道德经内民众政制思想

道德经内民众政制思想　　

行道守则　　

　　

序言　　

一　　

道德经，从始至终有一道之脉但亦有难解之处，这或许源于后人转写之误，或其弟子添加之文。故你我读道德经应依托其‘民众政制’此一根本，不要拘泥于个别文句方能顺通其意。　　

至于老君思想中心为何会是立政制且为‘民众政制’可详读原著　　

二　　

道德经是老君长期观察天地万物与世界变化之后结晶积累，这其中有他对：江海/流水/烹小鲜，草木/高台/谷物/动物/车轮/陶器/窗室/婴孩/橐籲/张弓/风雨/冰川/谷/智，也有对天清/地宁/神灵/谷盈，天地不仁/天地不自生/天地无名/等宇宙运转探索，正是因为老君由小及大由近及远朴实广阔目光，才会奏出道德经---天外之音。　　

老子对天地自然琢磨研习方得出民众政制思想---此一定之论　　

三　　

四千一百年前，启继禹立夏，中华开始独裁专政或曰家天下。　　

该统治方式最恶是它对人性毁残。至春秋，人道已亡失殆尽，孔子欲用仁义礼智信救补之，老子则认为：人道不立皆因政道之弊，故唯有仿效天道自然体系重新设计国家统治体制，政治自然变好，人道必定向善。　　

因此，道德经是老君民众政制思想宣言说明。老君之道即：民众政制　　

四　　

道德经内‘圣人’系指若干个明通自然之道献身民众政制的人我称之为‘行道群’或可相对于儒家‘仁者’而称为‘道士’。老子明白此一群体在浑浊多年之社会中实难寻找并大量繁衍，老子且深知势单难成大业，故不得不寄希望于此一小群体，这一点与孔子相同　　

五　　

老子道德经既然来自于他对天地宇宙万事万物人类历史长期感悟研习，则后人读其文不可死搬教条，功夫重点在文章外天地中。应效法老子精神，循序老子路径，方能得真心并有发展　　

六　　

老子所体会之道不光可用于政制，亦可用于生活工作人际生意诸方面，这不是没边无际大道理，其实是最实用小玩意　　

2003.08.30　　

一、原文　　

道可道，非常道，名可名，非常名，无名，天地之始，有名，万物之母　　

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门　　

   说义　　

道：此道与惯常统治方式不同，重在研究应用宇宙背后无形自然规律　　

名：该自然规律无时无刻不在变化，故难用传统声名、所有权固化其外形　　

徼【JIAO】:区别；玄：无形、难测之规律　　

 悟道　　

吾道重在虚，此名乃言无。　　

幻化出宇宙地球之力无言不明。而有形后生之宇宙地球被人类万物视为生命源起。　　

我们要常用清静心观察感知天地间虚无力量。　　

我们也要从实践中辨别体会虚与实，无和有之界限。　　

有形之道、名同出于虚无。　　

虚、无，万物根　　　　　　　

二、原文　　

天下皆知美之为美始恶矣，皆知善之为善始不善矣　　

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随　　

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去　　

  说义　　

无为：用民无己行；不言：众论己不宣；不辞：事兴而己默　　

悟道　　

虚生道无生有以来，天下人迷恋于五官所知之物渐失自然本原　　

原始本真自然被人类忽略。而其幻化出天地万物被人视为美、善　　

但是我相信：随事物发展变化，人类一定会通过无数个事例成败得失，悟出天地之始本来规律，欲行吾所倡导民众政制救衰世返自然行道群体须牢记吾道之本：用众能己身心不弊；促众思隐个人主张；成众功己不自耀。　　

消灭小我权威彰显民众精神，行道群才会有永久事业与荣美 　　

 三章　　

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为。为无为，则无不治。　　

说义　　

欲：着重生活放纵物欲失却   人生本来面目　　

智：极聪慧之人相对于天地之能则为小智。小智不利于民众政制　　

悟道　　

出众智慧精英、耳目口腹贪欲、黄金/珠玉等珍稀/不急之物败世乱民　　

欲行民众政制者须知政制非一日可达，莫用极少数事物影响民众，莫用一时冲动扰乱民心，不用繁杂物质生活诱导堕落百姓　　

要用基本能满足生存需求物质维持民众，用不伤及身心劳动坚强民众，让民众有普遍智慧同一欲望而不要有超常智慧/多种贪欲　　

民众具有简单智/共同欲，国家才能稳步向前，少数自以为是者不能煽惑民众进行激进改革徒劳争斗　　

为少数人存在或由少数人庖制事物必败　　

四章　　

  　道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其 尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 　　　

