王夫之: 一者何也?自其以虚函天下之不齐也则曰中,自其以实体天下之不妄也则曰正,自其以心动之几觉天下之固然者曰仁,自其以性之定理辩天下之当然则曰义.以要言之,则曰:诚而己矣.
阔言手记：44 体露金风，良知蕴蓄绽现
2011-01-05 08:19
CL吾弟：
平安，那日别后，老井托我找你谈一谈。你之根本问题在见识与气质没有因时而变。吾党平素为人大抵深沉方有深造，不为疑扰，不为欲昏，这就是我那段时间读朱子所编《近思录》后的一点内里修证，你那日在蛋糕店问我，我一时语塞，真是印了韩子所言：处若忘，行若遗，茫乎其若迷。后来回家后翻读那几日所记，有一段关于二程的语录是这样的：“忠信所以进德，终日乾乾，君子当终日对越在天，盖上天之载，无声无臭”。我那段时间在自问自己，有没有决心沉浸下去，终日对越在天，让尊德性道问学淹没我的头颅。
吾等几人中，老井老商与你都属于气质用事的类型，但略有分别，老井是少年时有草莽英雄气，好出头，好斗，混迹于贩夫走卒中，但也讲君子小人之辩且自命为大丈夫。老井知悟经史，为何而斗他是讲根据，讲义理的，而且他在俗境中也是心术深稳的，唯气质用事之偏导致他在大节目上疏略而轻信轻议。老商也爱气质用事，但其天资纯粹，博文劲节，对于道之正手而成与反手而动揣摩细致，所以他既能纵横辟阖又有艰贞之心力，唯刚气重执守一隅导致变通不足。至于你之气质用事，受气太薄发用太泛能不伤人伤己乎？对于气质用事，我的悟入是要体露金风，良知蕴蓄绽现。
老商这几天在研读唐宋之变，我也把韩愈拿出来读读，有一段正对你之症状：皆好其闻命而奔走者，不好其直己而行道者。老弟每有场合都想参入而听道，但往往每一个场合都使你成为失脚人，总想问明白，其实所得似是而非。日用伦常间下功夫不紧，有些事我再三点醒你，例如孝悌，但你常常认为你比你哥更高明，不懂得顺命而为，有些家法要守，在守家法中渐渐可以恢廓开来，不要做无根基的浅薄人。
我们这些人都相识结义数十载，老商说这个义不是一般之义乃春秋大义，所以在有些方面不能含糊，指出这些以就正于老弟，还望海涵。
清心拜呈
阔言敬上
阔言手记：45 老井的年饭
2011年1月27日星期四
这几日还是上次下雪帮岳父买家具骑电驴被冻着了，上班就是没精打采的坐在那里，工作已经不足依峙，里面没有向上一机了，应了叶适的一句话：“雅俗隳坏，善人之类遭厌薄而散漫也”。这是一种很不好的现象，技术工人这个职业本来无上光荣，突然这种光荣性被釜底抽薪了。但读叶适解易，说：“妄者，阴也，无妄者，刚居内而消去也。圣人欲教天下之不为妄，则必自其刚之居内者始”。叶适接着说：“然则以刚居而消阴，卦之正义。孔氏之本学也”。这就是孔子内忧外患还能弦歌不辍的内因。
年关将至，老井是我们这群朋友中最长的，作为老大请我们吃年饭。CL为上次东民过汉的宴席上的孟浪向我道歉，东民在社科院的硕导是陈明，本来是想觥筹交错中让东民掏心掏肺的讲述治学所得，结果是CL酒一端就找准老井的毛病不停息的攻伐起来，动气求胜。每一个场所都要敏锐的察觉到大节目所在，才能避免无明的造作。韩愈赞扬一位后学说他：强志而婉容，和平而有立，其趋事静而敏。CL那日就是丢掉这种静而敏，以小知小受之身逞无慧命无体认下的口舌妄发。
WY刚从北京回，他去到中国军事博物馆去参观了一下，WY有右派立场，他对我之操持的在保守的基础上激烈精进的立场深不以为然。有些问题强辩不行只能走默识心通的路子，我要他新年的读书思考以两端发蒙，第一端是重新认识中国革命的伟大意义，虽然革命下有多少人头落地，虽然这是一场扑朔迷离的暴力革命，乾道难知，只能有大仁心才可以慢慢洞彻。第二端是抛开现实的种种背离，种种治理上的不堪入目，去认识到中华人民共和国万岁的题中之义，坤德未毁。因有小孩子在场，席间也是乱糟糟的，我只要默熙在身边就是心不在焉的，只是略略的谈到要依靠新古文来为新道学铺路，古今同体异撰，发扬蹈厉，铺陈广大，1949年奠基的人民共和振拔出一个新文艺的方向，新古文要深化这个方向，使之有刚有体，极陈古今，指切事情。吾辈之学问就落实在兄弟之间，以近取譬，鞭辟入里，不向壁虚造，成一方之矜式。
阔言手记：46 息息造命
2011年3月5日星期六
每年过年都按照礼数去老喝家跟他母亲拜年，这回酒桌中老争说老喝这几年暮气日深，没有激厉风发导致我等几人都很没落。席间老争咄咄逼人，我出来圆场说老喝道家气重。没想到一个月后收到老喝的一封手写的平邮信，主要是评议老争的攻讦，原文大致如下：
老争与我等遇境相同，踌躇中自有惆怅，只是勿将个体忧患凌驾道学之上便可，多读古人心境，或可于此嘈杂中寻得清新之路。五四一代有时代之限，救亡图存迫在眉睫，怒恨气发乃正当时。今日人心不古，世事开明，作惊世状似贻笑大方，鲁迅之路走不通，为文也不必过于刻薄。你说我道家思想重，实不然，所渭庄孔不二，儒之进在于深切明锐之进，心密而机静。而并非要在实事中求知求进，此种之进乃小知小得，进之不远。日新者，非貌也，气与性也。君子要善养气与持性，不可造次。强梁之气，其性乖张，不能守成亦不得深虑自化，气一坠就沉滞难起，其进也怠，其去也忽，当不疾不徐。
