写在前面的话
这里以调侃之笔，著一部真正能“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”，阐明中华文化的优秀本质，要拯救人类社会的危机，非他不可的宪章范本，用以启蒙今天的学界。
之所以是“调侃”，是因为“宪章”不能由一个人来著述，故称范本。之所以明知不可而为之，也是因为想用中华文化的道统，仅由一人理顺而著述宪章，来证明都比万人杜撰的“党国”宪法有道，即更合天道人性，从而进行“调侃”──调侃这社会不和谐的根本原因是什么，讲清真正的中华文化是什么，孔孟之道是什么。
倘从这个意义来说，则本“宪章”的个人杜撰，又绝不是个人的观念产物，它乃是成千上万亿，祖宗先人所留下的道统文化果实，因此，它又绝不是一个人智慧。如果您不相信，那就请您读完了通部《中华神圣道义文明宪章》的内容再说。
或许，本调侃“宪章”，就能促成今后的政治体制改革，走上有道治国的必由之路。否则，只要无道可论，不管你是左、中、右的哪派，任何一种政治体制的改革诉求，都是相互坑骗，自欺欺人，“狗咬狗”的“窝里斗”。最终的结果，都只能是“乱纷纷，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”。人的灵魂，无以安顿，解决不了社会矛盾的根本问题。今天下无道，皆因党国造成，故文化教育，全都是“斗争哲学”的“丛林竞争”，弱肉强食。
所谓党国政权，就是把党凌驾于国上，就像吸血的蚂蟥巴在人体上，即使掩人耳目，自吹“立党为公”，为民有道，甚至是“全心全意为人民服务”，那亦不过是自欺欺人，中国盗跖“盗亦有道”的“智、仁、勇”。因为道理是天然的，只要结党，必定营私，它不是真正意义上，中华文化的生生之道。亦即、任一党国政权，其施政行为的实质，是根本不能维护全民“生生之道”的。因为，任一立党文化，必是对抗天然人性的，没有人权天赋的平等检验道尺，它都必需把人民用敌我来区分，这才能称之为“党”。所以，此等政权，只要不符结党营私之利，甚至是党魁一人之利，就可以任意指称人民中的敌我。
这是人权天赋的自然本身吗？显然不是。因此，任一党国文化，它都不再是人性普世的──天然的──中华道统文化的──“仁者爱人”“仁者无敌”了。故马英九与陈水匾各站一党，永远都是“盗跖”团伙之间，利益斗争的死敌。
《庄子。胠箧》云：“盗跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也……’”此等智、仁、勇，全是杀人越货的理论，根本不是生生之道，亦称“盗亦有道”。然其“有道”的理论系统，却与孔孟生生之道，似是而非，犹今谓之“党的利益高于一切”，谓之“立党为公”一模一样。只是这“为公”的一切利益，是以营私之“党”的利益，为其检验标准，不能用天赋人权的“生生之道”去检验，这就绝不是孔孟之道的“大道之行，天下为公”之公，“天下为公”之道。而是把“尚黑”为党（仓颉造字，“党”字是上下结构的会意字，上“尚”下“黑”），亦即古代盗跖之徒的利益，凌驾于“大道之行”的天国之上，一切从党的利益出发，置天国，即人民的天生权益为附庸，所以，我们每天接受到的党文化教育，不再有道，都是《杜鹃山》《白毛女》《智取威虎山》《洪湖赤卫队》《双枪老太婆》……这类杀人越货，国共兄弟相残，煮豆燃豆萁的智、仁、勇之熏陶，永远把人的潜意识，默化成逐物逐欲的群兽，似道而非道。
这才是全社会人性被弱肉强食所毒化，社会难得和谐，治安成本极高，伦常乖舛，道德沦丧的根本原因。也是社会危机四伏，随时都有解体危险的根本原因。而万年道统中华文明，始终反对结党营私，叫“君子群而不党”，简称反党文化。这就是中华文化的本质。这就是道统文化跟丛林文化的根本不同。你要想中国人不反结党营私（其实党开党会，也反结党营私，掩耳盗铃，非常好笑），除非毁掉五千年文化经典从头再来。所以，社会的一切危机危险，其实都隐藏在这一党文化与道文化──完全不同的根本中。
鉴于此种危机危险，如何防患于未然？如何使社会绝不再有动荡？如何确保国家民族能长治久安，又不损害“党国”之徒的既得利益？这乃是敝人一直都在思考的问题。最终找到一个答案，那就是：化党为儒，化党为士──八个字。舍此别无他路可通。
本“宪章”的悟道编写，就是围绕这八个字──用祖宗文化的道统，细细梳理出的政治体制改革的实施方案。请您不妨细细品尝，看有哪一条哪一款不合天道人性，不管您是国民党，还是共产党，亲民党，想必您都能欣然认同。因为，这不是笔者的标新立异，乃是咱们共同祖传的文化基因，笔者不过是把这基因重新激活。这才是真正的“中华文化”，这才是整个“中华民族”应该“建设”的，真正的“共有精神家园”。舍此，全部都是“挂羊头，卖狗肉”，自欺欺人。
中华神圣道义文明宪章
悟道编宪人──陆声俊
1、序………………………………………………………………… 3
2、第一章，宪本…………………………………………………… 3
3、第二章，三王与三院…………………………………………… 4
4、第三章，三王三院的产生办法………………………………… 8
5、第四章，三王三院部下的官吏任迁及其他道义………………10
6、第五章，三王就职誓言…………………………………………13
7、第六章，三院与三王的道统天职………………………………13
8、第七章，国民的权利与道义……………………………………17
序
中华者，中华民族之天下，炎黄子孙之家园。凡此家园之公民，无不乃先祖所养，天地所生。故人命除被天诛，不受任何人为侵害。天以阳光雨露为生生之道，人以感生之德为立身之义，从而慎终追远，亲亲爱人，孝悌为本；从而仿效天则，修身、齐家、治国、平天下，生人生己生物，利人利己利众生。两者天人合一，合称道义。此天、地、人道之自然，万年道统之由来。故此道义为神圣，乃中华之文明。依此文明，任何人不得以任何借口，破坏他人的生生权益。
道义就是天理。违背天理遭诛杀便是天诛。天诛人性只会自悔，没法怨天尤人。此道统人性之自然。
士、农、工、商，社会四业，为人理当各行其道。道以自然生生为本体，人以此道本体为准标，便是修道、悟道、行道之标准。于是方知社会人生：士道──义在权衡公益；农道──义在丰产丰收；工道──义在制器精美；商道──义在经世致用（经世济国）。凡人守此四道，便是各行其道，无一不利生生。
明道如此，便是天良。延伸开来，是致良知。能致良知，方能率性。能率性者，是谓尽心。于是，便知父道是慈，子道是孝，兄道是友，弟道是恭，君道是礼，臣道是忠，朋道是信，长道是序，男道是阳刚，女道是温柔，夫唱而妇随，不一而足。方知可道──非常道，可名──非常名。方知“常道”“常名”者，乃道义之所在，义理之所行。方知人的名义角色，每时每刻，变化万千。而道义转换，全靠尽心。这便是道统人文的全部天理。
既然生生是道，理当守道行道。为防止有人不懂道义、不讲道义、不守道义，国家公设全民公举的道义院，由其以道立宪，用道统学，用道统政。以道育人，这便是万古中华文明之道统，刚柔相济，强弱相扶，阴阳合璧。不是丛林禽兽法，只知弱肉强食也。
为确保道义文明的延续与发展，为确保国权的巩固，民权的保障，社会的安宁，人民的幸福，兹立此宪，以资全民，矢志咸遵。
第一章 宪 本