 说义　　

 冲：注不满；渊：深无极；挫解和同：容万物；锐纷光尘：不同形；湛：沉思；帝：地球等实体；先：生前　　

 悟道　　

无数种无数个天体被无限无形‘道’用难以测知方式生成一体。　　

民众政制应效‘道’，用广阔心态宽大胸怀容纳联接统领各个有独立特征人　　

  五章 　　　　

 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。　　

 说义　　

 不仁：怀小惠之心无益于众。刍狗：敬神草具。----行大道、救群众，不顾个体　　

 悟道　　

 天地并无意于每个生物存亡，他们只是用心设定规则，万物游戏于规则中，顺即生，逆之亡　　

 欲行民众政制者不应奔忙救个体，请放眼天地，模拟并编织成合理体系，让大众自发自由成长　　

  六章　　　

 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。　　

 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 　　　　　　　　

说义　　

 橐[tuo]籲[yu]：风匣，气之出处；谷神：谷麦生灭轮回而促其生之道不亡　　

 玄牝[pin]：虚无之道。勤：尽　　

悟道　　

 天地用道繁衍万物。其能量无穷尽。我们无法感觉‘道’存在，而万事得以发展改变　　

 道在利用天地间万物相互作用运行宇宙　　

 道静而万物动　　　　　　　　　　　　　　

 七章　　　　

 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。 　　

说义　　

 自生：自私；后、外：见利不往　　　　　　　

 悟道　　

 道，超然天地之外故不灭。天地，不为己生万物故永存。行民众政制者应治‘道’不治民　　

 行道群因政制而立，依政制而行。政制传播，天下万民从之如流水。民众只知政制而微细行道群，犹如万物只知天地为源起而忽略背后‘道’　　

 行道群唯有如‘道’身处政制民众之外方能自然运作两部分力量，使之互融和相促动同升华，行道群亦如‘道’永久　　

八章　　　　

 上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶故几于道。居善地，心善渊 ，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 　　

说义　　

 争：量未达而求度变；力不足而欲功成。尤：强行之怨　　

悟道　　

水，无私无欲无己无亲；惠及天下无小我利益；身处低曲无怨愤之心；不言功泽世界；不索酬益百姓；虚其体秀万物---细观水意可稍知民众政制味　　

民众政制应如水---甘居卑下故顺畅；博大深厚故能存；温润慈爱故和众；如期而降得民；精巧严密故有序；融会贯通故无阻；待机行而功成。　　　　　　　　　　　　 　　

九章 　　

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道 　　

说义　　

持、盈：占权不让；揣、锐：猛进出众；天之道：无一物为己而世界因之运转　　

悟道　　

我们设计民众政制目的是要还政于民。故在民众素质整体淬炼、民众政制初步实施、民众实际操纵政权之后，行道群应退去消灭大势之形，进而培养民众实力，杜绝个人权威阻碍民众地位上升　　　　　　　　　　　　　 　　

 十章　　

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，为而无恃，长而不宰。是为元德。　　

说义　　

元德：有德而不知主，出乎幽冥；载营魄抱一：承担重建人类灵魂终极目标；　　

专气致柔：一心向善无杂念；涤除元览：清心寡欲向虚无；知：自以为是；　　

生、畜：辅助万民；宰：主导　　

 悟道　　

该章就前文所言：专业.专心.专一.无名.无几.无事.民生.民主.民权等内容概述综论，意在叮咛嘱托行道群　　

十一章　　

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 　　

说义　　

凿户牖[you窗]：挖窑洞出门窗； 利：为己；用：为人　　

悟道　　

车轮因圆心之孔而行；陶器因中空盛物；房屋内虚为室，以上皆因空洞虚心有价值。　　

民众政制亦应如车轮陶器房屋一样，用政制表体容纳民众灵魂，用民众思想充实政制内在。　　

十二章　　

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。　　

说义　　

色：服饰、影视、戏舞；音：歌乐，闲聊；味：凡可食之物；猎：游玩嫖赌烟酒；货：钱财字画古董珍宝车房；盲：眼迷无视地美；聋：听杂难闻天籁；爽：嘴臭厌尝民苦；　　

狂：心荡不思大道；妨：人恶远离自然；为腹不为目：吃饱穿暖爱惜物质　　

悟道　　

耳目口欲种种烦乱奢求皆可败坏行道群心志，毁损行道群生命并传染祸及百姓。　　

行道群应节欲明志强仁防侵蚀　　

十三章　　

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 　　

说义　　

宠辱若惊：不因小行妨大道；贵大患若身：尊贵之后忧己地位　　

悟道　　

行道群不以物害身，不因身损天下。充分调查研究民众心情思想，制定适合并能提升民众机体能量制度。行道群、政制、民众三者合一，故行道群虽有患而民众政制与民众发展途径不改　　

十四章　　

视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。　　

说义　　

古始：地球未生前；执古之道：孕生地球之道　　

悟道　　

人见‘道’造化之天地未知‘道’真形。天地无道不生。人唯见天而不知‘道’。道，真隐士　　

行道群要用无形政制统领有形政体，其思想精髓众人不知只是叹服并顺应政体。政体或有时背于民众政制本意，皆为实现民众政制还政于民原旨　　

老子深知天下民众愚至深、误至久，猛然用民众政制施及民身出力无功，循序渐进用民所喜政体步步吸引逐渐走向民众政制并达到民主国家目的　　

十五章　　

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。　　

说义　　

豫：持重慎微；犹：尊敬和善　　

俨：端庄严正；涣：融通圆润　　

敦：厚实俭约；旷：深不见底　　

混：和同万物；弊不新成：弊旧虚亏为本真，新则变为他物　　　　

悟道　　

以下是老子为行道群制定行为准则：1.坚定扎实行动；2.严密注意各方面变化；3.认真严肃对待变局；4.圆润融通处理社会关系；5.高深博大包容一切；6.亲近混同于一般百姓与世俗游戏　　

