生象文字是整体翻译事物范畴信息的符号图示，也是文明的本来意义
——生象文字与卦之三
薛英俊 李桂秋
解决了认识的前提背景，我们才可以进入语言文字世界，探讨语言哲学问题。否则，不可知论、怀疑论、多元论就会从各个方向不时投来匕首和标枪，使你总是不得不亡命天涯，仰望星空，发千古之无奈的悠叹。
高玉在《论语言的“工具性”和“思想本体性”及其关系》一文的结尾处断言：“中西方文化的差异，哲学思想、文学理论、宗教观念的差异，从根本上是两种话语方式的差异，从深层上根源于语言体系的不同⑵”。诚哉斯言也。但是其在文章内容提要中所言：“语言起源于对事物的命名，并且这种命名性至今仍然是语言的基本特性”，则因为意识形态上的字母语言的主宰地位，而将汉字——生象文字的起源根由一笔抹杀了（尽管其在文章中亦未被“命名”所拘），且其文章行文走笔的思维逻辑及哲学思想，始终是被这一概念的本质所牵制。
相反，其对章太炎的引言：“语言者不冯虚起。呼马而马，呼牛而牛，此必非恣意妄称也。诸语皆有根，先征之有形之物则可睹矣。”虽不全面，毕竟还是说出了汉字的起源根据之一、二。且“征之”之用，对汉字的“形声”特点起到了画龙点睛的作用。如同同样引用的西塞罗：“词语是事物的符号”；德国语言学家赫尔德：“第一个被意识到的特征就是心灵的词！与词一道，语言就被发明了”；所表达出的拼音字母文字与“事物”相割裂的“主观”“理念”强制性、不连惯的“悟性”、自我中心主义的随意性造成的“西方哲学的终结”一样，昭然若揭。
我们之所以不再将汉字称为“象形文字”，也正在于“象形文字”所表征的望文生义的简单“命名”性，彻底歪曲了作为“生象文字”的汉字的起源基础和创造、使用的原则式法：六书！尽管现存的典籍、辞典、流行文本，及“现汉”规范有太多的地方违反了这一原则式法。
关于“六书”，不要说在“五四”时期，即使在当代，学界的争议也是非常激烈的。但为什么看不出，或者说能够树立起一个标杆流派，至少占据一个主流航道，让国家、人民在论述文化传统的先进性之时能够有一个硬起腰杆的可靠的学理支撑？问题不但出在传统学术对于“六书”的模糊论说和语言文字对其混乱的应用上；同时更缘于易学界对于《周易》整生逻辑的认识缺乏和思维范畴体系丢失上。
中国的学者若只是在“文字学”里面研讨、论述“六书”，那么，不但不会有理论的说服力和逻辑的判断功能，同时，也就不能不接受西方学者对中国哲学的“合法性”的置疑及中国到底有没有哲学的追问。无原则地回避与批判西方的这些“无知”、或“阴谋”论调，只会更加加重中国传统文化的灾难，是不会有什么胜利期望的。所以，必须明确，这一问题的真正解决，靠的是我们传统文明哲学自身的体系，尤其是范畴逻辑体系，而不是那些“信不信由你”、“反正我信”一类强词夺理的恶劣态度。
传统上，谈“六书”（即会意、象形、形声、转注、指事、假借），一般都是举例说事，现身（唐汉就是一个突出的例子）说法的。这样的结果是什么呢？直接的后果就是：一是缺乏逻辑支撑；二来对“反例”不能自圆其说；三则缺乏一以贯之的方式方法（思维式法）；其四就是“六书”的六个层面被散乱、随意和混沌化。
所以，当我们到字典上去寻求验证哪个字是象形的，哪个字是会意的，哪个字是形声的，或者一个字的字义中，究竟哪个含义是属于象形的动态生象描述，哪个含义是会意的思想解释，哪个含义是形声的像形拟音方式表达，就会陷入即使费尽九牛二虎之力，也依然无所获得的窘境。越认真，就越会气急败坏。故此，我们就能更深切地体会出“五四”先贤们的一些“过激”言论及狂批、打倒的态度了。
似此，原因何在？答案是缘由在于学者们并没有真正体会出“古文”，亦既“文言文”的源泉内涵。因为“文言文”就是“古文”的另一种指称，所以，在这里我们只需回答“文言文”的范畴所在也就算是完成了任务。