第一条：万年中华神圣道义文明，简称圣道中国，这是（取消国共两党以党为国后的）道统中国的准确称呼。它是以道义行使公民权益的国家。
第二条、圣道中国是王小国民大，以国民为本的国家。别称：中华王国。
王从人民中产生，是人民中最贤德的一分子，其品德的真诚度，首先是通过文化考试表达，再由人民察言观行，公举公认。然后，代人民管理政权，权衡公益，治理国家。
第三条、王权是民意的公正集中。
只有民意公正的集中，才是正义的民权，不受任何非民利益的弹劾与侵害。
故王权神圣，直系人民。
第四条、王字三横一竖，是中华万古祖先教诲子孙幸福生活的道理。
王字上横为天，下横为地，中横为人；横“一”为道体，中竖连三“一”，称谓“上天垂象”；子曰：“吾道一以贯之”，此王道也。
王道就是天、地、人“一以贯之”的三才大道。因“一”为道体，故万民由“一”所生。万事、万物、万理也一概由“一”生。一生二，二生三，三生万物。
故王道就是生道。生道就是民生之道。因此，只有王道，才能维护民生。
第五条、王权国家的政权由三王分掌，效仿天、地、人道。
天道管“生生”，地道管“生长”，人道管“生活”。
三才大道，均为一个“生”字，生生一道通。
第六条、“生”民之王与民同根。统领生生之道，称谓：天王。
第七条、“长”民之王与民同育。育民以教化为本，教化分文教与武教，道教与法教。故长民之王统领教育与法律，称谓：地王。因其主管天道生生的教化，亦称：天师。
第八条、“活”命之王与民同活。活命以生产和治安为本。生产靠土地与资源。生活靠产出与分配。治安靠秩序来管理。秩序靠社会的分工合作。故活命之王统领经济与建设，财税与分配，国防与外交，公安与消防，军事与战争。称谓：国王。
国王的天职是替天行道，亦称：天子。
第九条、天生人命是阳光雨露，地养人命是土地资源。故人命一旦出生，天赋人权都该拥有养命的土地资源，不得以王有、公有、国有为借口，遭人为剥夺。
第十条、土地分可耕地和非可耕地。可耕地只准私有（非可耕地由土地法界定）。国家把可耕土地均分于每一国民的家族，添子增孙在其家族内部调剂，让这一养生资源，人人子子孙孙拥有（土地法另立）。该资源永世不受侵害。此资源可以流转出租，国家严禁买卖（另立法）。
第十一条、国民私有土地的流转收入，只许土地拥有者平分。任何当事寻租方的租用金，不得少于该土地常年所具备的养命价值。租期满，土地交还，亦可续租。国家建设永租，则由国家按年度支付该土地的能产收益给出让人，只到国家归还土地或以其他相等国有资源兑换为止，确保社会大同。
第十二条、圣道中国主权属全体国民
第十三条、具有中国国籍者（原民国国籍和共和国国籍者）为圣道中国国民。
第十四条、圣道中国的领土依其共有之疆域，非经天、地、人王决议，不得变更之。
第十五条、圣道中国的各民族一律平等。
第十六条、圣道中国的国旗为天蓝色底，国嶶为人文始祖伏羲八卦图（白色）居中，天蓝色底象征天地苍茫，八卦图是宇宙模型，是对天地生生之道的动态描述。这是道统文化的本根，也是万古祖先的灵魂延续。她可永世护佑全体国民。
圣道中国的国歌为万古王道十六字令：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执其中”。此十六字令是王道守则，道统儒学的最高境界，记录于《大禹谟》中。
第二章、三王与三院
第十七条、三王是：天王、地王（亦称天师）、国王（亦称人王）。
三院是道义院（众议院）、道修院（教育院）、道行院（行政院）。
天主“生生”道义；地主“长育”道义；国主“活命”道义。
中华文明是道统文明，中国文化是道统文化。道是生生之道，生生高于一切。遵守生生之道而生活，生人生己是每一国民的道义。道义至高无上。
道义就是人的道德。王者以道治国。以道治国就是德治。使无德永远不得窥视王椅。
第十八条、道义院是确立道义天则的地方，因此由全民遴选的最高领袖天王统领。
道义天则指：制定以道义治国的理论宪章，礼典，乐典，法典，及其礼乐制度，文化制度，教育制度，法律制度。
典章制度亦称法。故道义院是国家最高立法机构。
道义与法是人的权益依据，故道义院也是国民权益委托行使的最高机构。
道义院下设两院七部。由两院七部构成国家机体。
两院是：道修院（教育院），道行院（行政院）。
七部是：礼部、吏部、兵部、财部、农部、工部和商部。
第十九条：有关院辖部属的道义天则：
（一）、道义院除了辖制修、行两院，制定道义法则，并决定在全国实施之外，也是决定全国县团级以上官吏任免的地方。
因此，吏部亦由道义院直接辖制。但其级别与其他六部同秩。
（二）、道修院（教育院）是规范人与人之间道义与礼法的。这种规范：一靠道义与礼法的教育，二靠道义与礼法的执行。教的目的在行，行不正靠矫。所以，教育人性与矫正人行的一切职能，全部归属礼部。国家设礼部，专管礼与法的教育与实施。其中把礼乐教育归纳为“形而上”的情感文化；法的教育归纳为“形而下”的器道知识，也叫工具方法，即数理化外的知识教育。把文化同知识加以甑别，方能使子孙万代永记，有知识没文化是一切灾难的源泉，两者必须平衡修习。此条对之明确定义。
因此，礼部由道修院（教育院）直接辖制。
（备注：把礼部成立的道统原理搞清楚了，就知道以党欺国的党国政权所立；文化部、教育部、宣传部、司法部、最高法院、最高检察院全部可以撤销，由此盘剥于民的吸血肿瘤将被彻底医治。这就是孔孟生生之道的施政原理。以道统道德管人，其实是人心自管。道德的匡正手段非常强势，没有价值多元的胡说八道，父就是父，子就是子，无须任何外力介入，人的良知自认。一旦子不孝父认父，没有人性赞同，犹过街老鼠，人人喊打。可见，道德就是如此专制霸道，震慑人心。哪来价值多元可论？又哪需官吏去管束？倘以价值论道德，那就绝不是道德。它是商品，工具，知识和技术。所以，孔子说的“形而上者谓之道”不是价值体系，而是产生人性道德情感的伦常“文化”。只有他说的“形而下者谓之器”才是工具“知识”的价值体系。）
（三）、道行院（行政院）的天责重在“道行”二字，亦即替天行道。天道的别称是“生生”。国家设兵部、财部、农部、工部、商部，旨在生生利民而行政。
因此，此五部统属道行院（行政院）直接辖制。
第二十条、七部管理道义，其天责及其义礼（理）的正确解读：
1、礼部天责（下司：礼典、礼司、教育、刑罚、审判、廉检）。
礼部的天理是：天下是人民的天下，人生天下要感天地生生之恩，父母养育之德。于是，是人都有生命情感，知道尊老爱幼，皆有仁爱之心，心理伦常，从而知道敬爱。再于是由敬生礼，而知待人以礼。这就是礼的由来。人能待人以礼，就天然不同于怒目相向的群兽，礼轻仁义重，社会必和睦，人人必幸福。所以礼要有典范。
礼部接受“礼典”，然后供人学习。学习靠“教育”。有教育然后才要学校。从学校学了做人的道理，不按道理做人，势必伤害他人情感。情感被人伤害，得要找个评礼的地方，能评礼的地方就是“礼司”。所以“礼司”的作用非常重要，必须将它从礼部分设下去，一直到村村社社。一般情况人与人之间的矛盾是不自觉悖礼（理）造成的，礼司把道理当众一摆，悖礼（理）的一方一内疚，一赔礼，人的情感就可和睦如初。
如果遇上横不讲礼（理）怎办？不得已，国家制刑典，立“刑罚”，专门矫正此败类。用刑罚，是工具，使用工具要“审判”。故礼部要把最高“审判”一直分设到村村社社。
