然曷足畏哉。
汉书卷五十六董仲舒传：“臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也，国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。
上为董先生所谓天人三策之第一策，据孔二先生春秋大义天人相与之际，鼓动其徒子徒孙以灾异为说忽悠刘姓下台。
同上：“孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变；以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也”。
上为董先生所谓天人三策之第三策，更进一步传孔二先生春秋大义上揆天，下质人，凡上天有自然灾异，下必有桀纣暴君，煽动其徒子徒孙鸣鼓而攻刘姓下台。
董仲舒上承孔二先生春秋大义，推阴阳，说灾异，借经设义，依托象类，欲推翻我大汉王朝，后继者汉武之世有夏侯始昌，汉昭，汉宣之世有夏侯胜，晆弘，汉元，汉成之世有京房，翼奉，刘向，谷永，甘忠可，汉衰，汉平之世有李寻，田终，夏贺良诸人，或被诛，或流放，或免官，罪有应得，大快人心，
汉世文人群主刘姓让贤，究其原因，盖由汉高刘邦承秦制，废封建，行郡县之政直与周文，武所定基本国策相背，于是诸文人由反秦转而为反汉，反秦反汉，形异而实同也，其目的是为复辟奴隶主，封建领主政治，使历史车轮倒转。
汉书卷一高帝纪：“高祖不修文学，而性明达，好谋，能听，自监门戍卒，见之如旧”。（高祖指刘邦）
汉书卷八十八儒林传：“孝文本好刑名，及至孝景，不任儒，窦太后又好黄老术，故诸博士具官待问，未有进者”。
汉书卷九元帝纪：“宣帝所用多文法吏，以刑名绳下......汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎”。
民国文人刘汝霖先生汉晋学术编年上册序言：“武宣之代，儒术斯昌，而酷吏之用，杂霸之说，明儒实法，昭昭甚著”。
钱穆先生国史大纲上册第四章：“弘所以得武帝之欢心者，仍在其习文法吏事，而特缘饰之以儒术耳，此诚当时之实况”。（弘指公孙弘）
据上，吾人可知汉高刘邦历千辛万苦草创汉家江山洎及宣帝凡百有五十余年，咸执行法家路线，为整个中国封建社会最强大的历史时期，其间虽有汉武采董仲舒议“罢黜百家，独尊儒术”，然而汉武非喜儒，汉武用儒，盖取儒生天性善谀，作些帮闲事业非儒无以成事，乃为粉饰太平而已，用今之言，逗你玩而已，公孙弘虽以儒生入相，表相而已，公孙弘实外儒内法人物，又汉武好以法术绳下，任用酷吏，凡有作为与儒家殊途，故汉武常为后世儒生文人诽谤痛骂，降及元，成，哀，平四君，一改先帝之政，孱主昏庸，国因以衰，其间又有王莽以醇儒硕才礼学大师面目出现，勤劳国家，躬谦待士，于是文人上承董仲舒力主刘姓下台同时又群拥王莽摄政，直至助王莽成功篡汉。考中国数千年封建社会，孔教为广大教化主，凡为人臣子，忠孝大节，矢死靡他，文死谏，武死战，承平世，文人匡正君过，不惜以谏犯颜死，伤乱世，武人浴血沙场，不惜以战蹈火死，而无忽悠君上下台让贤说。按孔二先生春秋之义，此为六逆首恶，乱臣贼子必杀之罪而汉世文人犯之，想孔孟二先生当春秋战国之世周王朝腐败透顶，糜烂至极，尚奔走呼号于诸侯之间，力主天下一尊姬姓，曷汉世文人在武帝、宣帝当政，汉家江山如日中天之时竟忽悠刘姓下台，虽为一幕历史滑稽剧，追其本源，乃为汉高刘邦所定立“汉承秦制”家法，乃为文人反秦政，复周礼，反郡县，复封建斗争的继续，宣帝后继任者虽真心好儒，然潮流即成，历史惯性，一以贯之，一反到底。简言之，复辟与反复辟斗争自汉世以来延绵不断，吾人不知今后能否再上演。
上为汉世文人个个可杀之第二因，反先帝所定家法，欲复辟万恶制度。
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
注：配图来自网络无版权标志图像，侵删！
声明：文章仅代表个人观点，不代表本站观点——
责任编辑：执中
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