老争于世事洞明,于学问大体辨析得开，但却不能渡摄今世之扰攘致使道德滞固，这样摆渡之心性，摆渡之方究竞义旨何在？道术之裂而又裂导致今世学问只能从杂博中岀，杂博是路径，醇而又醇是归宿。渡摄不过冥河者只是畸零之士。这种渡摄不过去的小疵你我皆有，大抵是知行不能交进，明明德不够彻上彻下，气体仓促败露，在现代性围城之中数米计薪，被妇人小人所累。可以疗治之法：尚友古人，读大书，于个人的下堕习气斩钉截铁，决不牵连轮回，最终落实到德盛仁熟。
我短信回复：
善！ 我当日言你之道家气重，并非刺之。老争忧世之心重，往往胸襟恢廓不开，一念横发，世机深，往往不能“坐化大浪中”。同光诗人中有诗：要知竦野高闲趣。才是清华贵重人。吾辈于藏游修息之方不可不熟，于燕居之地息息造命，造大生气，收摄精元。老争劝我等议世，但戊戌维新迄今之议世都在同一格调之中，取宠一时，你我皆不喜，功名浅迫之士揣摩比量为之，胥吏迂陋不堪，以声名势利接引而无侠义相与之实，士类自处不审，导致志向日趋卑下，不知天地江湖之大，不知人意可以精绝博衍。况阴盛之庭，潜龙当在渊。太史公言：留侯体貌如妇人好女，但运谋深婉不兆于声色间，观其簪堕披发，一何厉也。吾辈一定要过利欲这一关，过操切这一关，寂天寞地，精魄自完，无为无不为，与诸兄共勉。
阔言手记：47 老争的四面楚歌
2011年3月8日星期二
前几天发现老争阒无消息，我是担心他又赌博去了，老争年前跟我等发誓明志再也不跟狗肉之交泡麻将室了。我是担心他胜不过别人“凑个角”的吆喝，又一发不可收拾。他回了我一个短信说：”人有病”.这加重了我的疑虑，下第二个夜班时又收到他的短信说：“我近来心病尤甚，每日昏蒙茫然不知所措，学无趣向，游涉无自得，日月逝矣，风景黯淡，雅俗皆了了无气机，四面楚歌之声，鬼魅似荧荧在目，思先贤后哲方知自己孤陋不学久矣，呜呼！身其将困，呜咽也哀哉”。
正休那天我约他出来散散心，先在洪山菜场上的社科书店碰头，然后想去森林公园，碰头后决定去华科大看看JH,路上我才知老争颓迷的原因是看了丁耘表彰曹锦清的文章，觉得丁耘的阐述经世综物，识见凝简，考核平正通达，学术成熟度与胸襟可谓一时翘楚，他自己二十年束书不观虽有上法但进道不猛，虽然警而谋自壮之路，但放荡疏失多年知耻而内疚，由此而颓然有失。我说丁耘有一篇为维柯的《人文教育》所写的导言，可以一窥其心迹，他借维柯之口说：“现代哲人决定性地遗忘了，君主政体下的哲人必须学习朝臣的智慧”。而这种朝臣的智慧对应国朝政体而言就是士大夫的质定政事，丁耘恢复的是一种士大夫的怀抱。
吾党之人可贵之处在何处呢？早年的游侠之风不要轻易蜕去，光明俊伟，坚凝其正心正气，无此内在的晶莹如何在这百家骋辩之世立足呢！要与一代江山有知。船山先生言：“异端者，始末倏忽，自救其弊以无恒，终身而不得成其章，奚望达乎”。我等处身社会底层，要走一条易知简从之路，易知则可大可久，有大信大忠立得出来，牟宗三曾总结言之是华夏慧命的纵贯打开。老争以前的问学路数走的是一超顿悟直入，天机发泄的路数，缺乏下学上达而成的渐教，我劝老争摇曳多年后不要气馁要探索出一条深根经训，荡涤繁琐哲学，令人壮怀孤寄又有尊荣之路，在里巷之地的危疑震撼中发用性中之生气，干雅兼逐，兴致出成纯之局。
阔言手记：48 似是故人来
2011年3月13日星期日
今年内子想拿到教师资格证，3月12号考试，但这段时间默熙睡觉不安神，常常半夜会啼哭，他夜里的话我们大多都听不懂，他说的都是一些不是话的话，就像是他在生造方言，内子因为搞不明白他的意思第二天又要考试，就在半夜吼话给我：“生伢就是一个错误，什么事都干不了”。女人一时的气性本不足为虑。
白天带默熙到他外公家，外公出去办事不在家，就带默熙在他们小区的儿童游乐场玩，跟他躲猫猫，他很兴奋，眉开眼笑的，我在一边想，古人讲小孩子是三年不能免于父母之怀的，是要在膝下承恩的，这就是父子有亲。我有时也会认为带默熙剥夺了我很多的静处读书的时间，但我以为养育出亲敬故土故宗，向上一机雄逸浩然的后裔是再自然不过的正事，至于读书向来就应当是抢着读，偷着读，在马背上读。至于进道则就是要在这样的日子中发挥目击道存之辟力。杨典的一首诗中说："一切身怀绝技者，平素里都爱洗衣，扫地，做饭。狂侠与静士多隐于布衣蔬食"。
在内子眼里我是一个没有志业的人，因为志业不彰所以小德川流不足以为她倾心而铭记。今年过年我父母初九来汉，他们一干人来跟我父母拜年，酒过三巡，老商跟我老父说：“你儿子是个有德的人”。不知道老商的有德是大德还是小德？季惟斋释“仁”释得很好，他说夫子所言之仁人是有鼎之人，鼎为重，为神器。我想大德也可以如此言之，只有内有重器之人才能秉有大德。内子并非不知道我是个有其志业之人，只是她内夷狄外诸夏，认为做汉语世界永远的革命者这样的志业很腐朽，但我与她终究一同承受夫妻之恩，相互托付终身了。
有一段时间我对人的躯体灵魂的得赎，男女交好之道深致意焉。其时正在爱欲惶惑导致的颠沛无告之中，情操素定后就能慎固幽深，举意就不同了。邵康节有安乐窝诗，我颠倒一下诗序自喻："有主山河难占籍，无争风月任收权，灯前烛下三千日，水畔花间二十年"。齐家的过程就是逐渐以不齐为齐，淡荡静定，无欲则刚，把妇人的面相内化到你里面阴阳参化中一个曲致其诚的触机，致慎其身。小刚大年三十过汉时跟我把脉说我其实烦恼很多，不快活。我醒悟到的是在很多问题上我是克己自胜，就是在工作之所中很多小人的嚣暴之词我都能不上心了，但素位而行没有足够的势力将克己与复礼打通，复礼这是融合中国的大行动，需要好好思想一下。南水把这个问题上升得很高，他在婚姻法的讨论的回复中说：“礼法恢复的是一个人完整的生活，把人拉回到岁月静好中，在世界未来的命运语境中，这是个人自救还是自弃的问题”。