这样，礼部天职还没尽全，光管民不行，还要管官。管官靠“廉检”。官不廉，民不服，社会必难安。因此，由道义院出台的礼法到礼部付诸实施后，从民至王，都不得叛道违礼犯法。否则，通过礼部下设国家最高“廉检司”立案侦察，三王犯法与民同罪，礼部下设国家最高“礼司”与国家最高“审判司”，有权依法申请当事人在被审判时，其王权行使对三司本案的指挥回避。礼、审两司均有权以道义礼法下矫正裁判（但，三王违礼犯法的执行，只能在王权行使结束后）。非王依律执行。
这些都是国设礼部的道义天理。
2、吏部天责（下司：士证、士任、士考、士免、士档）。
吏部的天理是：人立社会，从业有四，士、农、工、商。
士凭学取，故要“士证”；有证能为吏，故需“士任”；当任须替民办事，办事力否，乃需“士考”；士考不及，只能“士免”；所以，这些均须记录在案，故需“士档”。
这些都是国设吏部的道义天理。
3、兵部天责（下司：总兵、总参、总警）
兵部天责是：兵者，武也。武者，止戈也，解斗也。斗者，逐利也，守财也。一国之兵，守一国之疆土，保一国之财利，护一国之民安。故兵需总领，谓之“总兵”。
布兵乃需智谋，以智谋师左总兵谓之“总参”，亦曰军师，此对敌国防，用兵之道也。
以兵救灾、消防、止乱、袭罪、维护交通，乃内保国民平安之道，谓之公安武警。故总领警兵者，谓之“总警”。
这就是国设兵部的道义天理。
4、财部天责（下司：银行、经济、审计、税征、财分）
财部的天责是：以“银行”印制货币，解决国民货物交换的方便；通过流通经世济国，故曰“经济”；经济乃需策划预算，故曰“审计”；以审计确立国家税收几何，谓之“税征”；有税征，国库财政才有款拨，名曰“财分”。有财可分国家机体才能健康运转。
这就是国设财部的道义天理。
5、农部天责（下司：土地、地理、粮食、水利、环保、森林、草原、牲畜、土产、水产、灾防）
农部的天责：只有用好“土地”，知道“地理”才有“粮食”可产。产粮需搞好“水利”，水利离不开“环保”。环保离不开“森林”的植被和“草原”，有此资源，才能养好“牲畜”，有了牲畜“土产”丰富，“水产”丰富。
最后，为确保土地的产出安全，还要时时防地震、海啸、山洪泥石流。所以“灾防”也是农部的天责。
这就是国设农部的道义天理。
6、工部天责（下司：产业、工程、交通、通讯、矿产、冶金、机械、食品、酒饮、纺织、航空、海运、航天、技监、质检）
工部的天责：首先是服务好“产业”大军，有产业必有“工程”“交通”和“通讯”，这些行业都要“矿产”“冶金”“机械”及其设备作支持，为得是增加“食品”“酒饮”和“纺织”，再借“航空”“海运”到处送，只至“航天”到星空。所有这些行当统归工部管，因此“技监”“质检”最最重。
这就是国设工部的道义天理。
7、商部天责（下司：商证、商品、仓储、物流、经贸、市场、海关、外交）
商部的天责是：给从商国民办好准入“商证”，做好“商品”分类规范，规范“仓储”条件，规范“物流”运输、促成“经贸”活动、做好“市场”管理、做好“海关”检验、落实进出口“外交”。
这就是国设商部的道义天理。
圣道中国，只养七部。巧立名目，必滋贪渎。自此宪出，规范清楚。道义天责，一目了然，岂容推堵？一旦取士，当知民脂民膏，才是尔俸尔禄。王道绝不允许贪腐糟蹋。
第二十一条、国家设道修院（教育院）和地王管理的道统原理：
由道义院出台道义典章，目的是供人学习和遵守。学习与遵守是由受教化而开始，故管理教化要设道修院（教育院）。
人受教化是长育的过程。长育在健壮。故道修院（教育院）的道义天责是主管育人与正行，以乾健坤顺的天经地义，规范人的言行，使社会人生，长育健壮。
所以，教化与育人由地王统领。
因道义就是天，教化道义则为师，故地王亦称天师。
天师是天王意志，即道义意志的代言人。故天师需经道义院推举产生，由天王任命。
第二十二条、天师任期内违背天责道义，可由国王向天王提出弹劾，经对弹劾事实的核实，确系公然叛道离经，天王有权将弹劾理由，调查结果通电全国。从通电之日起，终止地王执政职权，改任临时代理到本届期满，只到新任到职为止。但其地王资格的撤销，要经全体道义院院士大会半数以上通过。通不过应及时平反，由天王道歉，并恢复其职务与名誉。
第二十三条、国家设道行院（行政院）和国王管理的道统原理：
由道义院出台道义典章。天道的运行秩序是：人对道义典章学习在前（道修），以道治国在后。故以道治国，则是道义的行动。道义的行动就是以道行政。故行政要设道行院（行政院）。道行（行政）便是天王意志的代行人，故道行院（行政院）由天子即国王统领。国王需经道义院推举产生，由天王任命。
第二十四条、国家道行院（行政院）的道义天责：
国家财政经济的策划管理，国防军事的策划管理，社会公安的消防管理，水土资源的建设管理，交通能源的规划管理，航天通讯的策划管理，环境保护的规划管理，市场经济的规划管理，国际外交的策划管理，以及其他一切关乎民生的道行（行政）管理。
因此国家七部有五部用来帮道行院（行政院）完成其道行天职。
第二十五条，国王行政任期内违背职责道义，可由天师向天王提出弹劾，经对弹劾事实的核实，确系公然叛道离经，天王有权将弹劾理由，调查结果通电全国，从通电之日起，终止国王执政职权，改任临时代理到本届期满，只到新任国王到职为止。但其国王资格的撤销，要经全体道义院院士大会半数以上通过。通不过应及时平反，由天王道歉，并恢复其职务与名誉。
第二十六条、由于道行院（行政院）是国家运转的动力系统，由国王管理这一庞大系统，需设宰府相助宰制民政与军政。宰制民政谓之：宰相，又曰丞相，代理国王直接管理财部、农部、工部和商部；宰制军政谓之：总兵，又曰将帅。协助国王总理兵部事务日常。
第三章、三王三院的产生办法
第二十七条、三王要从国民中间直接产生出来，道义文明绝不允许结党营私，拉帮结派，推荐选拔。更不准逼国民或者骗国民以假民主的投票方式产生。因为此种选拔，不合道义，亦叫天理不容，才有阿匾巨贪，将同桀纣一起载入史册之荒唐。
只有以道选王，便是天选。天者，民也。故“天视自我民视，天听自我民听”。三王者，士之表率也，首在守道明礼知义。所以，三王首先必须具备道义院国士资格。国士资格需凭文化考取。再把资格获胜的最优答卷向全社会公开，方具候选资格。三王则需国民对其国士人格产生最高人气的公认才可获得。
对国士的公认，不是任何大学有资格发出的文凭。
国士资格以道义院院士为最高，道修院（教育院）院士其次，道行院（行政院）院士又其次。此三院院士为国士。
第二十八条、三院院士的产生办法：年龄四十岁以上，上不设限，阅历成熟，以道义治国的文化考试入围。试卷由（现届政权）召集散居民间的野儒，能直通民心，受国人心敬的国学大师数十人，全国高校知名国学博导数十人，合二为一不得少于百人，封闭研讨出卷。道义是天地伦常，是人性，是良知，是国学，不是考理化，考数学。大学数理是人的知识基础，举士是考知识基础上的文化。文化同知识有等差，不能混同一个概念。此定义写入宪章，本条再次重申，以便永世遵守。研讨出卷期间，出卷人与世隔绝（待遇补偿另立法），由国家部队重兵把守，只到全国统考结束解禁。
考试面对全国亿万民众，凡符合年龄，确系本国国民，没有不能胜任的重大疾病或传染病，不分男女，不分学历，依法申请登记编号，皆有权参加全国每五年一次的统考（试卷保密与阅卷保密另立重法）。考前告知考生当年入选名额。此名额由（非道义的现政权）提供全国正县、团级以上，全部行政人员的总和，退离休不计。然后决定一对一更新的总人数，从统考中划线入围。
