高雄市掌院 李光光
《春秋繁露 祭仪篇》：“君子之祭也，躬视之致其中心之诚，尽敬洁之道，以接至尊，斋戒沐浴以祀上帝”。
斋戒
“斋”的本义是洁净，斋戒，《说文解字》释“斋”说：“斋，戒洁也”。先秦時期祭祀乃国家大事，古人在祭祀前，必須清洁身心，戒慎行为，絜诚以祭祀。《礼记 典礼上》說：“斋戒以告（区别于）鬼神”。《礼记 祭统》明确說斋是整齐身心，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，心不苟虑，手足不苟动。《易 系辞上》：“圣人以止斋戒”。韩康伯谓注：“洗心口斋，防患曰戒”。《孟子 离娄》章说：“虽有恶人，斋戒沐浴，則可以祀上帝”。
《墨子 天志》：“天子有疾病禍祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀上帝，则天能除去之”。“斋，示”，《说文解字》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二，三垂，日、月、星也。观乎天文，以察時变，示神事也”。“斋”又从“齐”，《礼记 祭仪》说：“齐”之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者”。《云笈七签》卷三十七《斋戒叙》指出：“夫斋者，齐也，齐整三业，乃为斋矣”。陆修静云：”夫斋以齐整为急，以齐整身心，身心齐整，保无乱败”。（註8）
斋的形式为沐浴，不饮酒，不吃荤，但这是外在形式的斋戒，是”祭祀之斋”。
《庄子 人问世》载孔子告顏渊以心斋之语：”……顏回曰：回之家贫，唯不饮酒，不茹荤者数月矣，若此则可以为斋乎？曰：是祭祀之斋，非心斋也。回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志（修身心），无听之于耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符，气也者，虛心而待物者也，唯道（参悟）集虛，虛者，心斋也。”
心斋是“疏瀹（疏导）其心，除嗜欲也；澡雪精神，去秽累也；掊击其智，绝思虑也。夫无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道，既心无二想故曰一志”。
学道以“斋戒”为本，斋戒的时机有：诵经、校经、书经、作金丹、询师请问、礼拜、受经、救病消灾、致真人。因为“斋者太上所敬重，君子所营护，诸圣所倚赖”。（註9）禳（消）灾解禍更要斋，如：星宿错度，日月失昏，四时失度，阴阳不调，国主有灾，兵革四兴、疫毒流行，兆民死伤，师友命过，行香诵经。（註10）都是斋戒的时机。
古代祭祀之前的斋戒，对修道者和大小斋官要求遵守的戒不同。“修道者三日前入斋堂靖室，澡雪襟神，止息妄念，不履殗穢，不听笙歌，端然一心，唯在斋法而已”。“国家有事郊庙，其斋官太常卿上至太尉，并散斋四日，致斋三日，受戒誓后，不吊丧问疾，不作乐，不判刑杀文书，不行刑罚，不亲秽事，不入妻妾之房，祭前一夜，都省锁宿……勒地界，禁断师僧，孝子、丧車，不许触污斋官，有渎尊神也”。（註11）上帝教巡天节规定一周前开始斋戒，然而古人对斋戒时间的长短，依各人情况不同有別。”斋日多少随其身事，若履涉世尘，宜須择日自洁，其山居清整者，三日便足也。”（註12）这说明了斋戒目的在与世俗的区别。
杜尔凯姆认为宗教发端于前人类关于神圣之事和世俗事物的严格区别；当神圣之被区别出来后，就必須有相应的一套「禁止」和「隔离」的禁忌规定。（註13）在祭仪中的洁净规定就是一种圣俗间的隔离，巡天节接驾规定，月经期妇女不能参加，洁净身心，禁房事，茹素，更衣，醋炭等，禁忌与隔离加強和巩固了对上帝的信仰，参与者遵守斋戒规定，从日常生活的改变，为“接驾”（迎接上帝的恩赐）在心理上作准备，有自我暗示作用。
沐 浴
“沐”与“浴”本为二义，汉代许慎《说文解字》释“沐”：“濯发也”，释浴：“洒身也”。也就是说沐浴是洗头澡身。古代凡遇祭祀，皆沐浴更衣，实行斋戒。(註14）对古代修道者而言，沐浴不仅是洁净身体，也是宗教行为，在以下情形皆須沐浴：
1 建志內学，养神求仙者，常沐浴以致灵气。
2 忽闻啼呼及雷电鼓鸣；若鼻中闻臭气血腥者，凶兆也，即烧香沐浴斋戒。
3 奉经威仪，登斋诵经，当沐浴以精进；若神气不清则魂爽奔落。
4 月经污不以香水洗沐，则魂魄奔落，为他鬼拘录（束缚）。
5 每经一殗（病死者）皆須沐浴，修真致灵，特宜清净，不則多病。