阔言手记：49 分别为圣
2011年3月18日星期五
最近里面有个块垒想清晰的理出来？想更深沉的向古代进军，在古学渊源与现代性的错离中与古代人物相斟酌，旅泊天地间，这对我是一个命令了。荆公有诗说：“晤言相与入圣处，一取万古光芒回”。世事如此琐碎，浮华梦中无有可崇敬之事，整个社会陷入到一种盛世的卑污中去了，吾辈只能退隐积厚混成其学，坚如磐石，具千古法眼，方会敦化出盛业之初发之机。上次在老商家里，给WY的笔记本上题上了季惟斋的一句话：“刊尽声华，收摄精元，忘来时路”。
使自己所居的里巷成为一个战斗堡垒，经画进趣，跟这个时代的体例分别为圣，以前穿梭在意见—方术的森林里太久，千劫如花，要既能心魂深纳又能提刀直进，戒“实德未成先揭标榜”。这几年最困羁我的两个牢笼--爱欲惶惑与技术攻坚—都在被我抛掷出去。今日当以学而优则经纶博辩为起手。游荡之乐若没有心斋肃敬就会流落为玩物丧志，刺人刺事若不反求诸己就会士靡而亡实。念念转折之间当婉转归己，销归自性，成就文华高成有续，掷地有声。杨典有一句诗可以标榜一下：“敢以马上得天下之逻辑学而驰骋者，方可入我诗之窠臼”。老商前段时间誉我已醇厚如老坛深窖，主要是这一年来本根开始扎进去了，不再被利害与俗情摇动，泰然自若，这些倒都是在每天被默熙折磨得筋疲力尽后甄定的。
每年都有某个时候与内子的关系很僵，常常这个时侯都是她们家教会在奋兴异象。我策略性的阻抑她灵性的亢奋，让她的躁动不安碰到更硬朗的礼法。在我与内子那里是两种相互轻视的礼法，这也是我一辈子的困厄，也是我洗心炼素.振拔幽滞之路，不停的翻新出卓异的仪容，摄心归圣。
阔言手记：50 精义入神
2011年3月26日星期六
中午接到电话要我赶到钢都南苑的名典咖啡屋与作业区的头头们会合吃饭，大致的方案就是要我上白班接手主管电气的工长，负责三条线的电气检修与抢修，倒班二十多年终于可以上长白班了，时间也正好是我带性负气来三冷轧整整一年的时间。
正好这段时间也在反省离开已经驾轻就熟的轨梁线到三冷轧的连退线的精义何处的问题？陆象山语录中谈到的四卦正好是个印证，我大致疏略一下：首先是《坎》卦，陆子释为遇坎时劳谦君子有吉。《困》卦是推致其命，吾遂吾之志，何怨之有？《恒》卦是说人情于事变酬酢会大有厌烦，这是不恒其德者也，能恒者，虽杂而不厌。《复》卦，要在念虑之微与言动之微查其为外物所诱否，不辨于小，则将致悔咎矣。陆子解易不向程子与朱子那么本末详悉，但自有精光灌注，与我之境遇非常贴切到位。
有些事是从造作营求开头，但未尝不是一试一观一己之力量，让人在这样的关头再也不能以虚见弄精魄，把自己带到一个复杂的境地中拖下水。如果心气不能达致对人的总体命运是至直至公的，需要以至贵至厚以应和之，就会落入到私意卖弄中，自纳败阙，要消除虚拟的心术幻象进到一个更踊跃更苍茫的真实中去。老商要我甄别圣人经略与当世经略之分别，这让我想到叶适谈刘裕刘寄奴的一段，说刘裕习见百年经略中原旧事，宇量弘绝，勇智兼人，若使息图僭夺，专意经纶，其于恢复混一之功不难矣。另外叶适也提醒吾辈切忌不要以区区刀笔夸竞之能当豪杰佐时之耳目。
这个时代到底该怎样发凡起例呢？以文振世和以策论动世都可能是枉然的。不能寄望于此世的判罚，这就必须要以千年意志为准的。老商自诩自己是三千年劫后余生，当靠千年意志来撕开一个口子，应和千年立人极，宋儒的学问去今也近千年，为何我们还能受用无穷呢。古人爱下混语下大语，实质是在古人那里千年一笼统，现代人寖移寖弱，最后碎裂为原子式的个体，变成需要被庇护的个人，整个时代慢慢转移到全球性的投机癫狂，在资本治理的世界中拔不出脚，见标末之盛就荒忙而昏惑乞怜，这个时代的浇薄之处就是每个人都陷入到自顾不暇中，陆子要人高着眼看破流俗。尼采也说得太好了：“所有的创造者都要是坚硬的，你们必须以为那是极乐，若把你们的手压在千年之上，犹如压在蜡上。”
阔言手记：51 戎马倥惚
2011年4月4日
老喝向我讨酒喝，说我升官了，让我哭笑不得，这是素贫贱行乎贫贱的一种，技艺素操而志业素修。
过去的十一天没有好好闲下来想想，在厂里开会每天至少两个，这日子就是精益管理下的一个看板，每一个口如悬河的人都以自己的才智意欲加重其复杂性。中国当代社会的官话，大学话语与基督教传教话语都已经是修炼得密不透风，繁渎而无义，谲而权，密相付授。但阳奉阴违，上下乖离导致下层的申辩话语谗而哀，苦而没，法度愈严巧伪愈滋人情愈散。官话与大学话语托胎于资本治理这个母腹之中，教士话语也只是当代中国社会人情世故的一个折射。
这个新位置于我也是一个新熔炉，战斗中要有欢喜气象，笃敬与立诚才可以居业，底层的暮气，戾气，小家子气也是漫漶无边的，只能内文明而外刚柔相济。1927年大革命失败后，知识分子气质的瞿秋白要求毛去上海，毛说他要去江西上山找绿林去，这对毛是一次华丽而卓绝的转身，LXH借着西左的口所发的批斥很清楚的挖苦了那种自我折腾的求知欲。LXH说：“也正如如今的理论家和哲学家必须通过很多年的艰辛的身体劳动，也就是做很多很多的自我伤害、自我陷害的阅读，才能完成过去时代通常是通过军事和政治或什么命运途径就能完成的世界大历史里的自我表达”。很多人不喜欢此公的喧腾与戾气，但不因人废言。