自第一次后，每五年一次的统考，递增名额视国家贤能储备另定。
第二十九条、道义院院士的产生办法：按全国所需正省、部、军级在任编制的总人数划线决定，以此，对国人事先告知录取名额，分数相同正负十人之间。
第三十条、道修院（教育院）院士的产生办法：按全国正地、市、师级在职人员加副省、部、军级在任人数的总和划线决定，以此，事先对国人告知录取名额，分数相同正负百人之间。
第三十一条、道行院（行政院）院士的产生办法：按全国正县、团级在职人员加副地、市、师级在任人数的总和划线决定，以此，事先对国人告知录取名额，分数相同正负百人之间。
第三十二条、天、地、国王的产生办法：按正省、部、军级录取名额的划线，将入取道义院院士的得分答卷统一编书出版，免费发到每户一本，介绍简历，公之于世，交与全国人民自愿公评。公评规定时间，让每一院士电视露脸。由电视观众当面听其施政演说45分钟，提问答疑45分钟，央视按规定给每位演讲者公平的直播复播时间，以全体国民电讯或短信的支持率为凭，提取前三十名为选王依据。尔后进入最后公举程序。规定三十名入围者，需在道义院全体院士大会上，再做一次施政报告，演讲90分钟，答疑90分钟。使每位院士对其德才了解有一个综合认知。以排除国人支持率中党派因素。三十位入围者施政报告完毕，再开道义院全体院士大会，经无计名投票选举，得票最高者为天王，次为地王，再其次为国王。天王得票名额相同三位以上者，再选淘汰，只到三位名差出现为止。
第三十三条、圣道中国的新宪章是在党国政权无道，人性无所适从，全体国民要求国家政治体制改革，国人强烈要求国家政权，必须取得天道人性上的合法，散尽中国地域上的所有政党，同时保持国家民族的稳定，由现政权最开明的领袖人物，代表国家民族的永久利益，采取政权的过渡，从而化党为儒，化党为士来完成的。在此改革过程中，原党国政权中的优秀人才，绝大多数将会以此契机，获得更公平的升迁机会。被淘汰者，离开裙带关系，也能心安理得。国家给予他们能以道义为重，离职后的终身补贴。国民吃苦一代人的纳税负担，换来千秋万代的子孙平安。
万事开头难，第一次政权分剥，为国泰民安，凡国士被分到各自岗位，非现任升迁离岗可补实缺，只能作实习生到任。一年期满，办理交接。以保持政权运转的绝对稳定。
第三十四条，对政权的正常移交，任何人没权非法阻挠。违反本宪规定，视对国家民族作乱犯罪论处，并以其不义必自毙，取消其退职的终身补贴。
第三十五条、三王任期每届五年。届满前半年，可以经道义院全体院士选举，赞成票额过半，可连选连任两届。首届三王选出后，同现政权一二三把手权力交接，亦在实习一年期满办毕。此一年期的任何国策变更，军队调动，需经三王参与决议。退职后的党国领袖，国人将永世铭记他们的功绩。在其生前给予国王离休的政经待遇。
每五年一度的国士选拔考试，定在三王届满前半年进行，届时入围国士，皆会有一二三名的人脉公认产生。该一二三名就是未来三王继承人。前任三王必以就职誓言为良知，与其建立师徒关系，认真传带，以便后任继往开来。
第四章、三王三院部下的官吏任迁及其他道义
第三十六条、国设吏部，专管官吏。
官吏出自于民，属于一个名之曰“士”的特殊职业。万年道统中华文化对士的职业界定：士、农、工、商，其道义仅是一个劳动的工种。它以脑力劳动为主，体力劳动为辅，替民权衡公益（称秤谓之权衡），担当国家管理的公仆。
公仆是为父老乡亲，国家人民办事的，不是人民的老爷。子曰：“学而优则士”。“士”是“学”的考试结果。
“学”是对天赋人权的道义修学，“优”是对人生各种道义责任了然于心的掌握程度。故学优之士亦有上、中、下之分；国士、普士之别，本条对此严格定义：
1、国士：国士指按宪章规定，通过国家取士的文化统考，参与治国管理，获得能担当正县令以上职务，对为人的道义答辩──学识最优秀的贤能者，由国家统一发给国士证。国家举士是选贤与能，不称选拔人才。道统天理是：有贤能必是人才，是人才未必贤能。
国士证分《天王国士证》，《地王国士证》，《国王国士证》三个级别。
2、普士：普士分为两种：广义普士；狭义普士。狭义普士简称：治士。
狭义普士指按宪章规定，通过国家道义院下辖的省、军区级道义分院取士的文化统考，能参与基层治国管理，获得担当正村长或居委会长，连长以上职务答辩的优秀贤能者，由省级政府或军区级政府所颁发国家统一印制的治士证。
此狭义普士证分《村士证》、《乡士证》、《县士证》或《连士证》《营士证》《团士证》三个级别。
治士的省、军区级国家道义分院的统考，与国士国家统考的卷宗严厉、取士方法一脉相承。而国民的参考年龄，则下降到二十五岁起。此年龄为人性初熟，不熟不得为治士，严格遵守自然的道统规律，以确保再无“愤青”误国，又能世无遗贤。
广义普士是指：学士、硕士、博士、博士后、科学院士（只能称之谓“人才”的士）。这些广义普士走入治国管理，乃需再取国士、治士证。
为了规范士职业的界定，老师统称教士，医生统称医士，士兵改称兵士。其他非农工生产劳动职业，统归于商，不在士业之列。以便人在职业转换中，士农工商各行其道，守住人性的道义天良。
第三十七条、圣道中国的官吏任免以道义天理为凭。
道义取士的总则是：“文取绩累”，可获官吏。“文取”是“学而优则士”；“绩累”是为官五年利民的绩效累计（简称：绩累）五年五优，士级提升一阶：村士升乡士，从下至上，依此类推。
学而优则士，举世无遗贤，昨为农工商，今为人中王。
士而优则学，有德必褒扬，今为小村官，明日是乡长。
这是为官取士的天道原理。
道义贬谪的总则是：“怠贬叛谪”。怠是怠政，为官不为民幸福，不如集市卖红薯。此种庸吏，居政五载，政必平平，谓之怠政。怠政则应贬级，天士降为地士，以下依此类推。叛为叛道。叛道必失人义，失人义就是犯罪。反过来说，犯罪之人，必无仁义。不仁不义，岂能为士，只能谪取功名，依礼法治。
第三十八条、政绩评定的道义依据，升降天理。
圣道中国的全部士官都是通过道学、道考、道评、道举而产生，道便是天，天便是民。所以，对士的政绩考评，则更只能以民意为准。民意考评的天则为：一村以五百户计算，则五百户必举五十绅为代表，参加乡长召集的民意大会，讨论一村之长及其同僚每位的一年政绩，按年初与民造福──各自的道义承诺，评审政务之落实。凡受村绅五分之三肯定为优，半数以上但不及五三为合格。正好半数临近为弱为平。半数以下为差。此一年政绩评审，便可直指每一士人。
如果一届五年考评均优，则此村士自动升为乡士。不受任何上司否定。此为天迁。
如果一届五年考评合格，则本士级别合格，可以平级保职或调迁。
如果一届五年考评为弱为平，作保留士的资格名誉退职（俸禄另立）。具体规定：弱指二优三平、三优一差一平；平指三优二差、二优二平一差、五平。凡此五种，均属弱评与平评。
如果一届五年考评为差，必作降级退职，双重处分。对村士则直接削士，不享退职俸禄。具体规定：四平一差、二优三差、一优二平二差。凡此三种，均属差评。
