昭告天下：老子说爱因斯坦错了，牛顿对的
（一）牛顿，发现了“万有引力”定律
牛顿，发现了“万有引力”定律，从此使得人们知道了：地球上万物的运动，以及天体的运动，都受着万有引力（向心力）的支配；天下万物在这样一种力的作用下、支配下，而处于同一的体系中。
牛顿的万有引力（向心力）观点揭示：太阳引力，是太阳赖以维系“太阳系”繁星于同一体系（含地球）的根本依据；地心引力，是地球赖以維系自身生命（生机系统）和谐的根本依据，是普遍的常态的生命法则。苹果落地；人有体重；月亮绕着地球转；人们下山容易上山难；鸡毛再轻也飞不出天外；文学描写的“孙悟空一个跟斗十万八千里，也翻不出如来佛的掌心” 以及“跳出三界外还在五行中”，都是地心引力或凝聚力造就的地球的自然常态，是那么和谐有序。
老子说：牛顿的发现对了，万有引力即是“道” 的功用，即是道在于宇宙、在于自然将万物维系于同一体系。
《老子》第42章所以说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
老子在这里说的道和一、二、三，都是具有现代系统论、控制论、信息论意义的体系，是生命进化程上不同层次的巨大系统。
万物，主要指一切有生命之物类，指植物种种、动物种种、微生物种种，还指及地（球）和天（宇宙）。所以第1章说“无名，天地之始；有名，万物之母”，第4章说“似万物之宗”、“象帝之先”。
道，是一种原理，原理是构成系统而存在的，是唯一大的巨系统、主系统。所以一即是道。二，是二级子系统。三，是三级子系统。万物，是万般的生命物类。冲气，传统认为那是“道”的别称。现在参照大科学家牛顿给出的概念，也可以把冲气理解为动名词“万有引力”，理解为道的功用。和，是和谐，和谐于同一体系。
（二）爱因斯坦的《相对论》表述的一些高能物理状态与及人工技术领城
爱因斯坦的《相对论》表述的一些高能物理状态与及人工技术领城，那是在不否定牛顿力学范畴的常态的前提下，关于地球或宇宙的某些特殊状态、极端状态。例如：质点的质量随着运动速度的加速而增加；高速运动中的质点必然被压缩；热核武器；航天卫星；时间旅游；宇宙膨胀与大爆炸等。相关的科学技术，都是由于一种超常的或异常的智慧构思和物力注入，以危害或破坏地球生机系统的常态为代价，从而人为造就的或猜想的非常事件、极端事件。
爱因斯坦的相对论，曾经传统地被认为是最重要最普遍的宇宙原理。事实上在公式（E=MC2）中，他假设C代表物质的最高运动速度-光速，这只是某种极端状态。当人类把极端状态作为普遍的常态来认识和追求这时候，于是变化出愈来愈多的特殊物质、物体或工具（即所谓创造性的财富）。当其形成一种异常而强劲的科学思潮的时候，在造就了飞速发展的社会市场经济和世界范围内的军工经济的同时，也造就了人类的浮躁的群情、恐惧的心理、道德颓废、哲学贫困、家庭解体、社会解构、恐怖主义、生态恶化、地球变暖、世界末日等等。
老子说：爱因斯坦错了，他的认知，错误地把人类的智慧伎巧引离了常道，物欲无度，妄作为，创造了巨额的财富，也同时招至无穷的灾难。
所以，《老子》第18章说“智慧出，有大伪”。
第19章说“绝圣弃智，利民百倍”。
第65章说“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多智。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺”。
(三) 联想与思考
想来这也的确有趣，试攺变一下思考：自然常态下的C，并不仅仅指光的速度，而是远远低于光速的可变量；物质M也仍是可变量；这时如果要保持能量E是个不变量，并使等式成立，那么物质M和运动速度C将是怎样的一种关系呢？其答案必定是：物质或物类M“有”在这里的时候，C一定极小，近于静止；当C变得极大或爆炸的时候，M一定极小，几乎变为“无”了。
这样一来, 爱因斯坦发明的这一道伟大公式，不是正与老子的认知巧合了么：道生万物的功用，常常以静以柔状态下发挥，在以虛以无的处所发挥，在“无-有”之间作循环运动。
<<人类智慧发育与和谐社会>>中提到：人类的大脑智慧是生命进化史上的最神灵之部分；人类因有智慧而超赿于所有的高等动物；智慧能够逐渐发育，逐渐逼近真实地认知客观世界（宇宙、自然、社会），通过适应、攺进和创造良好的生存环境，而显著提高人类自身的生命力和生存能力；当智慧发育至成熟期，其认知，能够愈加准确地反映客观真实（最逼近真理），而作出文化表达和引领社会实践，那时候人类的最崇高理想和幸福就实现了, 那就是和谐社会。
然而智慧发育的初始阶段,基本上都是无序化的，因其所处的生存地域不同、所处的人种族群不同、个人的先天因素不同，这种无序化发育过程就更加普遍而且历史漫长了, 以千年万年计的。
老子所以说“智慧出，有大伪”。出，就是初始，普遍发生。伪，就是认知不真实，远离真实。“真实”是什么？老子认为是“道”，伪就是智慧离了“道”。
宇宙自然的“真实” 的确是“道”吗？老子做过一番求索之后作了绝对肯定的回答，于是写下《五千言》。
老子大概是因见当时社会的大智慧者们及其言论，当时就已经严重背离了道，给社会和百姓造成很大危害，所以疾呼“绝圣弃智，利民百倍”。
对于老子的第65章，则有人作这样解读：
“古代善于遵道治 国的 君主，不用道来使民众聪明伎巧，而用道来使民众纯真质朴（愚之）。民众之所以难治，是因为他们的智慧太多离道了的伎巧。
所以，用伎巧之智慧治国，是国家的祸害；不用伎巧而用合道之智慧治国，才是国家的福气。懂得用伎巧治国或者遵道治国的不同效果，是一个法则。
懂得经常守循这一法则，这叫幽远微妙的玄德。这玄德无限的深，无限的远，与万物一样的循环不息，然后才可以达至最大的和顺之境”。
我记得老师教导说，读老子的道德经，一定不能单纯根据语译来领会它的意义，一定要从整体出发，前后相顾，并联系他写作的时代背景。读第65章尤其应该如此。
老子所以在开卷第1章就说了：道，是天地万物的父母，是一切生命的起源，是一切幽玄微妙的、不可尽为人知的原理出处；
在第29章说，欲取天下而为之，应在迫于无奈的时候；
在第57章说，治国，应以无事而平安为始终政治目的；
在第58章说，国家的祸与福，总是相倚相随的，谁知其极呢？
在第60章说，所以，治大国，要如烹小鲜那样细心；
所以直下而有第65章之说。
所以21世纪以来有新的观点认为：未来21世纪的人类思想，应当遵循《老子》的道学观点而有所回归，由爱因斯坦的不属于常态的相对论，回归到常态的牛顿力学的范畴。
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