战斗中的人尤其需要典范以及深澈心魂的告慰，需要坚强的意志以防止摆荡，老喝很久以前把盏言欢时跟我说：“华夏过去为万邦立定典范，过去是今后仍然也应当如此，华夏若不从道路上作为西茫的指明灯，则其必以我为歧途，如此斗争则不得休矣”。如此而言，要大笑着穿越万水千山，那些在华夏的大地天空中涌现出来的仁人志士都是与我以息相吹的。
最核心的问题是保持文德辟进，文质并复，明明德于一隅之地，这样的焕然文德才是可以亘古至今的，要给自己带上一个粗狂而又坚定的面具，有学问的上层阶级是不可信赖的，无学问的下层阶级又是躁动且目光短浅的，上下两层都处于空心化之中，要寄望于谁来领受大任务呢？谁能葆有高贵中的质朴？谁能在狂飙为我从天落中威仪定命？
阔言手记：52 跌落
2011年4月9日
我在技术工作上真正的长处是细读程序，破悉事故的嗅觉与魄力，灵气和多途径的动手终结故障的能力，但现在被当做一名工兵用上了。轨梁线的老lv托人传话给我：保持韧劲，埋头苦干，不要比附。
每天上午还是有十分钟的晨课时间，六点十分起床洗漱完毕到六点二十出门前。最近几天的晨课落实在三点上，首先是找到健爽自解之方。其次是多学而识。其三是实事求是。陆象山说要据要会以观方来，要善于把一个工作之地变成侍奉之所再变成要会之地，你自己的未来和诸众的未来将从此处而肇端，从这样的侍奉中找到一种可以去解放的总体性。如果不依托于这样的总体性，那么这样的繁忙劳碌就是捕风，就只是现代性下的难以被治愈的病症。
晨课的要点肯定会随时调整的，默想时中之“惘”与“鸪”与“圣”。为什么要健爽自解呢？我这个位置总会因为承受包袱不严密而承担过失，下面的工人也会常常以为自己被刑罚把我当做工贼，要在上下均质的基础上高尚其趣向与志气是很艰难的。有时当如汉魏荡子般，神锋开豁，让人表面看到你在勤勉行道其实你里面是大化无迹的，内外有累但不慊于心。
该怎样在一隅之地引动多学而识呢？杂多的交织：战士的豪迈，陷人的公文繁牍，工人的辛勤手脚，大雅之诗学与教化大一统，日复一日加在我们身上的尸衣，礼法的对垒，，，，，，我这样的遭遇恰如一首佚名的诗歌中所写到的：
“你这个迟到的人，似乎太过疲惫，
无法疯狂的舞蹈
可是，一个秘密世界的气息在你身边拂过
于是，你在城墙边沿行走，仿佛
最强壮的人
却跌落火焰，尘土和空气“
正是从这样的杂多和跌落中洗汰出精纯平易之风，猛志力造。程门有人说：本源深厚，则发见必多，而发见之际，查之则必精矣。
要摆脱末流而乱糟糟的局面，泛观泛从的东西要落到实处，拟想一下今天一天笼罩性，晦暗的前景会是什么？先端定一个“是”出来，然后再来实事求是，在琐事的盘磨中不忘记将根砥式的大事因缘贯通出来。
阔言手记：53 成圣真血路
2011年4月16日 礼拜六
武汉的春天很短，昨日一天闷热难当，在厂里汗淋淋的，晚上雷声滚滚，上午起来问老井在不在家，他说：“中午一起找地方饮啤酒去燥气如何”，两人一拍即合。
我是很想在与老井一边饮酒一边聊天中清理一下一些最近的轨迹线。我跟他说：古人言为道也屡迁，我是一边踏进基层整治的现场一边在转向一个更大的创辟空间中。转向要发布命令创造大业，而这样的心气终究会在基层的忧患，政狭法峻与补衰振溺中慢慢的磨砺成形的。真正被摩顶许为国器者是循着荡荡王风悄然兴作，能从市井的拖泥带水中脱颖而出，中国基层的功利恶习，渣滓泛起之势岂是那些在头脑中跑学问的人能降伏的，不体仁合礼只会不堪一击，入主出奴，整个大中国也会悔吝丛生。
老井跟我谈在教化上的忧虑，说我上次的回复比较到位，我的回复是：“老井的感受语焉不详，这后三十年不是没有英才，朱子言一世之人才足够一世所用，其关键还是在政治上丧失远大抱负，这是渐而迷，从职业官僚中擢升出来的人精于利害关节与解剖事头，短于合文通治，熬出头来的人已无锐气去打破那些坛坛罐罐，政治不是志业而是依违在各种势力间，小智营营，最底层就只能苟且偷生，吾辈之份就是成为中流砥柱，如其分诉争讼不若活化出一条入圣真血路”。但老井以为当下之问题恰巧就是立乎其小不立乎其大。
这让我想起五年前坐翅兄所谈“身位障碍”的问题，他体会到一种立身上的困蹇命薄，对西学的知之深切倘若不能转化成身位之明察就只能止步不前。当代社会是"求大者不 存，求小者遍立"——知识分子无能抵制“先立小者，只立小者”的振耳吼声——。我记得当时很振奋有这样的同调，曾草草作答，当时我的见识是：想申明正是在修身这个枢轴上中西古今的学问再次具体化，在身位障碍的穿越上拒淫辞，清除那种被利益分赃而下流成懦弱无用的小学。思虑德位一致的问题，要考虑的是必须有一代又一代的创奠者出现，如何形成一代又一代创奠者的德性与实干技艺的修造。要坚守住这个有德者宜在高位之义，孔子自陈自己“少也贱，故多能鄙事”，中国知识分子要有一种沉到底的决心，赋形出下学上达之路，在一个世代的迷雾重重中格物致知的新手段要被发明出来，需要以成形集体史诗的意志，再写儿女英雄传的气度大规模走入底层。