而对村士以上官吏的政绩考评，是以同一葫芦画瓢：由此五十绅，选举其中一绅为五百户民之代表，参与县长召集的民意大会，称之谓乡民代表大会，对各乡级士吏做年度考评，升降原理相同，结论相同。只到以全国的民意代表，依然是从最基本的民众中产生出来，来一年一度到对地王国士的评审为止。称之谓国民代表大会。则政绩优秀的最上晋级止于天王国士。此国土便是省、部、军级职衔，获得五年一度的选相资格。
三王则永世只能考举。让乱臣贼子永远没法窥视王椅，三王便可与民同起同居。此尧与许由为朋的道统天理。三王除了贴身保镖，根本无需安保部队，道德是盾牌，全部在人心，全民都是警卫。
第三十九条、对官秩的认定天理。
士级不是官秩，它是取得官秩的条件。黄金不是首饰，它是制造首饰的材料。所以士级相同的基本俸禄一致，但官秩不同的权力各异，俸禄补贴各异。故同为国家道义院国士，官秩可有为王为臣的不同，此犹黄金与黄金首饰的本质相同，而工用相异的天理一致。故同一士级有君臣之别，亦即领导与被领导之分。
本条同时规定，既为天下之士，能评天下之礼（理）。面遇不以礼法道义办事的不义行为，为士者可以不在当事之任，而做当事点评。祖训民谚云：天下官管天下事，强调为士的道义天职。如遇下官欺压下民，便可出示上士证当场制止。如下士不服，也应停止欺压，转交上司裁处。否则以蔑视道义论处，记录政绩污点备忘录，于一年一度民评时交评议通过，然后污点消除。
第四十条、国家道义院院士大会及其常务会议。
国家道义院院士大会由全体院士所构成。它是圣道中国最高权力机构。该会每年举行一次后，必设常务会议来协助天王管理道义国会。此常务委员由天王任命全体院士大会选举出三王之后，仅次于三王得票的后八名院士担任（如有不愿就任者往后顺推），组成九人常务会（九乃自然天数，与天道同根），主要负责监督地王国王的施政。审查吏部的官吏任免，行使天王对地王国王的弹劾任免特权；行使国王宣布战争，戒严，部队叛乱镇压特权的审批；决定临时召开道义院全体院士大会。
第四十一条、吏部部长及其部员的任命。
道义院直辖吏部，但部长由天王兼任，左副部长由地王兼任，右副部长由国王兼任。三王各可任命副手两名，组成九人部阁，掌管治国贤能，即全体国士的证件颁发，正县令、正团级别以上的职事任命，以致天王的人事档案。
掌管全体在任国士的政绩考校，职务变迁。
吏部的主要天责：控制人事任命中的职士不符；编制士证、职证、规范统一的任命书；建立国士流动档案；记录职事忠奸的考校。及时向天、地、国王提供资讯。这是讲信修睦，选贤与能，杜绝任人唯亲的制度保障。
故曰，国政，鼎也。鼎立中国，三足三道，三三而九，九鼎中国，天、地、人也。
第四十二条、道修院（教育院）下属任命规定。
国家礼部由道修院（教育院）直接辖制，不在道行院（行政院）管辖范围，这是国家政权三足鼎立，九鼎中国的道义天理。
礼部正部长的任命，由地王从道义院院士中选拔，经天王批准，由吏部核发规范的《道义任命状》。《道义任命状》以地王名义签发，加盖国家士档专印，天王专印。《违道解职状》亦同。
礼部正部长以下官职任命，由地王遵从国士级别直接委任。正地、师职位以上至副部职，则只能从持《地王国士证》的国士中选拔；正县、团职以上至副地、师职，则只能从持《国王国士证》的国士中选拔。此《地王任命状》，则无需天王专印，盖吏部士档司印（非吏部专印）行文即可。《地王解职状》亦同。
第四十三条、道行院（行政院）下属任命规定。
道行院（行政院）是国家机体运转的动力系统，所以国家七部有五部专为这一系统所设。故道行院（行政院）需设宰制府常年主宰道行院，以辅助国王执政。宰府经政总理称之谓宰相，又称丞相；军政总理称之谓总兵。
国王对宰相职务、总兵职务的任命，选贤范围限定于道义院院士中落选天、地、国王的前三十名贤士中。委任状则由国王亲笔签发，曰：《圣道中国丞相状》《圣道中国总兵状》，再由天王亲笔签字允准，加吏部专印。解职亦同。
道行院（行政院）对下属部长的任命，因与道修院（教育院）的执政环境不同，故对下属省长、部长正职的任命，则由国王会同左右宰相决定之；而对总参、总警、军帅正职的任命，则由国王会同正副总兵决定之。但均都只能从道义院院士中选拔，经天王批准。虽《国王任命状》是以国王名义签发，然需加盖宰相及总兵印章。《国王解职状》亦同。
对正县、团职以上至副部、军职官员的任命，直接由左相签发《道行院委任状》，有国王印，吏部印即可。《道行院解职状》亦同。
第四十四条、圣道中国的立宪目的，最终是为了保障所有国民都能幸福的生活在世，养命的土地人人私有，不被任何强盗，以任何骗人的理由人为剥夺，消除人为就业之灾，消除人的各种生存权益无保障，从而加速土地资源的高效产出，自由流转。
在这一基本生生条件的保障下，人可无忧无虑随机选择士农工商职业。为人只需遵守道义，也可任意调换。在职业离开土地耕耘后，对土地耕耘的天职不能丢。对其家族的土地代耕保值（按土地法规定），应尽天经地义的收支道义。
天、地、人王亦概莫能外，把它作为士德的表率之一。
第五章、三王就职誓言
第四十五条、三王就职时手按《论语》，誓曰：后裔子孙×××谨以至诚祷告三皇五帝，历代圣贤，孔圣至尊。人民举我为×王，余以皇天后土，三山五岳为证，誓死效忠自己的祖国，热爱自己的国民，带领全国人民老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，始终牢记先王教导，人心、道心，允执其中，守住中庸中和的生生之道，永远造福人民，造福子孙，保卫自己的祖国，不负人民重托。有违誓言，天诛地灭。谨誓！
第六章，三院与三王的道统天职
第四十六条、三院者，道义为本，道修为功，道行为用。本体与功用，一目而了然。犹物之生命整体：道义为种，道修为根，道行为莖为枝为叶是也。以人伦论之：道义为爷，道修为父，道行为子，它是人类万代延续的道统链条。
国家政权以此链条而生，本末绝不允许人为再行倒置。因此，国家政权只能以道统学，学道施政。而一切专制政权，总是王、民颠倒，党、国颠倒，不知生生之道以民为本，“民为贵，社稷次之，君为轻”。所以只会以政统学，以学统道，集政统、学统、道统于一身。这“身”便是我，岂能是亿兆之民的生生之道？所以，利我便是专制王道，以党统国的欺民之道。致使道统失传的三代后，人类相残，你争我斗，时不时改朝换代，灾难频扔。
鉴于此，本条规定，永废此邪道。再绝不让丛林禽兽之王，成为道统人类之王，不使改朝换代的灾难重演。
第四十七条、国家道义院的道义天则大纲。
制宪修宪，解释宪章。
依宪选举三王，罢免三王。
制定治国礼典、乐典、法典并向国民解释之，决定施行之，修改之。
第四十八条、礼是规范人之言行的道义细则，治国之本；乐是辅助礼的正常心态情感之道义表述；法是维护社会生态──使人世间礼乐和美的工具。
此三者，天理昭彰，本条规定：绝不允许再行人为颠倒，搞自利不要天礼（理）的以法治国；搞利我利党即是法，法即是天理的自欺欺人，骗人骗己。
第四十九条、道义院出台礼典，不得违背天理。
圣道中国是礼义之邦，礼乐是道统文明的根本。国家重续这一根本，规范人与人之间的天伦礼乐。礼的天然是父子有亲，长幼有序，夫妇有别，君臣有义。这是人同动物世界的根本不同。故管子曰：“上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度，凡此八者，礼之经也”。人不会尊敬父母和长者，不会疼爱妇孺与弱小，与禽兽无异。这是具体礼典出台的天则，有违天则，不得写入礼典。