“文言文”，并不是一个概念，或名称，而是一个全称的肯定判断。其第一个“文”，是作为主体的文字及文字组合信息；第二个“文”，则是自然事物范畴的状况（静、实体）及状态（动、过程）信息。请注意是范畴，而非“事物本身”，这才是文字学与语言哲学的区别所在。作为范畴的生象文字是刻画与描述，而不是命名。命名是以人的理念为中心的（所谓主观的），刻画与描述则是以事物的真实存在为依托的（所谓客观的）。
文字学的研究离开了文字与事物范畴的关联关系及认识是如何达成的追问，只是在文字系统中就文字研究文字的历史及造、用、义等等；而语言哲学则必须要回答文字与事物的关系和认识怎样才能成为真正的知识，尤其是智慧的问题。二者不在同一高度层次上。所以前者被称为文人、文字家，而后者才被称为科学家、哲学家。因此，“文言文”的完整解释应该是“文字是事物范畴信息复制与转录的符号图示，它所描述的是自然事物的状况或状态‘生象’信息的”。而不是因为带有文言虚词（原则上汉字本身是范畴生象，而不是“词”，更不应该有什么“虚词”、“连词”之称。汉字语句之间的联系靠的是自然的法则和秩序，而不是“词”性），所以才叫“文言文”。
在此，我们不妨回忆思考一下提出“文以载道”的韩愈，为何要提倡学习先秦的“古文”，反对魏晋南北朝以来“玄”学华而不实的文风，反对当时流行的骈文的根源。先秦“古文”中有“文言虚词”的定法么？而且韩愈还在《原道》一文中，气势充沛，有破有立地说：“坐井观天，曰天小者，非天小也。”这里的者、也，是“虚”的词么？所以，杨润根对“文言虚词”方面的理论批判是恰当其时，恰如其分的。所以，当我们推崇唐宋八大家时，也需要好好地咀嚼一下汉字的生动及识情画意功能。
下面让我们通过将鼎、维、八三个字的含义与“六书”原则式法的一一对应，来说明“范畴”生象信息是如何表达的（字义均录自《汉语大字典》）。
（一）鼎
1.会意（逻辑，信息，道，规律，法则，“理念”，思想范畴；阳，大一）。传国之重器。指王位或国家政权。
2.象形（心灵，意识，灵魂，精神，思维，机制范畴；阴⊗阳，几）。三足两耳，和五味之宝器。
3.形声（器物，身躯，行为，具象范畴；阴，小一）。器物。圆腹三足两耳，方形四足。
4.转注（自然界，人类社会，信息维，相干范畴；阳，整体）。⑴表示正在进行或正处于某种状态。相当于“正”，“正当”。⑵显赫，盛大。⑶最，顶。⑷抵拒。⑸系船之具。⑹六十四卦之一。
5.指事（国家，政府，联盟，体制范畴；阴⊗阳，“大人”，“大象”）。喻三公，宰辅，重臣之位。
6.假借（团体，组织，符号，中介范畴；阴，局部）。⑴三方并立。⑵同“钉（dìng）”。
（二）维
1.会意（逻辑，信息，道，规律，法则，“理念”，思想范畴；阳，大一）。系，连结。
2.象形（心灵，意识，灵魂，精神，思维，机制范畴；阴⊗阳，几）。网，络，网络。
3.形声（器物，身躯，行为，具象范畴；阴，小一）。系物的大绳。
4.转注（自然界，人类社会，信息维，相干范畴；阳，整体）。⑴角落。⑵表示范围，相当于“只”、“仅”。⑶表示反问，相当于“岂”。⑷量名。⑸地名。⑹表示判断，相当于“乃”、“是”、“为”。⑺相当于“以”、“于”、“於”。⑻相当于“与”。⑼姓。⑽数学名词。几何学及空间理论的基本概念。直线一维，平面二维，立体三维。
5.指事（国家，政府，联盟，体制范畴；阴⊗阳，“大人”，“大象”）。纲纪，纲要。
6.假借（团体，组织，符号，中介范畴；阴，局部）。⑴维持，维护。⑵通“惟”。考虑，计度。
（三）八
1.会意（逻辑，信息，道，规律，法则，“理念”，思想范畴；阳，大一）。数。一加七的和。
2.象形（心灵，意识，灵魂，精神，思维，机制范畴；阴⊗阳，几）。分开。
3.形声（器物，身躯，行为，具象范畴；阴，小一）。像声。
4.转注（自然界，人类社会，信息维，相干范畴；阳，整体）。姓。
通过这三个实例，我们可以明确几个结论：