老井很担心我在新位置中手下如果没有铁哥们帮忙挑担子会很累，他认为我应当在生计上虚而应之，不要太坐实。把注意力应当转移到为志业造作上来，我说：我前几十年的习气你也不是不知道，能“躲进小楼成一统”就不会出头露面，现在这个位置把我与底层诸众绑在一起，这与我是大造化。
阔言手记 ：54 彷徨
2011年4月20日
这几天似乎彷徨于无地之中，都是现场的一些要紧而琐细的检修活在吸引我的注意力，文德辟进弄不好也是心术变幻的一种，还不能达致体国经野，需要一些神明其德而致的灵圣，需要冥冥天意的带领，如何打破这个铁笼子呢？在这样的危疑震撼中发见一些怎样根本性的大问题出来呢？不能被他者的聪明说教牵着走了。这个铁笼子导致人挂空飘零，无生气，学无统纪与把柄，肉薄于事的漩涡，掀不开一个生面，做不到心实气纯，如何从铁笼通达而出一条充满荣耀与忠心的实践之路呢，一条质野革命之路，要回到奠基之初的粗朴，浩大与教化万民的气魄上来。要稳定心气开始新一轮的求读释疑，要与刁民，与没落之气，与那种暗无天日的情绪做斗争，小刚说：“每一个进程终必解散而变成另外一种事态和矛盾”。我们活在矛盾的变动不居中，要光明特达，不怒不怨。我们进行的是一项如韦伯所言的：缓慢而有力地钻透硬木板的工作。
内子前几天跟我摊牌，她的原话是：“现在与我的心思，意念，肉体都很远离，夫妻二人精神上完全脱节，我的志业对她毫无任何意义，起初的精神偶像已经完全坍塌，我们之间隔得太远，在灵里面没有美好的连接，她以为做丈夫的当建立家庭祭坛，在城门口荣耀基督，作为长老来商量教会大计”。谈过之后，当时以致现在我都非常冷静，没有一点委屈之感，不能在这样的世道人心下强求一己之公正，一己之幸福，求获的是被称作为最终结局与命运的蔼然善意。我这是将自己的全部生活细节都卷入到礼节的对抗中了，被他方之教入室操戈了，这几年我都不想对耶教作任何深辩，我只有略略叹息到内子慕道这么久怎么还是没有找到入德之门，轻忽世故，阔议人伦，怎么能轻易的丢失牝马之贞呢！好几天我们夫妻二人都不对视，有天上班后我还是跟她发了一个短信：“谢谢你跟我买的皮夹克，穿着很舒服，我想了几天，还是感觉到对你有深掩而温暖的爱，十年的陪伴不能轻易去怀”。她没有回应或许她以为这不是她要的答案。没想到我遭遇到的总体性的敌意是如此强大的布满在我的周遭。
阔言手记：55 不以声色为政
2011年5月4日星期三
我现在面临的局面越来越复杂，杂草一样错综复杂的现实，随世经略的难以得志，僵局从几个方面表征出来：
一个是当下之世的普遍性的无明而仁心失落，要是中国革命的朴野之道及时雍变为大学之道也许抑制住这种无明，但现在从极小处，从工厂到婚姻都有一个史上极躁动瘴疠的无明在那里，处于普遍性的耗散之中。需要从大群的根子上逸出一条全体浩荡的明明德之路，这也可以托喻于南水兄所言的从俗而德存，明诚交进之路。非得有一个阶级的反潮流实践在那里。
第二个复杂的状况是老商盘诘我等改弦更张，心志飘零，不知所宗。而老枥劝我等要来到这个文明的极限，边缘，从无力有所宗的绝望中刺透那种瞒和骗。施特劳斯面对犹太人的现代命运时也说道：“对犹太传统的无限制回归是否能同时应付可能性和必然性的问题，这种无限制的回归是否能解决失落在非犹太的现代世界中犹太人问题的同时，也成为惟一可以同纯粹的一致性或者理智上的刚正取得融合的办法”。
第三个就是正视老枥所言的充灵的修辞挺进，需要摇曳文体申其隐志，试探出敌意，宗旨，正反大略，大造生气。需要对当下中国人的生活情操盘问一次，穷人与废人的被组织，自组织与阅读限度。在创建一种义深言炯的修辞学上可以更严肃的面对古今中西之辨。巴尔特曾构想一类人物：“他于其自身内祛除一切障蔽，一切隔阂，并非经由嵌合诸说，而是全然挣脱那老迈的幽灵：合乎名理之矛盾，他混融一切群体语言，虽则彼此说来并不相安”。我的起点就是想修造那条匿名且精敏的文学性的反攻通道，一股文人气的想惊世绝艳的幻觉，但后来白话汉语句式与我之性情之间出现缝隙，不想再用语言编织一个放肆，流荡无宗的躯体，恋词癖向具名癖转化。虽然使用的白话汉语句式，但就是在那段时间“名”与“魂魄”却与古代汉语作至深的纠缠。一方面想成为母语中的异乡人，但这种努力却使自己不断的返乡。
这些给我在这个道穷仁亦穷的群体症候中发辟了一个极大的探索空间。
阔言手记：56 起居佳胜
2011-05-13 22:12:17 kuoyan
一个严酷而无明胶着的构架的治理是不给下层以任何机会的，它自身都处于焦灼而乱变之中，它专擅，要求所有人附着它之所知所能上，它掣离了日用不知中的良知，习焉不察中的德能，它使人无法用志不纷而有暇进学凝命，凝命凝命，孰得而贞之，孰得而即事明体大用，孰是那个可以在盛衰之运的微识玄通的时刻举鼎的人。
我隐隐约约的感觉到，这里不存在一个宗门的现代处境与闻达的问题，而核心应当是一个革-命的实践与革-命的战略。整个时代的苦败之相让人非得严毅清苦自持，难以用气节相胜，公与私都在侥幸行险来造作并且扩散这种无明，它提供不了向上一机，公私骚然不宁。微贱之人在赢获一种美好与正直的生活上艰难重重，这让我记起苏子书信中的一个常用语--------起居佳胜。如何发越不凡且能贞胜之成为大节目所在?