第五十条，道义院出台乐典，亦不得离开道义天则。
乐是人与人之间心态和谐──快乐与情感的声律表达，以此合符人伦天礼。故乐典的制定天则，是规范人的礼之行为的音律和声律。喜乐哀乐不同，对应喜礼哀礼的场合各不同，行为各不同。在人的喜庆场合奏哀乐，在人的悲哀场合奏喜乐，天理不容。
子恶郑声乱雅乐，罪在郑声乱人心。总结前几代人的国灾空前绝后，唱红歌、演红戏、流红血、逐红利，如此魔音满天播，摧残生灵以亿计。除礼崩之外，亦是乐不符道之灾也。
第五十一条、道义院出台法典，不得悖逆礼乐典章。
法典是刑罚的条文，刑罚不是人生的目的，仅是惩恶的扬善手段。只有人与人之间的相互感恩，相互尊敬，相互仁爱，和和美美，才是人生的社会目的。礼法倒置的时代，法是恐嚇善良的魔掌，刑罚是魔鬼噬血的工具。
圣道中国重新规范礼乐，目的是为继承道义传统，重续人的天伦，以保社会和睦，国泰民安。以礼乐造福国民，让国民维护礼乐。一切治国的制度，法律，只能循此而立，把法恢复到保护礼乐的天理本位，作为人性叛道的对治工具。让人的礼乐规范之自觉──重自家教始，使全体国民明白，养子不教父母过。当知为人大义：首孝悌，次谨信，有余力，而行文。守礼、知乐，明法典。
第五十二条，国家道义院的道义天则其他明细
批准省、自治区和直辖市的建置；
决定特别行政区的设立及其制度；
选择战争与和平的道义决策；
撤销道修院（教育院）和道行院（行政院）制定的同宪章、礼、乐、法典相抵触的行政典章、命令；
撤销省、自治区、直辖市国家权力机关制定的同宪章、礼、乐、法典相抵触的地方性行政典章和决议；
审批国王委派驻外全权代表的任免；
审批国王同外国缔结的条约和重要协定，决定批准和废除；
规定军人、外交人员的衔级制度，其他专门衔级制度；
规定和决定授予国家功勋的勋章、荣誉称号；
决定特赦；
决定国家遭受武装侵犯的战争状态宣告；
决定必须履行的国际间共同防止侵略的道义条约，武装参与；
决定全国总动员或者局部动员；
决定全国或者个别省、自治区、直辖市进入紧急状态；
决定应当由最高国家权力机关行使的其他职权。
第五十三条 、国家道义院在全体院士大会闭会期间，由天王行使常务权，执行国家道义院的既定道义。常务会含天王由九人组成，由天王从道义院院士中直接任命。该常务会直接对国家道义院院士大会负责，并在大会召开时汇报工作。
第五十四条 国家道义院在全体院士大会闭会期间，设立民族研究会、礼典研究会、乐典研究会、法典研究会、财典研究会、教典研究会、外事研究会、华侨交流会和其他需要设立的专门研究会。各专门研究会受道义院指挥，专项研究、审议和拟订各有关议案。
第五十五条、 国家道义院认为必要的时候，可以组织关于特定问题的调查委员会，并且根据调查委员会的报告，作出相应的决议。
调查委员会进行调查的时候，一切有关的国家机关、社会团体和国民都有向其提供必要材料之道义。
第五十六条 、国家道义院常务会九名成员，均有权分别提出属于道义院院士大会及其常务会职权范围内的议案。
第五十七条 国家道义院全体院士开会期间，或者常务会开会期间，有权对道修院（教育院）道行院（行政院）及其所辖各部、司提出质询案。受质询的部、司必须负责答复。
第五十八条、 国家道义院院士，不经天王准许，不受逮捕或者刑事审判。
第五十九条、 国家道义院院士必须成为捍卫宪章，遵守礼、乐、法典的表率，严守国家机密，且在管理劳动中，社会活动中，协助宪章、礼、乐、法典的实施。多听国民呼声。
第六十条、道义院不能越俎代庖
道修院（教育院），道行院（行政院）是道义院各项道义决策的最高执行机构。
1、当道义决策进入教、行两院的执行过程，就跟工程图纸进入施工过程一样，道义院作为蓝图提供方，只有权力监控质量，不能干预生产过程。
2、当道义决策进入施政领域，其行政的最高执行权在地王与国王。天王不得越俎代庖。
3、当道义决策进入施政领域，各项行政成本预测，就跟工程蓝图的成本预算一样，则由两院预算，报道义院一年一次的院士大会批准通过。
4、当道义蓝图进入施工领域，如两院不按图施工，责任在工头，不在施工队。故教、行两院施政违道违法，责在地王、国王，不在教、行两院。如此，经道义院院士常务理事研讨决定，天王有权撤换人选临时代理。但被撤换人的王号取消，必经一年一次的全体院士大会半数以上名额通过。通不过，则由天王平反道歉，恢复王权及名誉。
第六十一条、修道院（道行院）的道义天责大纲
地王任命五名助手（天九地六），规定各自职权，主持道修院（教育院）日常政务。
任命礼部正副部长，审批部长对县团级以上官员的推举，协助吏部任命。
负责一章三典的全面教育与实施。一章是宪章，三典是礼典、乐典、法典。
负责一章三典的实施检查与监督，上自天王，下至黎民百姓。
负责以一章三典为权衡，权衡各种叛道、违典、犯章法，矫枉罪，罚不及。
第六十二条、地王的道义天责
忠诚于天王，忠诚于道义院，为之守好道修（教育）之岗，承担道修（教育）之责。
严格监督国王的施政言行，对一般偏离一章三典进行提示，申请天王责令其修正；对严重偏离一章三典进行弹劾，申请天王对其罢免。贻误此一天责的行使，造成国家巨大损失和灾难，将国王之罪十减六，加诸地王之身，该天诛绝不姑息。
严厉查处士官执政中的贪、渎、腐，接受吏风不正被国王的弹劾。打造好孝廉圣洁的士墙壁垒，替国王提供最贤能的管理人士。
第六十三条、修行院（行政院）的道义天责大纲
国王任命五名助手（天九地六），左右宰相，正副总兵，秘书长。规定各自职权，主持道行院（行政院）日常政务。
审批宰府对各部正副部长推举任命，各军正副军长的推举任命。
审批各部、军长对县、团级以上官员的推举，协助吏部任命。
负责一章三典的全面执行与实施。保证农工商道的健康运行。
负责国家财政的良性运转，正常循环。
负责协助礼部以一章三典为权衡，权衡各种叛道、违典、犯章法，矫枉罪，罚不及。
第六十二条、国王的道义天责
忠诚于天王，忠诚于道义院，为之守好道行（行政）之岗，承担道行（行政）之责。
严格监督地王的政教言行，对一般偏离一章三典进行提示，申请天王责令其修正；对严重偏离一章三典进行弹劾，申请天王对其罢免。贻误此一天责的行使，造成国家巨大损失和灾难，将地王之罪十减六，加诸国王之身，该天诛绝不姑息。
严厉配合礼部廉检司查处士官执政中的贪、渎、腐。
授予国家功勋的勋章、荣誉称号，发布特赦令，宣布进入紧急状态，宣布战争状态，发布战争动员令。
代表国家进行国事活动，接受外国使节；派遣和召回驻外全权代表，批准和废除同外国缔结的条约和重要协定。
第六十三条 道行院（行政院）宰相的道义天责
协助国王召集和主持道行院（行政院）常务会议和全体会议。全体会议包括兵部三总三副、财、农、工、商四部正副部长全员。
代国王行使下列职权：
（一）根据一宪三典，规范行政措施，制定行政法规，发布决定和命令；
（二）向国家道义院提出议案；
（三）规定各部委员会的任务和职责，有权管理各部委员会的工作，亦可管理不属于各部委员会的全国性行政工作；
（四）有权管理全国地方各级国家行政机关的工作，有权规定中央和省、自治区、直辖市国家行政机关的具体职权；
（五）编制和执行国家财经计划和预算；
（六）规划国家城乡建设；
（七）有权管理民政与公安
（八）管理对外事务，同外国缔结条约和协定；
（九）有权管理国防建设事业；
