卦是全方位转译与表达生象范畴作用关系信息的思维式法
——生象文字与卦之四
薛英俊 李桂秋
那么，卦是什么？卦研究的又是什么呢？
《汉语大字典》第94页：卦，guà。
1.古代筮法的一套符号。以阳爻 （——）、阴爻（— —）相配，每卦由三爻组成。单卦共八个：乾坤震巽坎离艮兑，分别代表天地雷风水火山泽。八卦互相搭配，又演为六十四卦。占人用以占吉凶。《玉篇·卜部》：“卦，八卦也，兆也。”《易·说卦》：“观变于阴阳而立卦。”韩康伯注：“卦，象也。”《周礼·春官·太卜》：“掌三《易》之法：一曰《连山》；二曰《归藏》；三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十四。”郑玄注：“别者，重之数。”唐陆贽《奉天论延访朝臣表》：“其列卦也，乾下坤上乃为泰，乾上坤下则曰否。”后也用以称预卜吉凶的其它形式。元佚名《硃砂》擔楔子：“又道是‘打卦，打卦，只会说话’。你怎么信那些油嘴的话头？”老舍《骆驼祥子》：“我刚才用骨牌打了一卦，准知道你回来。”
2.卜卦。《史记·李斯列传》：“二世惊，自以为惑，乃令太卜令卦之。”《说苑·反质》：“孔子卦，得《贲》。”
3.变化。《广雅·释诂三》：“卦，匕也。”王念孙疏证：“卦，化，古声亦相近，故卦有化义。”
4.通“挂”，“掛”。《广雅·释言》：“卦，挂也。”王念孙疏证“《易乾凿度》云：‘卦者，挂也’，挂万物视而见之。”清朱玉存《说文》假借义证：“手部：‘挂，画也。’《特牲》、《小牢》二礼并云：‘挂于季指。’注：古文挂作卦。是卦为挂之假借。”
查完字典后，我们是不是就懂得了“卦”的真正意义？在古代，一直在传统文化生活氛围里，或知识体系中，回答自然是肯定的。但是对于被不伦不类的“中西文化”搅乱了思维的现代中国人来说，回答应该说实实在在地是否定的。理由当然就更加科学了：模糊逻辑。这还不过是因为20世纪末科学界提出了混沌论，还显得模糊逻辑也是科学的一个种类，所以尚有承认的一点意思在里面。否则，恐怕就只有此时不置之死地而后快更待何时的慷慨激昂了。
但是，如果我们仔细地捋捋其思维脉络，相信体会将大不一样，结论或许也就跟着乾坤倒转了。
1.会意。变化。就是说，在思想范畴中，卦范畴的“主体”运动属性（不是黑格尔所谓的概念的运动）恰恰具有着打破迷信教条、僵化思维的思辨的本质属性的。那么，以此为前提的符号体系，又怎能创造出宗教迷信一类的“封建文化”呢？
2.象形。“卦者，挂也，画也。挂万物而视之。”这里像的是什么“形”呢？原来，要么是摹仿事物（如偏旁卜）画其构形要素；要么是把“万物”挂（所谓的“玄之又玄”不也是这个意谓吗）起来，以研究分析其功能作用及运动变化的规律。非分析的科学者何？
3.指事。卜卦。啥事就是啥事。“静生动”，没二话。
4.假借。古代筮法的一套符号。
就是说“卦”是“筮”的“工具”。没有这套符号工具，你就无法“筮”。不能“筮”，就不知“兆”，也就无法提取事物未来发展变化的可靠信息。那么，作为个人、团体、组织、国家，对自身的发展前景也就失去了判断和推演的工具，必至手足无措之境地。这时，人们的第一感受恐怕就不是言词具利的批判，而是对其“乾凿度”之明确与真实茫然失措了。
这里，我们不妨审察一下关涉六十四卦中每卦六爻所表述的关系作用之“卦”的整体内涵与外延的例示解说。
催之养化：鼎卦的诠释⑹
（下巽上离）鼎：元吉，亨。
［释诠］鼎卦：整体机制健全，机（几）能畅通，社会（自然）就和乐融融了。
［把握］把“鼎”字横放，我们就看到“易龙图”的类立体原象的“法象”（思维式法）了。巧合乎？巧妙也。而其“法象”之太极权重的释义表征，以及“自新新人”的暗示，不能不让人对中华传统文化的庄重深沉与继往开来之蕴涵佩服得五体投地。
《彖》曰：鼎，象也；以木巽火，烹饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤，巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
［释诠］《彖传》说：鼎卦，大道机制的“法象”。风吹火旺，烹饪食物滋养众人。圣人以文明做疱是让人类享受大自然的恩惠；大道机制则能让一个社会圣贤辈出。思想与逻辑通境相应，人就能耳聪目明，从实证领域上升到哲学认识，并常获佑助。“法象”与“法”相互印证，互激互励，整体就必然通畅了。