陆艺敏有一首诗中的一段：“携书者幽然翩来，微带茶楼酒肆上的噪郁，为什么？为什么古代是如此优越，荒凉的合色，使山水迹近隐隐，也清氛宜人”。我始终不认为古今真的悬隔毫无通道了，是现代心志再也不愿意抱冰握火而东扶西倾，是无法将旧学新知在当世而陶铸成一贯之知，是无能去“圣”而不能达致创制定命。我忘不了当年小刚的一句话：愿布衣立法者兴于郊野。
阔言手记：57 齐明而不竭
2011年5月17日
宋开基百年后，苏子羼入纵横家文风对古文进行激活与改写，不蹑时文故迹，雅谐杂流，辞能劲敛，仗气爱奇，翻异出汉语另一番仪容与气象，每一代汉语人都应当在新的夷夏交浸的情况下对汉语句式与文质进行重新设防，拓深。或隐或显，或庄敬或揣拟透显出汉语的造化惟新之命。叶水心评点臧文仲，子产，晏子，叔向四人，说：当周之末造将尽，这四人能“新美旧学而和剂用之，尊奉前闻而斟酌行之，不啬于古，不狃于今，是能辅当时而传后世”。
朱子横空出世后并不轻看苏子，说苏子挺挺大节，但有通人之蔽，其经解虽不甚纯，好处亦自多。所发明处分外精神，其学疏阔却无毒。但不肯从心体上打点，天情放逸，如元气行于混沦之中，若有所思若无所思以受万物之备，其晚岁所造良深。苏子自谓自己：“野性犹同纵壑鱼”，是夫子所谓先进于礼乐之野人也。吾读宋元学案中蜀学案，全祖望只是将朱子驳子瞻《易传》与子由《老子解》反正并置，朱子析理精辟强断，但不免师心太过，二苏有世外高趣，见得真机，但正大光明之后，末学肤受，诡激素隐之人把苏子流变为浮诞宗主，朱子六次弹劾的唐仲友就是这类。
士君子当门户恢卓，直凉多闻，夙夜德人有事，真机真味要涵蓄，自家的好处与别人的好处都要深掩几分，在这个怀利交怨相接之世毋争闲气，戒狂简妄发，务求深醇正大，识权实，靠定自身发挥，德度宏远。
阔言手记：58 掘墓人
2011年5月19日
要做一名夙夜强学待问待旦的隐身武士，有一双人文化成，乾坤阖辟的阴阳手，去敞开一个不断加深的本源空间并激活权力斗争，与这个世代的浅躁冒进之学分庭抗礼，力争上游。一个伪饰而销赃的等级制想日销吾等的骨鲠之气，那就要惊险跳脱，浩然相与，越是在“穷巷西风突变”中越是要有“红旗漫卷西风”的豁如之意，贞下起元。
阳明问弟子有两条：日用常行觉精健否？胸中常快活否？在大气候中难免遭遇屡屡败北的囚徒光景，劳而无获。但德波尔提醒我们说：“人们应该为那个自己创造出来的真正的君王而战”。
阔言手记：59 打点
2011年5月30日
内子昨日突然挖苦我，说我丢掉的是君尊的大祭司之位，那样的生禀之位不需要文字的造作，说我寄望于“面壁十年图破壁”，对她而言无壁可破，这世界就是一个旧城，是淫秽的大城，她只是寄居于此，她以为我之破壁妄求是在从碎缝和冥河中求头出头没。我默然而笑，退而揣想吾华固有的文教是什么？不是那种躁竟盈胸，涂饰孤陋不文的旁行敷落之教，而是透上透下，直截慎静之教，在“旅”与“困”中都能不失其广居正位，有几种打点之法。
从心体上打点，能近取譬，定性定慧，吾之性已显：谦而不流，柔而不慑，刚而能勘定委曲。恰巧读到季惟斋兄论章太炎文字中一段：“末世缴绕纠缠，殊少定慧，自纵狂禅，以逞其健，别有面目，而终损道体，大逊于古人”。从意见纷纭肇端出体用一源上打点，甄综人物，善传君子之心，尽人事回造化立命之意。从折解衰竭句式上打点，我最先张开的双翼，一是诗艺中的灵知汉语的实践，第二是对好政治的个人史式的勘定，灵知汉语的实践就是打乱与折解衰竭句式。从当务之急上打点，要看得到当前斗争的前沿阵地，末流波靡，要深入到那个黑暗无明的心脏，心术阔达不滞碍。从士君子的联合上打点，士君子的联合是分别于民族的社会的联合之上形成的革-命大志的联合，忧患的联合，骏驰于天下为公之下，挽狂澜于既倒。
我在底层接触到的严峻的现状是什么？学位阶层的痞子化，固位邀宠，穿凿小慧的流行，私意卖弄，奸而亵慢，诡谲鸷悍。要坚决反对贵位阶级的法权，淆乱天下者必是此辈中人。
阔言手记：60 论梁思成——给本单位团委书记的作业
作业区的团委书记借给我一本梁思成的建筑学文集，我只是翻阅了一下，可谓一个字没读，但我答应人家写一篇读后感。对于梁家人，十五年前我只读过其父的《清代学术概论》与梁妻林徽因女士的几首诗，但最早对徐志摩的抒情诗却读过一下。徐志摩是我青春时代的偶像，他继承的拜伦——雪莱一路的诗风，这种诗风需要个性及生活上的矫矫不群作为支撑。这对一个最无个性的人想在大工业生产体制中找到一席之地起过临战指南的作用，但劳而无功，我最终选择了落荒而逃。
对于梁思成，我能说的就是以下几点：