身处浊世愚民中。行道群时刻保持‘为还民众之权而立政制’中心不变。不因欲败道。要先用顺民方式缓缓引导民众进入民众政制新天地　　

政制静而民众动。民众政制及其背后设计者有所为更要恃大众之为，如陶器房屋空虚能容之体，引大众进入并发展　　

十六章　　

致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。　　

说义　　

芸芸：动态；复：末稍、外部所为及其所以存；根：枝叶处于外部之末为根输送养分，秋冬旧枝叶去而根存，第二年新物因根生。根默动万物化　　

常：永存核心；  容：合众；公：为民；王：立国；天：统世；道：归根；久：虚无　　

悟道　　

道，以虚无之力幻化出天地　　

天地乃虚幻表象长久物质是‘道’。民众政制与行道群效法虚无之力使万民勃兴万事纷起，而我静观其变，众生忙做一团而我悠哉！游哉！　　

众动我不移，政制可持久。众务己不行，行道群虽死犹存 　　

十七章　　

太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉， 有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。 　　　　　　　　　　　

说义　　

太上：最高明行道群； 下知有之：只闻其人不知其事； 荣誉：赞美欣喜其功　　

畏：敬鬼神而远之； 侮：恨极生变，统治者被推翻； 自然：万物自由蓬勃不失本　　

悟道　　

行道群不能用虚无之道施行政制则必遭民众抛舍。不能通过政制施行让民众得利则民众唾弃该政制　　

行道群虚无自己无声无息操纵政制渡民众出苦海，民众知其名不知其计　　

十八章　　

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣 。 　　　　　

说义　　

大伪：邪门歪道，借智为己； 六亲不和：利生家分、亲疏； 国家昏乱：民离家裂生独裁　　

悟道　　

我们所行民众政制无少数人英明.忠贞.仁爱.慈惠，此皆为不详之兆祸乱之表且无益于国民。唯有虚无之道左右下民众政制流行才会有民众之智.亲.平安，才有民众整体利益提升。　　

十九章　　

　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。　　

说义　　

 文：装点门面玩样子； 见素抱朴：追本返道　　

悟道　　

氏族公社崩溃，曾经通行原始民主政治成无根之木枯死。无助人民纷纷寻求治世良方。以儒家为代表之国民欲救人道返大同。老子通过无数事例总结出：在专制体制下兴人道皆为无力装饰。唯有静心研究天道并把其中虚无之意注入民众政制内，方能复兴世界并建立民众掌握权力体系　　　　　　　　　　　　　　　　

二十章　　

　绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；如婴儿之未孩；乘乘兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。　　　　　

说义　　

绝学无忧：离弃传统回复大道则世间清明　　

不可不畏：大道未来之前慎重对传统　　

婴儿：人类成长以来之学习皆利己两字，涤清此脑，如婴儿未知般重新学习　　

食母：依偎大道不狂乱　　

悟道　　

专制独裁政治体系愈加稳固，人之初纯真自然天性丧失殆尽。世人沈溺现实，按流行规则生活并学习君民公认知识，大家很少注目天地，寻觅虚无　　

老子认为：行道群要涤清头脑，思想由天下移至天上，出浊世迁于自然，唯有不同于现世行为方能引导出新政制。这种思行非常人可为，正是老子隐忧，故他尤为重视并多次强调　　

二十一章　　

　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不 去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 　　　　　　　　

说义　　

孔德：空虚之用； 众甫：万众待道养育； 恍惚：见枝叶思其根而难见　　

窈冥：察万物而知道却不现　　

悟道　　

道以天地之德示众人，而道之真容隐现于德之内，道与德互为表里。欲识道本，须解德末　　

德之形充满于我们生活，故潜心研究生活与万物天地表象，渐知道神　　

二十二章　　

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。　　

说义　　

曲全洼敝少多：民众误于传统未向大道时　　

悟道　　

我们可从现实许多事物更替转移感知虚无缥缈‘道’。道有一定规律---即虚无。虚无永久不变，万物是他幻影。　　

天地间一切生长强盛都符合虚无规律---小个人、大群体、勤俭朴素；天地间一切终止亏损衰败都不符合虚无道---高小我、弱大众、无限索取　　

我们总想拥有很多，其实‘有’越多越接近‘无’。这如一人幼时想过年盼长大，岂不知年越久岁累多便愈老愈衰并近于亡---无　　

人，不可能停止不前永远保持原始或孩童期，看来，虚无是常态。我们从生活中感悟虚无之道就是要在运行民众政制时切记：有众无我　　

二十三章　　

　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰能为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者 ，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 　　　　　　　　　　　

企跂者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长 。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。 　　　　　　　　　　　　　　　　

说义　　

希言自然：人，研究天地万物变化得出物理化学数学生物地理等知识，这些源于天地万物但并非其亲口传授，只是人类观察仿效结果。天地万物乃自然大道产物，自然大道亦无言无形而治。故民众政制应重道而非言教　　

悟道　　

道，幻化出天地，天地为道之德。天地在人类万物面前固然了得，在道之下不过如一童子。我们见天地倾其力不能使狂风暴雨无限延续，而宇宙中星体在道作用下无边无际生生不息　　

虚无之道、有为之德、贪欲言行这些生存方式就摆在面前，人类可自由选择，结果如何？静观知　　

二十四章　　

　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母 。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大， 天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然　　