1. 汉字——生象文字，是不能盲目地以会意、象形、形声、转注、指事、或假借来独称的。对应于其中的每一个原则，它都有其特定的范畴所指。“六书”是造字、用字的思维式法，不是六种字；而六大总范畴包涵了所有的字，及一个字在六大总范畴中的特定意义及应用对象。
2.汉字中有些字是不完全具备这六个原则的。只有特殊的、只符合一个原则的字才可以马马虎虎地称其为象形字、指事字、形声字（如楠）等，且只具有范畴区分意义，不能作为字与字之间创造方法的区别定义。因为很多字都具备有六大总范畴的全部适用功能。
3.汉字是不能以“象形文字”来命名的。否则，其它五个原则就与“象形”原则失去了在思维式法中并行的同等地位，从而违反了“同质等价”的逻辑规律，也失去了汉语言的天然哲学性。
4.汉字也不是命名的词，或定义出来的概念。一旦对汉字进行命名、定义，其定义的内容并不是这个“词”的含义，而是这一个字、这一个范畴、或这一个名称所对应的事物的本质、性质、具象及规律。汉字的科学性就在这里。
5.汉字应该明确为：生象文字。一是汉字具有“脑电波”显象信息的记载功能；二是“象形”原则的内涵不是“像……形”，而是“象者，像此者也⑶”。就是说此“象”，是字符所指称的“事物”的实际状况或状态的、活生生的“象”范畴（汉字的真正起源正是对事物的仿生画象），故可简称为“生象”。一如照象、录象中的实象（必须注意：会意原则中的所含之“象”，则是虚象、幻象）。
6.生象文字的思维逻辑是艺术哲学，所以中国才会有源远流长的“书法”传世。即如亚里士多德《诗学》中所称的“艺术的本性是摹仿⑷”，“摹仿处于活动中的人⑷”，“摹仿出人的性格、情感和活动⑷”，等等。用现在时髦的话讲，生象文字学就是仿生学的前身。也就是说现时代，如若修定完善汉字谱系，只要在“六书”原则下，采用仿生学的科学手段即可实行。无需再进行没有任何意义的繁简之争。这一工作也不限于文字界，其不但适用于所有中国人，也适用于整个人类共同来完成。结论当然是：不是让汉字走向世界，而是请世界人民走向汉字，共同拥有“菩提心”。
7.“六书”的六个原则作为思维式法的构形定位是有严格的规律排序的，而非独立或任意成“章”，否则，就失去了同一性原则的思维式法作用。是对对象的“三个一组（八经卦式），两个核心（六十四别卦的内、外卦式），一个轴心（信息维和思维的几制）”之六大范畴的思辨的哲学分类，其次才是通过偏旁部首组合所进行的对事物的科学分类。但这一结论则需要对比着卦的六爻顺序及内、外卦作用原则（棋子和棋局的关系）才能够认识清楚。并从而弄清《易经》中的卦与汉字的逻辑联系，中国为什么会出现“卦象文字”，中华文化之所以为易文化、龙文化、龙凤文化，《易经》的整生逻辑，以及“文字易”的由来等等疑难问题。
同时，根据中医学《珍本祝由十三科》⑸的描述：“据历史考证。相传轩辕氏因为医学领域深邃，悬壶济世者不乏七窍只通三、五窍者，往往以人命为儿戏，害人误己。于是仰观天文，俯察人心，授意左史仓颉，创造祝由术。一种是由秘字，一种是五雷符章。秘字，以雨字为君，鬼字为臣，其它名字为左使。符章，以尚字为将，食字为兵，其它对症字为先锋，以作治病驱邪之用。
秘字符章造成，天为雨粟，郁为夜哭。轩辕氏憬然有悟，知文字有灵，足以格天心而慑鬼魅。遂与歧伯咨商。在各秘字之下标以主治病名，配以相当药引，试治疾病，百发百中，治人无算。因而祝由一术得以发展，被历代官方或民间使用，数千年来传递不衰，历尽苍桑。可见其乃是中华民族古代文化中的一枝奇葩。”
联系到生物波和“信息”的收发模式，其书中的那些字、符，也就不再神秘了，不过是现代科技工具——频谱仪所使用的特殊频谱的变种，网络上使用的“补丁”软件而已（祝由，乃“祝说病由”，即唱说病机病症，非人的名字）。事实上，计算机编程使用的“C语言”系列，其功能作用已经越来越趋近于“汉字”。
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