第一，其父光芒万丈，虽然民国以来群星璀璨，1949年后最光耀的独立不倚的人物中是老梁家的梁漱溟，但梁漱溟是骨头硬，气足，学问还是太粗朴，而梁任公的学问与表演魅力更上层楼。作为一个这样的父亲的儿子还能找到一番自己的事业显示出梁任公的家教很到位，显示思成兄很是温良恭俭让的在一个礼教次序中的稳重递进，不辱家风。既然提到以布衣雄世的梁漱溟，再说一句，梁说中国世道盘旋不进是受害于“不痛不痒无可明指大病和上下交相牵擎，自陷于绝境”，这到现在也是中的之言。
第二，就是在解放初围绕老北京城的建设，梁的方案在与受苏联影响的方案的争论中败北造成的局面。我2007年在北京西门子望京总部培训时，休息时最爱干的事就是徒步逛北京城，有三次我是从北京城的后门走到前门。对于这样一个有深厚历史氛围的老城，我只有仰慕的份，可想老北京在某一些人那里可谓是信仰，可谓是挚爱，梁一生的悲剧就是：一个是林徽因红颜命薄无法与他相守终生，一个就是老北京最后被大卸八块。1949年时的政治文化气氛就是要破旧立新。我也是一个有恋旧癖的人，悲哀的是，我们抵制不住贫乏的新生事物，也无法让旧事物不腐朽。
第三，就是梁，林，徐，金-----那一代才子佳人的风流韵事，这几个人还只是在旧礼教范围中搞精神之恋，不向我们这一代人只剩肉恋与财产分割了。我有时真弄不懂床第之欢本来是最私人化的，现代人却把它弄成表演性的，哪有才子不风流的，前几年我看过沈从文的一篇艳情小说，其实就是沈在写自己偷情，1949年后，沈再也不能这样去发作了，所以沈疯过一阵，又去搞明清服装研究，可谓识时务者为俊杰。回到梁思成这一代才子佳人的命运上来，他们与政治的交涉不深，但在一个大时代的风潮中被抛来抛去，正是只能被抛导致其学问肤浅。其父梁启超就显然不是一个被抛的人，交涉比较深又能力辟蹊径，成就可观的是费孝通。而找到绝学无忧之法隐居在西湖之滨的闲云野鹤继续深潜其气的是马一浮。
第四，谈谈林徽因，我不是很喜欢林徽因，其原因还不是，徐志摩是我青春时代的偶像，我对美貌的才女是有轻视之意的，就像我有一个豆友：RXW。端的是沉鱼落雁之容，很爱臭美，又具有小资产阶级女性的文化内涵，但我就是不喜欢。文化这种事业从最深层处当是男人的事业，最深层处是充满杀伐与专擅。一个大气的文化人若不能体会到创辟时的敌意重重，那他就是在以虚见矜气播弄浮魂。
第五，联想到李猛同志正在思考的：用具与礼器---形而上学的中国检讨。老北京城可谓就是一个大礼器，结果被新中国没当回事，那个时代讲的是革命政治不是礼制。现在的气氛就是，礼制没有魂了，革命政治也没得魂了，人人都在被工具化了，出入纷错，人人都在被抹薄慧命，在一个螺丝壳中搞道场，其实都是瞎掰，都得瞎掰下去，唯有特立独行隐姓埋名精卫填海不异于众苟合迷容下去。
幽惠又雅致的团委书记兼党小组长同志！青春岁月时当有志气，当辛劳，当稳辟众人之心，当觑破现代治理的法身，当沉静学道，当向劳动模范学习，领导的话要肃恭其心而听，不要在角落里打瞌睡，一句关键段都不能忘记，要敬恕之，有发言的场合要说得头头是道，对我这等落魄的精神顽民要拒腐蚀，早点办内退驱逐回家。
阔言手记：61 在惊魂未定中求真定之知
2011年6月12日
在厂里值班24小时，对我而言是离开儿子的24小时，打电话给母亲，他在那边稚声稚气的说：“爸爸，你快回来呀”。这是一段比较辛苦的日子，在厂里溜达，但就是生不出以厂为家的感情，能充裕的剃个头的时间都没有，厂房里面的空气也很沉闷，大工业的涣散无教的幽灵在这里游荡，一种泼灭志意发越与扭曲主人翁精神的传达，牢笼庶物，呆久了就会眩晕。
从主体厂搞设备的同行那里要了间寄居的办公室，主要是这里头有一台可以监视生产线自控的工程师站。24小时就在这台电脑上建立三冷技术攻坚总揽下的各个层级的资料库，打通必要 网络硬盘，拷贝在线程序，围绕着礼拜五中班发生的镀锌头部直头机脱网的事故进行梳理，工作还是要脚踏实地，暗然日章。
掉在一个无底洞中，块然面对弄权的科层迷障形成的迷宫，立于颓俗而常常会须发皆怒，千锤百炼之中要完成的至高事业是什么呢？尼采说：“把自己毁掉的危险总是近在眼前”。必须形成坚强的战斗风格才能存活，对自身尊贵的心知与意气相期，在惊魂未定中求真定之知。世道沧桑，唯念故人，想起法国人雅各泰的一首诗中的段落： “那个遥远的女人在雪下燃烧。如果我沉默，谁会告诉她要再发光。告诉她不要和其他火焰一起沉陷，在森林的骸骨堆？谁会为我在这黑暗里打开露水之径？”