说义　　

混成：合不同成众---用众星经天，活万物治地； 周行不殆：万物运作而‘道’清静无为故不灭；  吾不知其名：见地知天---察天明道---而不见道　　

大：超乎天地万物； 逝：寂寥沉静； 远：深藏宇宙中； 反：无处不在无所不为　　

道天地人：人在天地间传承‘道’意，与‘道’呼应协调，天地相同为一　　

悟道　　

老子对天外之意研究在此明白表述。他一定是经过漫长思考演化才得出对‘大道’初识。　　

今天，我们只能从简短结论中窥见初像，更多探索需要我们沿着老君足迹前行。　　

二十五章　　　　

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。 　　　

说义　　

重：大道为本； 静：默默无显； 轻燥：传统利己之行　　

悟道　　

天为地之根，大道为天地之君，民众政制则为行道群辎重　　

无天之根，地将失；无道之君，天将散；无众之制，政将灭　　

二十六章　　　　

善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开； 善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。　　

说义　　

善行无辙迹：为民众政制而人不知其功　　

善言无瑕：用众论不显个人主张　　

善计不用筹策：用民众监督少会计　　

善闭无关键不可开：用民众之守敌不来　　

善结无绳约不可解：民团结独裁难起　　

神明：用众思世界光明； 善人：用众小己向道者； 不善人：任一己之功利己者　　

资：资源、可燃物； 大迷：有智巧不明大道　　

悟道　　

一国之内行大道明自然者毕竟少数。欲一新千年政制行道群应充实少数稍知大道善人于民众政体，用民众政制及善人引导潮流卷走沉湎世俗不善人，涤清并彻底运用其每一分价值，则巨浪汹涌民众政制必成　　

二十八章　　

　知其白，守其黑，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿 。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。 　　　　　　　　　　　　　　　　

说义　　

白：人皆知；黑：人难习； 常德不忒：益民不败； 无极：民众政制佳境　　

雄：劳累冲锋；雌：用众静柔； 常德不离：入民不分； 荣：才气；辱：愚笨；朴：原质；　　

器：能容之物； 常德乃足：得民不灭； 大制不割：大道之命不系于一人　　

悟道　　

美名、英雄、荣光世人所喜。有志于民众政制行道群抛弃自古君王一贯德行寻找天外之意，反众人之乐处百姓之恶，去人民之迷返大道清净。唯有离经叛道方法能实现大道复兴理想　　

二十九章　　

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败；无执，故无失。夫物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢， 去泰。 　　　

三十章　　

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后 ，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 　　　　　　　　　　　　　　　

夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右 ，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，美之 者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之 。　　

悟道　　

欲行民众政制行道群不要用武力达到政治目的。行武力事征伐统治者无朝不有而无一存续至今。武力不可能奠定永久江山------它只是暂时压制矛盾未能根本化解纷争　　

民众政制用全民之力、智、技威慑敌人使其明知不可胜而不犯。　　

民众政制绝不是借民力实现武力征服手段，民众政制生来就是消灭武力善政　　

民众政制仿大道虚无之意拥有无限力量、难以测知威力，它远超过战争效果　　

唯有民众政制能杜绝战争　　

有民众则无战祸　　

三十二章　　

道常无名。　　

朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。　　

始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆 。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 　　　　　　　　　　　　　　　　

说义　　

自宾：不请自来； 天地相合：道、万物、人类和谐； 人莫之令自均：道流天下万民共进　　

悟道　　

人不知大道唯知天地　　

民众政制亦如大道。它似灵魂寓意民众政体内，民众政体以政制为中心或左或右方向不移　　

民众政制有容纳整齐一切力量，它与政体里应外合水乳交汇能最完美表达民意贯彻民智，能最大限度调节平和民众、民族、政制间矛盾　　

民众政制、政体协调国家内无数个体既能维系其独立个性竞争发展趋势，又能保持平均平等一致生存环境　　

三十三章　　

　知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 　　　　

说义　　

死而不亡者寿：身亡其道入民　　

悟道　　

这是对行道群励志铭　　

通过对无数事例观察，老子总结出金石名言　　

民众政制创造者理应克服自身不合道处，始终以接近大道自然为探索目标，也是身心溶解于民众政制内并与国民化为一体殉道者　　

行道群怀必胜信心，自己一生系于民众政制一身　　

三十四章　　

　大道泛兮，其可左右。万物恃之生而不辞，功成而不居。衣被万物不为主，常无欲可名于小矣；万物归焉而不为主，可名于大。以其终不自为大，故能成其大 。 　　　　　　　　　　

说义　　

汎：风行天下； 常无欲可名于小：不知占用夺取，单薄微弱　　

万物归焉不知主：天地万物不能确知其存在与形状而恃之以生　　

悟道　　

古之政制无不为其自身利益吸吮压迫民众生存，民苦于苛政久已，无不盼望权力回归大道回复。民众政制最诱人处在于它是民众自身力量集成，是人民自身政制，民为主人，官为奴仆，人民不需为政体生存吃苦受罪，政体中亦无强加于民身不便，一切如行云流水、风动雨布、星体运转、草木生长---自然合于大道　　