（十）有权管理民族事务，保障少数民族的平等权利和民族自治地方的自治权利；
（十一）有权保护华侨的正当权益，保护归侨和侨眷的合法权益；
（十二）有权改变或者撤销各部委员会发布的不适当命令、指示和规章；
（十三）有权改变或者撤销地方各级国家行政机关的不适当的决定和命令；
（十四）有权依照一章三典批准省、自治区、直辖市的区域划分，批准自治州、县、自治县、市的建置和区域划分；
（十五）有权依照一章三典决定省、自治区、直辖市的范围内部分地区进入紧急状态；
（十六）审定行政机构的编制，依照一章三典规定任免、培训、考核和奖惩行政人员；
（十七）国家道义院授予的其他职权。
第六十四条 道行院（行政院）各部部长、各委员会主任负责本部门的工作；召集和主持部务会议，讨论决定本部门工作的重大问题。
各部委员会依据一章三典和道行院（行政院）的行政规定、决定、命令，可在本部门的权限内，发布命令、指示和规章。
第六十五条、 国家道义院授权财部设立的审计司，有权对国家三院七部各部门和地方各级政府的财政收支，对国家的财政金融机构和企业事业集团的财务收支，进行审计监督。
审计司依照授权规定，独立行使审计监督权时，除对财部直接上司和宰相负责外，不受其他行政机关、社会团体和个人的干涉。
第六十六条、道行院（行政院）总兵的道义天责
忠诚于天王，忠诚于道义院，这是至高无上的第一天责。
协助国王，管好军队建设，武警消防建设。
忠诚执行国王有天王审批的每一道保卫国家的重大军事命令。
忠诚执行国王没经天王审批的军队建设命令，武警消防命令，国家救灾命令，战略布防命令。
协助国王教育军士以献身道义为天职，绝不服从以下逆上，犯上作乱的军事命令。
第七章，国民的权利与道义
第六十七条、圣道中国国民首先享有以下三种天道人权根本，不准任何强权颠倒破坏：
1、子女享有被父母慈爱的天然权益，不受任何侵害。子女有孝顺父母的天然道义，不准任何强权取消。
2、父母有被子女孝敬赡养的天然权益，任何人不得侵害。父母有慈爱子女的天然道义，不准任何强权剥夺。
3、丈夫有被妻子温柔顺从的天然权益，不受任何侵害。丈夫有疼爱妻子的天然道义，不准任何强权取消。
4、妻子有被丈夫疼爱的天然权益，任何人不得侵害。妻子有夫唱妇随的道义天责，不准任何强权取消。
5、下级（臣）有被领导（君）尊重的天然权益，任何人不得侵害。下级（臣）有忠诚对待领导（君）的天然道义，不准任何强权取消。
6、领导（君）有被下属（臣）忠诚对待的天然权益，任何人不得侵害。领导（君）有尊重下属（臣）、爱护属下（臣）的天然道义，不准任何强霸撤销。
此天然人权之三纲，圣道文明的伦常根本。简称：君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妻妻。人人皆要遵守这一社会大同各自为人的总道义。
第六十八条，圣道中国的国民有任选士、农、工、商四业的劳动权利。农为四业之本，乃全民养命资源；工制器皿为国民生活造福；商把造福的工具器皿，养命的农产资源输送给人消费；士为三业提供管理服务。这是四业运行的天道秩序，故国家礼、乐、法典就是依循此等秩序来制定，对其义理明确规范，使四业有道可循，让人各行其道，各尽其心，各守其义。使义理通于民心，让道义无所不在，使法律无讼可用。子曰：“听讼，吾犹人。必也使无讼乎！”
国民有自觉修学礼、乐、法的天责道义。
第六十九条、圣道中国国民不分男女、宗教、种族、职业、阶层，在法律上一律平等。
第七十条、国民身体自由受保障。除现行犯之逮捕由法律另定外，非经司法或警察机关依法定程序，不得逮捕拘禁；非由审判院依法定程序，不得审问处罚；非依法定程序之逮捕、拘禁、审问、处罚，国民有权拒绝。
国民因犯罪嫌疑被逮捕拘禁时，其逮捕拘禁机关应将逮捕拘禁原因，以书面告知当事人及其指定之亲友。并至迟于二十四小时内移送该管审判院审问。当事人或他人亦得声请该管审判院，于二十四小时内向逮捕之机关提审。审判院对于前项声请，不得拒绝，并不得先令逮捕拘禁之机关查复。逮捕拘禁之机关，对于审判院之提审，不得拒绝或迟延。
国民遭受任何机关非法逮捕拘禁时，当事人或他人得向审判院声请追究，审判院不得拒绝，并应于二十四小时内，向逮捕拘禁之机关追究，依法审理。
第七十一条、国民除现役军人外，不受军事审判。
第七十二条、国民有居住及迁徙之自由。
第七十三条、国民有言论、讲学、著作及出版之自由。
第七十四条、国民有秘密通讯之自由。
第七十五条、国民有信仰宗教之自由。
第七十六条、国民有集会及结社之自由。
第七十七条、国民之生存权、工作权及财产权，受保障。
第七十八条、国民有请愿、诉愿及诉讼之权。
第七十九条、国民有声请重选天王，天师，国王及其他一切不顾人民利益执政长官的权利。
第八十条 、国民有应考试、服公职之权。
第八十一条、国民有依律纳税之义务。
第八十二条、国民有依律服兵役之义务。
第八十三条、国民有受国民教育之权利与义务。
第八十四条 凡国民其他自由权利，不妨害社会秩序、公共利益者，均受宪章保护。
第八十五条 以上各条列举之自由权利，除为防止妨碍他人自由，避免紧急危难，维持社会秩序，或增进公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
第八十六条 凡士官公仆叛道违法侵害国民之自由或权利者，除依律受惩戒外，应负刑事及民事责任。被害国民就其所受损害，并得依律向国家请求赔偿。
第八十七条、 国家保障五十六个民族一律平等。严禁任何民族歧视。严禁制造民族分裂。
国家资助弱小民族壮大经济，改善文化差异。
国家允许弱小民族人口集中地，实行区域自治，设立自治机关，行使自治权。但不得违宪，主权统属圣道中国。
国家允许有自己语言文字的弱小民族，有使用本民族语言文字的自由，有保持或者改革自己风俗习惯的自由。
第八十八条、 圣道中国以道治国，用道生法，以法护道。道是生生的目的，法是生生的手段。本末绝不准许人为的倒置。任何人都得维护礼乐道法的尊严。任何地方性的礼乐道法制定，都不得同本道义宪章相抵触，不伤道义的风俗习惯除外。
第八十九条、一切国家机构、武装机构、社会团体、股份企业，事业机构，都必须遵守本宪章。一切违宪行为，必须予以追究。
任何个人，包括三王，都没越宪特权。
第九十条、国家鼓励除国士、治士外，四业中大力开展独资产业，股份产业。把民族产业做强做大。保护民族产业主，股东主一切符道合法的权益。
国家将国有资产组成的民族产业，包括能源、交通、金融、保险、航空、航天、矿产、冶炼及其他、一律委任合格的国士，治士管理。其产业利润统属全民所有。国企管理人士除按规定享受工资和工资外的盈利提成，不得以任何手段非法侵占。
国家允许民企与国企股份合作，润利以股份分配。
国家允许外资进入中国市场经营，也允许民企国企与之产业合作，保护外资外企的合法权益。但外资外企投资人，必须守我国宪，遵我礼法。
第九十一条、国家不能分割于民的养生资源，包括海洋、极地、空间、外星、矿产、湖泊、水流、森林、山岭、草原、荒地、滩涂等自然资源，统属国有，利属全民；依土地法分予国民等同代耕的可产森林，山岭、草原、荒地、滩涂除外。
第九十二条、国家保障自然资源合理利用，保护珍贵动物和植物。禁止任何社会团体或个人用任何手段侵占或者破坏自然资源。