6 若履殗秽及诸不净处，当洗澡浴盥，解形以除之，如此万殗消除，又辟湿痺疮痒之疾。
7 辟恶，除不祥气，降神灵并治头风。
8 浣浊除尘，洗秽返新，改易故胎，永受太真……依法修行，体香骨芳。
9 沐浴內净者虛心无垢，外净者身垢尽，存念真一，离诸色染，证入无为，进品圣阶。
10 在沐浴吉日沐浴，可令人齿坚，轻健，无厄，无讼，身光，进道，无非禍，辟兵、长寿、不忧畏、除过、头白返黑……。
11 使人神明血净，辟诸凶气。
12 用于解秽如：被县官系闭出后、香汤沐浴解殗秽。临尸、入产妇室及丧家，見丧車、灵堂、六畜生产、妇人月经不得近，亦不得与同房，如梦泄（遗）亦须解秽。（註16）
沐浴之前要“先临水叩齿三通，咒曰：四大开朗，天地为常，玄水澡秽，辟除不祥，双皇守门，七真卫房，灵津灌练，万气混康，內外利贞，保茲黄裳”。 （註17）
从以上可以看出修道之士重洁净，有好的卫生习惯，自然健康。事实上沐浴后神清气爽，精神为之一振，有利于参与祭祀或诵经。逢禁忌之事后的沐浴，有恢复平静心理的暗示作用。
以祀上帝
上帝如何接驾？“就是祈祷，念诰，净坐三件事，同平常一样，把这颗心献给上帝，求上帝慈爱，为天下苍生化延毁灭劫，要一心不乱”。(註18)念诰是一心不二的唱诵上帝的名号，每称颂一声，叩拜一次，百遍为当位，约一小时，相当辛苦。
中华先民的修道者早有礼拜上帝的方法，葛孝仙初炼丹时，常以念珠持手中，每日坐丹炉 ，念上帝全号一万遍，如是勤苦，久而行之，位至玉虛。（註19）《玉皇本行集经》报应神验品第五：“择清净处，日夜虔虔，晨昏济济，香花灯果，尊重供养，称赞圣号，瞻礼诵经，是人当得三十中上妙功德”。（註20）诵念皇诺是有功德的，惟上帝教徒不为自己打算，不求个人福报，將诵经功德回向世界的和平。
南朝刘宋时道士陆修净说：“圣人以百姓奔竞五欲（财、色、名、食、睡），不能自定，故立斋法。因事息事，禁戒以闲內寇，威仪以防外贼，礼诵役身口，乘动以反静也。思神役心念，御有以归虛也。能静能虛，则与道合”。“以人三关（指手脚）躁扰，不能闲停，身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚（恨）之念，故使之以思神。用此三法，洗心净行，心行精至，斋之仪也。”（註21）陆修净非常能掌握礼诵经典的精神，由于专注的诵念上帝的名讳，能驾御奔驰的心猿意马，最后归于虛净，而与道合。
上帝教祭祀上帝的场所是“教坛，惟教有坛，为教之魂，事神以主，克配克祀。教坛者，迺（乃）昊天（上帝）诰命之坛，为神媒云集之轩，其形宜肃，其冲益穆，瞻之巍巍生威，即之严严若溫，屏除尘俗，净明端庄，疏洁简朴，以净以和，是为天人教坛”。（註 22）上帝教的教坛与一般佛、道教神坛布置大不相同，不设神像，以庄严简朴为主，颇有古风。教坛之陈设惟有圣幕、圣幔、香案、桌帷、香炉、主灯、日月灯、檀香炉、花瓶、环香架，水杯等。
道家最初修道的场所是靖室，也称靖卢，陆修净在《道门科略》云：「奉道之家，靖室是致诚之所，其外別绝，不连他屋，其中清虛，不杂余物，关闭门戶，不妄触突，洒掃清肃，常若神居，唯置香炉、香灯、章案、书刀四物而已，必其素净。」上帝教信仰的上帝”道蕴先天，无名无跡”。（註23）上帝即是道，《老子想尔注》云：「道至尊，微而隐，无状貌形像也。」唐释法琳《辩正论》卷六白注：「考梁、陈、齐、魏之前，唯以葫卢盛经，本无天尊形像。」《佛祖历代通载》卷十五：「道本无形，形之于周魏。」上帝教教徒进入教坛均须穿著道袍，道袍定制的原则，最初系由天人亲和传示：”服色深蓝，以示幽亲；衬领洁白，以示纯洁清雅；上下两扣，三带以维之；袖宽九寸，长及膝下。”（註25）
依此原则请服裝设计师设计而成。穿著道袍显示在上帝面前不分富贵贫贱，一律平等，并对宗教生活与世俗生活作一区别。道袍除须随时保持洁净，不论系新制或清洗过之道袍，在第一次进入教坛前，须以加光黄表纸净化后，始得使用。巡天节入坛，其道袍须著身上，经炭火加醋之净化步骤。（註26）
醋炭净化
周人升烟以祭天，称为礼或礼祀，《诗 周颂 维清》”维清缉熙，文王之典肇礼。“笺：文王受（上帝）命始祭天”。这就是说，这种祭制肇始于周文王。其具体祭法为：将祭祀用之牺牲（被宰祭物）和玉帛置柴上，燃柴升烟，以此告天。《周礼 春官 大宗伯》：“大宗伯之职，掌建邦之天人地只之礼，以佐王建保邦国，以吉礼事邦国之鬼神祇，以烟祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师”。注：“禋之言烟，三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛燔燎而升烟，所以报阳也”。疏：”烟，芬芳之祭”。可见所谓礼祀，有两个要点，一是点火升烟，二是烟气为 “香”气，以香礼敬神。