三十五章　　

　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 　　

说义　　

大象：宽容广阔政制　　

淡乎无味：不如传统政制诱人　　

视之不足见：行道群政制民众合为一体　　

听之不足闻：民众口中不言行道群　　

用之不足既：民众政制善用民力向天道故力量不穷　　

悟道　　

随民众政制成长，所有向往美好生活者冲破一切阻力蜂拥而至，越来越多加入‘自己的’政体。人民为自己能建立如此理想政体自豪，行道群默无声息　　

三十六章　　

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 　　　　　　　　　　　　　　　　

悟道　　

传统政治统治多年民众利己病深，除弊灭私须顺其途安其意，待民众政制力量初具再循序更改　　

民众政制形态不可过早表露以免打草惊蛇，教育民众至一定程度釜底抽薪方不突然　　

三十七章　　

道恒无名，道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天地将自正。 　　　　　　　

说义　　

自化：‘道’用物之相互作用使其自生自灭自行自为自消自长。‘道’静观其变　　

自正：‘道’以其宽广空间生民；以其无形大意示民；民无论善恶皆可存其体内，为善？作恶？全由自己决定　　

悟道　　

行道群生命有限。在短暂一生欲立民众政制必用民众势力　　

民众能量浩大行道群身轻言微，细微之身加以繁杂事务则业未就而命休　　

用民力促民行，大道自布吾清净　　

三十八章　　

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘 臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄 ；居其实，不居其华。故去彼取此。　　

说义　　

上德不德：最好政制是不治； 道之华愚之始：将‘道’一现之美夸大并沉溺于末术　　

悟道　　

大道至简　　

几千年来人类愈远离大道，政繁、术多、行频----国乱、民烦、人恶　　

民众政制实行应除微返宏，去浊还清，抹掉政制中为而无用之策，澄清民众迷而失本之心，用事实教育民众识大道、离末途　　

39.　　

昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲碌碌如玉珞珞如石。　　

说义　　

得一：领会执行‘道’之规律； 不谷：未成熟；寡：丧夫女　　

孤：无依靠婴幼儿； 至誉无誉：皆赞其美近于无；未知其誉则为真　　

悟道　　

天地神谷万物侯王发展变化证明：凡是遵循大道虚无规律则顺生；违背必逆亡　　

气候反常地质灾害半仙泛滥虫害猖獗动物亡种腐败贪官蔓延--皆为大道丧失，假义饰礼结果。以上现象愈重，说明人类离大道愈远，亦印证建立民众政制迫切　　

一国行何政制用何领导看似少数人在左右实际由其国内多数人素质决定，教育民众反作用力巨大却被忽视，行道群要明白自己支点力量在教育唤醒民众，此功到，则政制不立而成       　　

 40.　　

反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若类。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
名。夫唯道善贷且成。
道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。　　

说义　　

反者道之动：无生有，有生无，相反相成，道因之而行　　

弱者道之用：细微之民、物皆乃‘道’动基础　　

上士闻道勤而行之：行道群以毕生实现人间‘道’---民众政制为己任　　

中士闻道若存若亡：摇摆不定于‘道’与‘不道’间　　

下士闻道大笑：久在茅厕习其味而不知‘道’　　

昧：似不知而隐； 退：似无为而静； 类：依其性而順成； 谷：深其体而民行　　

辱：无知愚态； 不足：民愈众而己态愈穷困； 建德若德：潜行不宣　　

质真若渝：无大言承诺、口号； 大方无隅：政制似无边际　　

大器晚成：政制非一步到位，因为民愚至深；大音希声：政体简明易懂　　

大象无形：政制难捉摸； 善贷：惜物之力　　

一：天；二：日；三：地　　

负阴抱阳，冲气以为和：依地向日并靠大气层中和　　

     悟道　　

该章是对道德经文开头以来回顾总结。也是以后序言　　

大道幻化出天地宇宙，宇宙引化出太阳，太阳系又运化出地球，地球即三生出万物人类，万物背靠地球面对太阳用大道指引生活于太空　　

            44.　　

名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。　　

说义　　

名与身：权位等附属与其身之主； 身与货：寿命与财富； 得与亡：得财势而丢命　　

悟道　　

民众政制求大同而非个体富　　

一家、一身追求聚敛物质越多必致家破人亡。民众政制要设法避免以前此类无数悲剧再现，走出几千年财势聚敛史　　

45.　　

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。躁胜寒静胜热。清静为天下正。　　

 说义　　

大成若缺：有才若失； 大盈若冲：有智若亏； 大直若愚：有钢若泥　　

大巧若拙：有能若笨； 　　

以上皆为藏己用众之意　　

悟道　　

民众政制要培养出一大批明知大道之意，专一自身研究，不以小术表其才‘定道’者　　

46.　　

天下有道，却走马以粪车。天下无道，戎马生於郊。罪莫大于可欲，祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。　　

说义　　

粪车：因无战争故骡马为民用于农、运　　

罪莫大于可欲：民多欲则争，并至于国乱穷　　

悟道　　

老子痛恨战争、私欲心溢于言表。总结千年政制、世道败坏无不出于此二者，民众政制应全力铲除。除乱之法在于公共服务设施兴建与个人利益体系灭亡　　

47.　　