第九十三条、城市非可耕土地，现有铁路、军事基地及其他不能分割于民的可耕地，统属国家所有。其土地上的公共财产，神圣不可侵犯。
第九十四条、国民的私有财产，不受任何侵害。国民私有财产的继承权，除受遗产人嘱托可以他处外，其亲属继承不受任何侵害。
国家为公共利益需要，要对公民的私有财产（不含耕地）实行购收或者征用，必须依法给予补偿。
第九十五条、国家鼓励国民热爱劳动，鄙弃好吃懒做，好逸恶劳，游手好闲；国家鼓励国民勤俭节约，鄙弃舖张浪费。这褒一贬，褒，透过国立和民立的奖励机制褒扬到人；贬，透过国立和民立的教育机制，指事不点名，触及到受教人的灵魂。促进全民道义素养提升。
第九十六条、术、数是祖宗六艺教育的重要内容，今语叫科学、技术。国家鼓励国民劳动技术的精进，大力推广先进的科学技术。普及科学知识，奖励科研发明、技术成果。
第九十七条、国家建立健全的社会保障体系（另立法），使财政收入能为全体国民造福，永远接受全民监督。坚决抵制叛国，抵制汉奸以国民的劳动血汗，去进行外汇储备的金融骗赌，购买他人的国债。
第九十八条 、国家大力推动国民教育事业，取消政权直接办教，彻底还教于民。
各种学校都由民办，这是道统文明的本根。还教于民，可使学术，即文化为研究道义而精进，知识为科学发展而超前。使邪教违道犯法不由政权制裁，已然先由人性背离。家长不会让孩子学坏。这是还学于民的道义天机。
国家将（党国时期，被人为中间盘剥，贪腐侵占，已然浪费掉多半的相同）教育经费投入，直接分配到全民受教当事人，专款专用（另立法），以确保每一学龄前儿童到大学毕业，学费全由国家财政支付。以此确保受教人学以致用，即变学校考试为能力考试，促使民教学府以六艺精进为竞争，多出曾参子贡全能之才，使邪教由国民自觉淘汰。让中华文明重新领先全人类。
第九十九条、 国家注重国民医疗，鼓励全民健身，鼓励继承中医事业，发展传统医药。
国家支持修学西医，全民卫生要取长补短。学西当以中学为体，西学为用。禁止再做体用颠倒的蠢事。
第一百条、国家统一度量衡、书同文。恢复公文、出版繁体字，以维护祖传文字象形、会意、形声：转注道义表述的天理文明。
国家恢复文言叙事功用，区别文言与语言的简繁功能，史记、公文一律从简以文言记事，以便本族文明万古传承。
国家鼓励语同音，即推广普通话。但不排斥方言土语及少数民族语言。
第一百零一条、为确立国民的民族自尊意识，圣道中国的编年史以孔子圣诞为纪元前后，干支纪年不变。
官年以乾坤凿度的太阳年元月为岁首；民年民节以夏历──太阴历正月建寅为岁首。
计时以十二时辰对应二十四小时换算使用，官用以二十四小时，每时六十分，每分六十秒计。
第一百零二条、人生在世，身体发肤，受自父母，可以他伤，无权自残。自杀更可耻。
他伤只指保家卫国，理当受敬奖励之；工伤事故，理当体恤抚慰之。
而与人滋事殴斗致伤致残，或者违法犯罪被诛杀，统属自残。自残者伤亲羞亲，丧失天良，人皆有权谴责之。
第一百零三条 、圣道中国以道治国，道义是人的天地良心，良知必能重铸国人的灵魂。
国家以此道义为本，鼓励民办新闻广播电视事业，出版发行事业，彻底放开人的言论自由。使之表达各种道义的声音。
国家有了道义的声音，官僚们才会以道义施政，国民才会以道义为人。道义是天良，反过来天良又支配了国人的灵魂。此种天良非常霸道，没有不合道义的言论自由可论，让国民必须自己想话说，不敢胡言乱语，因为只要缺德的言论一出现，必是亲人羞听，脸面丢尽。引伸到新闻媒体，出版教育，只要你敢言论缺德，黄、毒、赌、斗充斥银屏，虚假广告满天飞，不管是官是民，必是过街老鼠，人人喊打。无需政权干预，社会也会自然净化。道统中华文明一旦修复，这一自然免疫力，万古不变。
第一百零四条、国家鼓励民办图书馆、博物馆、文化馆。国家鼓励民间传承手工绝艺、戏剧歌舞以及其他文化事业。
国家保护名胜古迹、珍贵文物和其他重要历史文化遗产。
第一百零五条、 国家保护和改善生活环境和生态环境，防治污染和其他公害。
国家扶持和鼓励植树造林，保护林木。
第一百零六条 、圣道中国的武装力量来自于民，服务于民。它的道义天责一是保家卫国、巩固国防、抵抗侵略。二是保卫国民人与人之间的道义和平，制止无道之徒制造不义动乱。三是保卫国民的和平劳动环境，参加国家建设事业，为民抢险救灾。
国家加强武装力量高术、数武器的装备，尽可能的研发量子信息化的武器装备。
国家鼓励所有民族产业，参与量子技术的研究与应用，产出民品和军品，一可增强商品市场竞争力，二可增强国防军事力，使本民族能免受外力侵扰。
第一百零七条 圣道中国的行政区域划分如下：
（一）全国分为省、自治区、直辖市；
（二）省、自治区分为自治州、县、自治县、市；
（三）县、自治县分为乡、民族乡、镇。
直辖市和较大的市分为区、县。自治州分为县、自治县、市。
自治区、自治州、自治县都是民族自治地方。
第一百零八条 、国民的人格尊严不受侵犯。任何人侮辱、诽谤、诬告、陷害他人都是犯罪。受害人有权诉讼之，有权取得道歉与赔偿。
第一百零九条、国民的住宅不受侵犯。禁止非法搜查或者非法侵入公民的住宅。
第一百一十条、 国民的通信自由和通信秘密受国家保护。任何人不得以任何理由侵犯公民的通信自由和通信秘密。国际叛逃、现行犯罪追凶除外。
第一百一十一条、 国民对任何官僚渎职、贪污、鱼肉百姓、多行不义有自由检举权和控告权，国家不以衙门高低设限。进入审判，则应由犯案所在地审判院管辖。
第一百一十二条、圣道中国国民的劳动权和休息权，均受国家严格保护。
国家发展劳动者休息和休养的设施，规定职工的工作时间和休假制度。
第一百一十三条、 国家立法对企、事产业职工和国士退休，建立退修制度。使退休者生活受到国家和社会的保障。
第一百一十四条、 国家立法保障国民在年老、重大疾病或者丧失劳动能力后，有从国家和社会获得物质帮助的权利。此帮助可由当事人或知情人向所在地政府申请，由国家以财政补贴社会保险、社会救济和医疗卫生事业，由其将帮助落实到人。
第一百一十五条、国家和社会保障残废军人的生活，抚恤烈士家属，优待军人家属。
国家和社会帮助安排盲、聋、哑和其他有残疾的公民的劳动、生活和教育。
第一百一十六条、圣道中国的立宪目的，是确保每一国民都能幸福生生。而要达到这一目的，则需人人遵守道义。遵守道义，是靠为人的诚信。故本条规定，人的幸福生活，必须以其诚信同社会进行道义交换。因此，凡本国国民的身份认定，从零至十八岁，为非独立身份证。从十八岁起，由国家礼司，统一核发独立身份证。
本独立身份证，除对籍贯与年龄证明为次外，将诚信定为身份证明之主。
设定每个人的立证之初，其诚信的圆满为360分（度）。人能独立生存之后，凡对自己以外的社会，或者他人，每失诚一次，视其程度大小减分，由礼司裁判扣除。此扣分，透过电子档案，将信息同步发往全国。
通过身份证明的诚信储蓄方式，让每个人都能自由购买，关于身份防伪阅读的专用工具，以验证交往对象的诚信，从而进行阅读认可。让失诚成为个体生存的最大危机，把法律的绝大部分裁判权，交给国民的自我良知，对失诚造成的生存危机，必须自叛徒刑去消除（相关诚信法典另立）。以确保社会长治久安，道义永续，人人幸福。
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