［把握］《集解》引虞翻曰：“六十四卦皆观象系辞，而独于‘鼎’言‘象’，何也？象事知器，故独言也。”所谓基因的复制、转录亦在于此。如无对此“象系”殊制反悖的认识，老子的阴阳观即退回到庄子辩证法的“两难悖论”之中去了。尤其《彖》辞中对“象”与“理”的层层递推喻示，正是解开西方“悖论”之谜，特别是康德所谓“二律背反”的金钥匙。而赫拉克利特的“上坡路与下坡路是同一条路”也就找到了道学解释。包括阿那克萨戈拉的“毛”、“肉”突变之问，彭罗斯的“精神物理”皆不出此“象系”也。所以，我们才看到一个稀奇的现象：西方的大科学家们无一不爱《庄子》，而惧《老子》。海德格尔更因对《道德经》的困惑难解而大骂“该死的汉语”。可见西方的先知先觉者已经意识到了他们知识体系的局限性和面临的真正的“强敌”：汉语。所以，我们说，强盗逻辑就是强盗逻辑，只能培养强盗，而难塑大德于当世。只要有汉语在，有《易经》、《老子》、孔子的经典在，西方理念文化永远坐不到文明的道德至尊宝座之上。
《象》曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
［释诠］《大象传》说：柴木在鼎下燃烧，这就是鼎的范畴作用关系之“生象”。公务人员因此必须懂得自己的使命不是越俎代庖为民众设计人生，而是根据人民整体和个体的不同所需，去做辅助催化的作用。
［把握］这一点是东西方文明至关重要的根本区别，也是“现代性”对“人性”催残的明证。“刺激消费”不正是人性“错位”的表现吗？所以“理念论”害人之深，已使现代的人们久而不闻其臭了。而以五行之木取代八卦之风，更可见《易》学体系的自然哲学性质了。
初六，鼎颠趾，利出否；得妾以其子，无咎。
［释诠］初爻：犹如把鼎器的头脚颠倒过来，有利于倾倒出其中的所盛之物一样，男女结合，生子生女，反肖父母，这是自然法则，没有过错。
《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也；“利出否”，以从贵也。
［释诠］《小象传》说：“颠倒了鼎器”，并非就颠倒了事理。“有利于倒出所盛之物”，更是自然界吐故纳新的生生使命。
［把握］物不害理，自在自发。以理害物，却是人类中心主义意志论的常态。吾曾言马克思颠倒了黑格尔的“辩证法”，却没有颠倒过来“矛盾”的相互作用，即此。而此爻男女婚媾“生生”，犹为精辟，因其已非静止固化的“物对儿”，而是“一”与“多”的“能之互系”，因此彻底打通了“能量”与“物质”的本质区别。更为重要的是，这里同时传达出一个信息，科学体系是从实证范畴（子女），找到认识范畴（父母），强调的是因果关系的决定论；而哲学体系必须是从认识范畴（父母），派生实证范畴（子女），从而把握的是姻缘关系的构形生成论。二者的逻辑范畴起点恰恰是反称对偶（反对回护）的。
科学管理的是现实的岗位行为责任后果；哲学担当的是谋全局、继万世的道义意识。如此，在社会领域才能分清主管和主官的区别。科学是管看得见摸得着的这块儿，是搁置或割裂背景的阶段论；哲学则不但要管看得见、摸得着的这段儿，还管看不见、摸不着的那片儿，尤为关键的是要管所有要件之间的关系，所以是生死相替的终始论。
有了这样的思想逻辑，解决“鸡生蛋，蛋生鸡”这一“悖论”，在思维上就有了确实的着落。即答案应当是：哲学上讲是“蛋生鸡”，科学上论则是“鸡生蛋”。就是说，整体认识是从事物原初的“几”、“胚胎”、“种子”起始，是范畴把握；而阶段研究则是从具体的事物现象启动，是局部的实践法则。没有范畴把握，物就成了僵化之器，不但丧失质素，还会失去自然之道；没有具体事物的分割剖析，不但无法清楚认知具体事物的构形要素，还不能“开物成务”，为人类造福。这二者，不是西方传统文化“悖论”意义上的“矛盾”，却正是作为万物之灵的人，从动物性的“小我”，升华到文明“大我”的必然要求。显然，在真正的意义上，人格在“大我”之中，而不是在“小我”上。决定一个人是“大我”（公心，即自然思维）为主，还是“小我”（私心，即利益获取）为主的，关键是思维方式，而不是“空洞”、“抽象”的理性。
同样，由此还可推出另一个结论，就是智人就是智人，绝不是由猿演变过来的。
九二，鼎有实；我仇有疾，不我能即，吉。
［释诠］二爻：法有象，心灵才能充实。心思与行为不相协调，是不能单从身体上找原因的，还必须考虑思想的缘故。认识到这一点，才能明白逻辑的本质及其作用。
《象》曰：“鼎有实”，慎所之也；“我仇有疾”，终无尤也。
［释诠］《小象传》说：“心灵因法象而充实”，但对法象的选取必须要慎而又慎。只有选准了法象，才能解决“心思与行为不协调”的问题，人生也就不会出现大的过错了。