不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。   　　

说义　　

其出弥远其知弥少：身烦心乱无暇知‘道’　　

不出户知天下：如‘道’定静方能观‘道’本真，悟‘道’规律　　

悟道　　

这与‘清净为天下正’遥相呼应　　

老子‘道’心，在于让民众政制行道群吃透大道之意，溶化己身心入大道内，使己人即为大道小体现　　

既然天下皆出于大道，我又近于大道，何必奔波求索而欲知大道之‘像’乎？　　

48.　　

为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。　　

说义　　

为学日益：学为增智明道故进学亦近道　　

为道日损：道行用众微己。道日强，行愈少　　

无事：行道群少为则百姓多行。民愈锻炼则民众政制近，愈作为则道强　　

悟道　　

学为近道，道愈近则行愈少。　　

行道群勿因少数人行为阻大众进步、少数人勤劳弃国民举动、少数人欲望费百姓力误政制起　　

49.　　

圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。　　

说义　　

孩之：国民去利己之欲故所知甚少状如童子，行道群因以大道教育之　　

悟道　　

人之善恶其源皆在政制故杀罚之法术不要置于民众政制内　　

行道群效仿大道用深厚宽广胸怀包容生民，用顺民之政制养其善大其势，不善行自弱自消　　

大道行则无不善　　

50.　　

出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地　　

悟道　　

人出母体为生入地为死，母体内包含大道：流通经脉生成子宫即天；输送血气孕育胎儿即地。　　

民众政制行道群欲求久生术则应避入地之小体，回复‘母体’所代表大道　　

行道群用大道卫护其身并藏身心于民众内，外观不见行道群唯见无边无际众民，其身化为千千亿，每一民即为行道群同体。　　

大道之行也，不见行道群只见大国民　　

 51.　　

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。成之熟之。养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。　　

 说义　　

道生之：道生天地宇宙　　

德畜之：地养人类万物　　

物形之：万物与人类形影不离　　

势成之：人借助---道、天地、万物之势回归自然　　

莫之命而常自然：人类敬天畏神非天神之意，是人类自发情意　　

悟道　　

道生天地之德。禽兽草木人类俱受天地养育相互依赖、并生天地间。行道群借物之势、天地力、民众能量建立民众政制，与大道同呼吸共命运　　

52.　　

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。　　

说义　　

没身不殆：母常存，子常灭，故知学母之道可长久　　

习常：总结道之规律　　

悟道　　

人见万物生生不息不见大道之力。行道群察细微见大道，通其意而无己　　

53.　　

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。　　

说义　　

盗夸：道生万物不利己。人不生万物而盗其身　　

唯施是畏：道施予不索酬；人盗取不知已。人舍盗还道，难矣！　　

悟道　　

大道甚隐难知。民众从来未行大道。迷于邪乱无法自拔，碌碌一生荒废大道　　

行道群先轻民劳，简民行，静民心，大道方可渐生于民间，民众政制不为可成　　

54.　　

善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。　　

说义 　　

善建不拔善抱不脱：为民众政制行道群先从自身家庭乡里开始传道，扎稳根基逐渐蔓延　　

悟道　　

行道群先磨练自身并逐步泽被身边家乡邦国天下。先打造小我才能惠及世人　　

民众政制第一步------从行道群修道开始　　

55.　　

含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。　　

悟道　　

婴儿之身亦含大道在其内。　　

无知无欲---柔弱无为---原始本真---朴实自然---无惧无忧---形小名微---己不作身长---心不虑体安---口不言事皆备---清净众劳---自然物化------　　

56.　　

知者不言。言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。　　

说义　　

知者不言，言者不知：民众愚误已久。然而教育民众去愚反道行胜于言　　

悟道　　

民不开化者多矣。行道群先不要讲大道理，应如婴儿不语默生，勤行渐成　　

民视行道群亦如婴儿般幼稚、简单、平常　　

57.　　

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。
孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。　　

说义　　

不割不劌不肆不耀：用政制因民力己不劳； 天下多忌讳：统治者利己之制度　　

民多利器：民众之财富诡诈； 人多技巧：制造金玉服饰车马宫观等奢侈品工匠　　

法令滋彰：体制有弊则用法令---暂时强力管制。体制不改则法令多而国愈乱，必至体制换而法令消　　

闷闷：政制不强； 昌昌：自由向上； 察察：明智多能； 缺缺：孤立愚笨　　

祸兮福所依，福兮祸所伏：政治有福民有祸，政制大弱民大幸　　

悟道　　

民众政制核心：轻领导、易政体、少官吏、小政府、简法治　　

民众为国家主体，行道群不能把政制变为温室、铁丝网、大山、牢笼、文件柜、榨油机　　

59.　　

治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。　　

说义　　

啬：爱惜物质精力生命　　

早复：早日立政制行大道　　

重积德：政制立，民受益脱轮回　　

无不克：政制真心为民，民众全力为国，联结一体邪恶自消　　

莫知其极：力量无穷尽； 有国之母：民众政制或曰‘道’　　

悟道　　

施行民众政制国家，其物质除少数养民力，余皆厚积薄发探索宇宙，追寻大道。民力除少许用于必须之公共设施集体生活，余皆深藏徐用于立民权、善民制、净天下、行天外、近大道　　

60.　　