前例之4 6 7，即是取粮米的芬芳之气，《说文解字》第七上：“香，芳也，从黍从甘。春秋传：黍稷馨香”。香的观念最早起源于五谷之气，将五谷献于神的祭祀，在少数民族的祭典中尚残存着遗迹。而例1及天帝教的巡天节醋炭，醋与酒有杀菌作用，俱以米粮所酿，用之祭天辟邪是可以理解的。例7使用艾草，例1的青松、柏叶亦有作用；孙思邈《千金要方》卷三柏叶条：“柏叶”……轻身益气，令人耐寒暑，去湿痺止饥”。艾草或柏叶焚烧后气味芳香令人神清气爽。
结论
历代圣人祖师开派传教，为求源远流长，均有派谱留传，如龙门派的递传系名是：“道德通玄靜，真常守天清。一阳来复本，合教永圆明。至理宗诚信，崇高嗣法兴”。……等一百个字。上帝教教系分乾坤两道，乾道以「维光普照，显绪嗣禅，平奋正大，朗化乾元，一道德风，万教崇中，淳仁熙穆，启佑康同。」三十二字为序宗，统系长绵，嬗传不替。（註35）序宗每四个字一句，是涵净君子所参悟之真理，简约地以诗之形式。序宗即宗派序谱，重要仪典时，教徒按入教先后所予之道名序宗排班，如此教內伦理得以维护，这样也合异性为一家，藉仪式，教仪的认同，形成生命共同体。
任何一中宗教都包含信念（教义）和礼仪两大部份，信徒通过外在的身体动作（ 斋戒跪拜等）和语言形式（祈祷、诵经）来表其內在的宗教信念和宗教体验，可以说宗教礼仪是教徒之宗教意识在行为上的表現；作为宗教，內心信仰和外在的礼仪密切结合，两者相辅相成，缺一不可，透过两者的结合，最后与道合一。
上帝教奉宇宙主宰上帝为造物主，以救度三期末劫为己任，教徒长期祈祷，祈求上帝悲悯苍生，化延毀灭浩劫，巡天节前的斋戒沐浴，洁净身心，以行为上的限制和禁戒来強化与巩固对上帝的信仰，体现出敬爱上帝的宗教感情，透过祭仪与上帝交通进而合一，显示巡天节典仪与日常教坛功课的不同，凸出其重要性。
注释
注1：《天人礼仪手冊》81页，民国79年6月印。
注2：《上帝教教纲》＜巡天接驾仪式＞162页，民国80年7月修订版。
注3：呂大吉《宗教学通论》页370，台湾博远出版社民国82年4月。
注4：袁志鸿＜道教节日＞《世界宗教研究》页101，1990，4。
注5：李养正《当代中国道教》页49，中国社会科学出版社，1993。
注6：《正统道藏》第52冊45459页。
注7：《道藏》32冊页1。
注8：＜三洞珠囊＞卷六，《道藏》25-329。
注9：＜无上秘要＞卷47“斋戒品”《道藏》25-166。
注10：同上卷43，25-166。
注11：＜玄坛刊误论＞《道藏》32-623。
注12：＜上清黄庭內景经 梁丘子注释叙＞《云笈七籤》卷之十。
注13：同注3，页368。
注14：丁煌＜道教的沐浴探究＞第二届海峽兩岸道教学术研讨会。1999
注15：《云笈七籤》卷三十三。
注16：《云笈七籤》卷之四十七＜秘要诀法＞。
注17：《云笈七籤》卷之四十一＜沐浴＞。
注18：涵靜老人讲授＜接驾意义＞1982 12 23。
注19：《白真人集 学道自勉文》道藏辑要 娄集五。
注20：＜玉皇本行集经＞《道藏）1-708。
注21：＜洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪＞《道藏》9-822。
注22：《上帝教教纲》頁146。
注23：同上＜教源＞頁1。
注24：陈国符著《道藏源流攷》页268，中华书局1992年四版。
注25：同注22，页174。
注26：《天人礼仪手冊》页79。
注27：张兴荣《云南洞经文化》页215，云南教育出版社，1998。
注28：王家祐《道教論稿》頁131，巴蜀出版社1991二版。
注29：宋恩常＜小涼山 族婚姻和習俗調查＞《雲南民族風俗和宗教調查》頁17，雲南民族出版社1985。
注30：同前，頁32，趙振鑾＜洱源縣鳳翔區白族婚姻習俗＞。
注31：宋思常＜彝族的原始宗教＞《世界宗教研究》198l年1期。
注32：楊知勇＜從東巴教的祭天看宗教儀式的內涵與功能＞《世界宗教研究》1990年4期。
注33：劉龍初＜那馬人的山靈崇拜及其演變＞《世界宗教研究》1996年1期。
注34：范祖錡＜雲南石屏哨沖彝族的德培哈祭典＞《世界宗教研究》1993 4期。
注35：《上帝教教綱》頁11。
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