［把握］所谓法象，也就是西方学人们正在努力寻找的“理智原型”，但限于其字母文字与事物原象的断裂、分离所造成的“理念”之“神”的“幻象”，强化了意志的“超人”追求，所以只要他们运用字母文字的工具来从事思考，用线性逻辑来进行推理，是很难回到“事实本身”的。只有明白了这一点，中西会通才能分清主次、上下关系，并有序进行。否则，坚持以下犯上，西方哲学就只能在自大中终结自己的使命，西方的所谓“自然科学”就只能在疯狂中毁灭世界。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨亏悔，终吉。
［释诠］三爻：正像耳被除去，鼎不好移动，就无法方便地啜食其中的美味羹汤一样。身躯知觉器官相互间的联系一旦被切断，人就无法接受完整的信息了。只有整体与局部阴阳交合、五官通畅的时候，才能消除误解，获得幸福。
《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
［释诠］《小象传》说：“知觉器官相互间的联系被切断”，人们对事物的认识就会阴错阳差、千奇百怪了。
［把握］五官和谐通畅，方可整体认知事物，这就是五行生克图的真正意义。此一爻表征了大道哲学本身就与自然科学相一致的根本原因。在中西哲学比较中，这一点尤其关键。它既可以打通中西哲学的“法象”（思维式法）与“理智原型”之结，也可以纠正西方现代科学被简单等同于全部自然科学，而将人文科学隔绝自然之外的错误。《易》之时义大矣哉！
亚里士多德的“四因论”的三个因（质料因、动力因、形式因），一个法象的“构形”即可包涵。而目的因，不过是必然性和周期规律信息的另一种表述，实质不过是“生成”之义而已。但“四因论”逃不脱理念“上帝”割裂的魔爪，使得“大自然”被人的意志所扼杀；而“构形生成”，尤其是“阴阳构形生成法则”，却通贯了自然界中所有的自组织。
九四，鼎折足，覆公竦，其形渥，凶。
［释诠］四爻：鼎不堪重负折足断腿，倾覆了八珍之膳，沾染一身的污秽和龌龊，即如人遭遇了凶险一样。
《象》曰：“覆公竦”，信如何也！
［释诠］《小象传》说：“八珍之膳都被倾倒了”，还怎么能够获得人们的信任呢？
［把握］知小谋大，据少求多，不堪其任，必受其辱。所以圣人才一再强调知人者智，知己者明。告诫人们先要做一个明白人，然后才能担当社会公务。其用心，何其良苦啊。
六五，鼎黄耳金铉，利贞。
［释诠］五爻：大道法象一旦成为国家的“礼器”，治国理政的指导方针，整个社会都会生长在阳光下。
《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
［释诠］《小象传》说：“大道法象被尊为国家建设的指导方针”，整生逻辑才能真正发挥出它的无所不能的作用。
［把握］古时学人所以要“货卖帝王家”，之所以一再强调公务人员必须要懂得大道哲学，原因就是国家体制的本质是为人民服务的，而哲学的本质就是其普适性和战略地位。拿决策、定律法的人不懂大道哲学，就会偏狭局促，扰乱邦国。百姓遇不到保证自己生存的法律，其生活就无法获得真正保障，这比一个国家没有军队还要更加凄凉悲惨。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
［释诠］上爻：大道法象如能成为团体、组织循规蹈矩做事的指导方针和基本原则，那就更为大吉大利之事，百姓的生活就会充满阳光了。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
［释诠］《小象传》说：团体、组织有了行事的正确指导方针，整体、个体的利益诉求就都会节制有度了。
［把握］国家政府考虑问题的前提是整体全局的利益，团体、组织考虑问题的前提是集体局部的利益，二者兼顾，岂非“善之善者”、美不胜收乎？
［总论］鼎卦，作为大道机制的法象，是权衡的中枢神经。是靠打、治、压迫；还是靠养、调、催化，取决于大道机制，而不是理念幻象。“济渡天下”、“自新新人”；而不是“利益核心”、“自利利人”，才是宇宙万物生灵共荣的大同思想。
太阳、月亮，在地球上唯物的实践论者看来同样地都是东升西落。但是，月亮绕着地球转，地球却带着月亮一起绕着太阳转，这应该是感觉论者怎样感觉都觉得别扭的事儿，却已是不容置疑的天文事实。
大道哲学，超越于唯物实践论之处，就在于具备第三只眼——形而上的思维之境。不是做了大官，就能做成大事。没有形而上之思，就无法站在天外看宇宙，就无法在局部的处境中把握整体状况。只有具备了形而上之思，才能真正懂得大公无私和天下为公的真正含义。这是我们每个炎黄子孙所不能不深为警醒的。
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