治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。　　

说义　　

烹小鲜：政制清净，不扰少动，民安心向道； 　　

其鬼不神：大道为本，本归末自消；民气为正，正立邪自除　　

其神不伤人：附属于传统政制灵气，随传统政制而去　　

两不相伤：民众政制、行道群、地上万物、太空星体、自然大道和谐一致通行无碍互竟共存                                                                                                                                                                        悟道　　

施行民众政制行道群甩掉统治者一贯使用愚民术：卜筮、祭拜、神仙　　

凡不行大道政制必走向穷途末路邪门歪道，用所谓鬼神驱使百姓，国愈乱民愈弱鬼神愈‘灵’　　

愈信鬼神则民力愈敝大道愈隐。　　

大道旺，民众强，邪术息，民不劳　　

61.　　

大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。　　

说义　　

大国者下流，天下之交：民众政制以简易之道静处民下，四方民奔涌而入　　

悟道　　

从来政治及统治者皆居高临众，于是政权更迭统治者覆灭悲剧从未终场。这一方面说明高贵庞大沉重政制不适合民众；也说明再厉害专制力量也不能逃脱被民众推翻命运　　

行道群能弱其身兴民则政制必然延续，四方之民必冲破关卡络绎而来　　

民愈强国愈壮；政愈重国愈凋　　

62.　　

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之
所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。　　

说义　　

奥：万物最好归宿　　

美言可以市，尊行可以加人：会道之文明百姓智；效道之行扬百姓善　　

有罪以免：民之不善因‘道’而改　　

悟道　　

民众政制以大道之力化众民，以众民之力重塑不善人　　

国家内无论大小权力皆由向道之民众执掌，少数不善人无法借助独裁者传播恶意善人正气涨不善人邪气消　　

民众政制国家无弃民，无恶人　　

63.　　

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。　　

 说义　　

以辅万物自然不敢为：以道导民，小政制，大民众，民、物自由畅茂
 悟道　　

人类千万年贪欲酿成弱民强官之政。　　

民众千万年所学竟未能去专制向民主。　　

欲行民众政制，须去人常欲、惯学　　

民众政制第一步是行道群自身对大道、自然身体力行　　

民众政制第二步是解放民众---清理人类对物质贪欲并引领民众爱地、向日、知道；教育民众---涤清以前统治者用科举强印于民众头脑中惯学　　

新欲新学新民方生新政制　　

65.　　

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。       　　

说义　　

明：让百姓继续欲求、利己之途愚：反小道入天道，去末逐本　　

智：小聪明、少数人智慧　　

悟道　　

不以智治国乃反传统即以大道治国：传统官吏以捣、压、贪、贿、吃、榨、混为能，民众政制去此‘能’变为‘笨’　　

传统商人以假、伪、劣、骗、缺、奸、宰为智，行道群要反‘智’向‘愚’　　

传统百姓以惧、畏、忍、忙、苦、私、狭为明，我们的教育须灭‘明’起‘暗’　　

传统文人以功、名、利、禄、贵、高、深出凡尘为才，我们要转‘才’学‘无’　　

66.　　

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天
下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。           　　

 说义　　

言下之：行民众政制理论与大道思想深隐不现。民只知政制为己图私利，不知其根本目标为大道复兴　　

身后之：兴民为己之私心，使其争先为‘道’，行道群无知无欲　　

悟道　　

民众政制吸引国内外民众处在于它轻赋税、少政事、简机构、易法治、精军队　　

重压于民众之上官吏集团是民众政制发展大害，该祸不除则民众不向大道，民众政制难如江海浩瀚　　

67.　　

天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天古之极。
用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。　　

  说义　　

道大似不肖：无形不名之政制民不见，唯知利己之政体　　

哀：慈善之民视敌为不详，不得已，不愿用暴力解决问题但又不得不用武御敌　　

 悟道　　

古今中外指挥百姓用暴力夺取政权者多矣，而民众政制终难建立。可见，争斗等少数人短期猛进之举无益于民众政制。民众政制需要大道引导教育塑造对民众潜移默化　　

民众政制无现实路线能够表述、遵照、依托，需要行道群示范与民众循序渐进用心探索。无民众主观能动之力，行道群绝不要幻想在自己促进带领下实现民众政制。民众政制实现是行道群以身体为火把，给迷茫中民众指明方向，民众争先引燃自己，冲天光芒照亮夜空，显示‘大道’　　

民众政制既非争来，亦非某人或某群体之功效　　

民众政制，功在人民　　

70.　　

吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。　　

悟道　　

传统政制左右下，民众不理解也无力接受民众政制。行道群为引导民众融和该政制须先用民众喜爱亲近政体利诱之。　　

深隐政制，利于行道　　

71.　　

知不知，上，不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。　　

说义　　

知不知：探索研究众人不知大道　　

不知知：不知大道而知私利小道　　

病病：以民众不知大道而痛心，反民众信小道之行　　

悟道　　

至今，人类所知学问在天地间犹如一毛。生成天地万物宇宙之大道我们万不知一。探寻大道规律之进程只是开头且永无休止　　

72.　　

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不狎，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。　　

说义　　

民不畏威：民权回归民力上升，民知大道弃私利不惧官府　　

悟道　　

在传统政制内，最高贵群体是君非民。民众政制反其道而行故民为贵社稷次之君为轻。正因君----行道群自愿无足轻重他们才会举足轻重　　

73.　　

勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。
民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。　　

说义　　

民不畏死：古今刑杀之民多矣而大治否？故知：杀不去弊。且政制之恶作用于民，民不得不恶，亦不得不死乎？　　

代大匠斫[zhuo]：天道生万民万物但从未生过杀心。且生民为天-----大匠，杀民为君王官吏-----治者，治者代天杀民希有不伤身害命　　

悟道　　

大道生养并惠泽天下不知多少万年。民之数量益众文明日高，可见大道活民之处繁而灭民处微。　　

每一个小民错误皆政制不合理因素所致而非小民生而有之；每个被政制扭曲误导之民反而又被政制法办杀害，皆为政制不合大道弊端之最恶体现　　

行道群应用大道之风气感染每个人，给民众人皆向善空间机会。莫用坏政制教坏人民更莫用坏政制杀人。　　

杀人之权在‘天’，在大道，民众政制与行道群绝无此权力　　

75.　　

民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。         　　

说义　　

上食税多是以饥：非民众之政制所征每一分税皆为其集团而非众民，此政制下，税愈多民愈贫　　

上之有为是以难治：本来国家应由民众统治而传统专制群非要代民行政任己所为则民愈弱、愚，便愈恶、刁　　

无以生为者贤于贵生：少数既得利益集团热衷于养生保健滋补治疗而不知用大道卫护民众并惠及自己，则身体愈坏　　

悟道　　

民众政制是从专制独裁向大同大道之过渡。民众作用在此期由弱向强，行道群地位反之由稍显变无。行道群逐渐淡出，民众才会幸福，政制才会成功　　

76.　　

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。　　

说义　　

柔弱、坚强：道生天地，天地生万物。草木与人以柔弱生存因坚强死亡，可知大道尚柔厌强　　

悟道　　

‘天’以柔弱生万物，万物以柔弱活于天地。柔弱乃大道运行规律之一种　　

民众政制柔于对民，行道群弱于存己，以柔善行政制方合大道意　　

77.　　

天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯
有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！　　

说义　　

孰能有余以奉天下，唯有道者：道不为己生天地万物。有道之人慎聚敛　　

悟道　　

地球上物质有限，某个人过度占有会损害民众生活精神品质，并阻碍民众政制还权于民与探索大道进程　　

民众政制在保证国民基本生存需要基础上应消灭国民物欲，并扭转此欲到精神生活---探索大同大道方向　　

功名、地位、财富皆天地间一瞬虚幻，是大道余末之光。行道群弃此余光求其本真　　

个人财富积累是民众政制大害　　

78.　　

天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下
王。正言若反。　　

说义　　

受国之垢是谓社稷主：行道群苦己研道，弱己兴民，穷己富众，甘处卑下政制成　　

悟道　　

人人为己唯我独尊则众愈分而不成群，无群体力量不可能实现民众政制更无法向大道　　

民众政制应除民利己心，兴众向心力。唯有交流合作结群共进风气流行，民众才会永久掌握权力　　

79.　　

和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。　　

说义　　

安可以为善：实现民众政制须有安定环境　　

执左契而不责于人：行道群贵柔。向道而不急于求全民众　　

有德司契：恃道生民　　

无德司徹：离道有为          　　

悟道　　

传统政制在向民众政制过渡中必然会引来某些既得利益集团和乐于传统政制群体之反感反动　　

行道群要放弃对富人贪官追究惩处，用民众政制逐渐改造感染。　　

不杀，不斗，行大道           　　

80.　　

小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。　　

说义　　

小国寡民：无道之国其体制非海而是山，民离其国而走，国弱民稀　　

甘其食、美其服、安其居、乐其俗：国民固守于传统之‘智’，不思进道　　

民至老死不相往来：政愈强，民愈‘智’，外国之民愈远其国不往，民亦因其私心私财分离　　

悟道　　

民众政制绝不要象那些‘小国寡民’死滞、垂亡、萎缩、自甘堕落　　

民众政制用公共财产集体设施团结群众，用流动周游办法管理民众，用和平意志征服敌人，用文化科学思想促进人民，用基本生活条件服务百姓，用开放兼容如江海深广无限心态集合汇聚国民　　

如此，民众政制才有和大道一样‘生’气　　

81.　　

信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。　　

说义　　

信言不美：行道群只知行道益民，不愿用华丽宣传煽惑民众；　　

善者不辩：辩，明智向道，但政制未改之前，辩无助于道立　　

知者不博：一国内不是只有一人而是千万亿，故一人欲有千万人之智则神劳志不专，智浅而乱。千万人有千万种智并在民众政制统领下形成合力则大道可期，政制久　　

悟道　　

自从原始公社覆灭以来，大道离你我愈远。人类迷于虚假纹饰末世狂欢病态聚敛欺诈权变，淳朴自然花凋谢，原始本真情毁残，世界陷入一次次混乱　　

民众政制任重道远，率万民返大道之行艰难不变。眼望天地光辉，穷尽毕生心血，重新献权力给人民，你我死而无憾！