但我要渡摄到另外一极：关于现代文体之病？南宋的周必大曾批判一种颓唐文风说：“当时见之于文者，往往化杂乖戾，各恣私情，极其所到，便为雄长，类次者便不能归一，以为文正当尔，华忘实，巧伤正，荡流不返，于义理愈害而治道愈远矣”。波德莱尔 写作解救不了任何一个沉沦在他这般文风中的人，波德莱尔也想把自己变成一个街壕战士来振拔自己，但他创立 现代文风却流荡深远，尼采把这种机敏而有战栗的表面的文风上溯到歌德的浮士德，说：“歌德以后将会显出何种样子啊！多么不牢靠，多么漂浮不定！还有他的《浮士德》----那是何种偶然的和一时的，并非必然和持久的问题啊！认识者的一种蜕化，一个病人，再没有什么了！绝不是认识者本身的悲剧！甚至也不是自由精神的悲剧”。这种现代积习形成的悲剧使当代写作再也不以“通天人之际，极古今之变”为最高鸪的，远离了那种花岗岩般的渊厚朴懿的文体。
我其实是极容易被波德莱尔式文风引动而去蛊惑的人，这种属乎肉体而去表现弱之精致的那一极，很容易的泛起引动我去乱动乱文，要不是现实严峻，孤苦备尝。我也会消磨大部分的精力抛掷在这种文华日繁，内争紊乱的状况中。
阔言手记：62 茫茫九派流九州
2011年6月20日星期一
礼拜六一天都是暴雨，全城被淹，我与默熙在阳台上看雨，梅雨生寒，一川暝霭，骚动疲乏的城市有多少暗愁密意，德波尔有言：“城市主义在今天的主要任务是确保汽车的数量的快速增长不受城市规划的制约”，但气候的劫难使这种任务变得滑稽不经。老井发来短信：晚上能否叫上老商一起饮酒，在火车头的司机室上观雨成诗一首：
风雨晦中国，阴霾沉山河。
滔滔东江水，彻夜慟哀歌。
华表无都护，韶、武久未作。
欲呼二三子，共化刺天锷。
痛饮无烈酿，九霄降滂沱。
披发再敛衽，举鼎对天酌！
被雨水浇没的一天也让我想痛饮一次，但前一段时间我与老商小有争端，前几天我跟老商解释多次：“吾辈真正的敌人是全球资本主义下所横塞切断的大众茫昧之命与识以及华夏纵贯天命的被截断，耶教只是这个表象下一个小小的附着，吾辈学究乎天人之际，志在天下归仁，穷通得失萦于一刻之怀，化乎于拖泥带水中不遗高妙，是进亦忧退亦忧。予之强是君子强学力搜，敏于为政之强，你之强是劲气斡旋，纵横古今的大人之强。人世千载悠悠，芥蒂当如光阴之影，吾辈当即时把酒言欢，笑谈独在千峰上”。
老商应诺相会，只是来途坎坷，到处塞车，走二桥出租车上不了二桥的引桥，改走天兴洲大桥，也被一进水涵洞堵住，迁延两个多小时才赶到老井处，席间很多话难以言喻。老商说他相信我与他之间对彼此的强拗锐断虽会被冒犯但都会付之一笑，都揣摩得到对方 在一个判断上性情与义理是怎样嵌合而成的。尽兴而归后我也在慢慢的审定这次为什么而冲突？我的提问是：夷夏之辨该如何重新设防，需不需要一种创造性 保守主义，断制确切，文饰混纶下的义理精卓当要详说之，让人不以为仅仅只是暴其气，需要以盎然之仁来调和圣王的板结。老商再次强调要识得王朝正朔，对他而言不存在古今之辨只有中西之辨，他是一脉相承，在唐朝和清朝和现代中国，他 深处的表现都是一样的，他不讳言自己门户紧，以前他担心我跌入到耶教中走不出来，现在担心我走得太远，华文放流而实事不见，他说我对苏子还没有读透，说苏子虽然识得高明，但往往在人生的关键时刻却偏偏往险途走，也是执拗之人，吾辈之学当识 大义大节大志。说我梗塞太多，没有不可一世之概，写与读没有给我带来“问苍茫大地，谁主沉浮”之感。
老井对自己这首诗很是自矜，说我们三人中只有他可以：披发再敛衽，举鼎对天酌。
阔言手记：63 老枥的至野之路
2011年6月23日
现代社会是一个优先给倡优以荣誉感的社会，人有时要斩钉截铁的拒绝现代荣誉，不能被招安，毛晚年批水浒是从自身的灵魂与战友的灵魂上来考虑很多问题的。现代荣誉是整个现代精神内在的诡计，吾辈是在劫难逃的不会被真正的珍重，从工厂到家庭到社会，只能在一小群知己那里获得尊重，凡是被现代精神所笼罩下的人不会懂得如何去珍惜我这般的人，他们看不到我身上的川流不息的天命和辎重，那些人沉溺在被娇惯与诋毁的卖弄之中，看不到这个人背后那些深远的典型。
老枥跟我说想走一条至野至逸，也至为不驯的圣逸之路。他说：“喜欢中国的回回一派，逸、野到家了，与儒者一派不同，国内的汉人，鲜有闻见，有所见识者甚稀。诸多才俊，以汉为至上，实乃局量太小。圣逸气度是从经书和生活的跌宕中出的，与学院不同，与雄士不同，真野真逸，这是张承志开辟的真正道路，甚至是张承志自己都莫名而难辨的方向，民国不足以成为大气象，反而是汉文败落的一页，这是讲义体所致，难脱中西杂乱流离后的窠臼，要反对那种对西方的谄媚学术，雄逸无畏”。他说：“王静斋的古兰经译本，是如此地雄大，质直简约，是汉人学者难以渴想的。这让我想到读《高僧传》的感受，雄直一路几乎是文化翻新时的气象。老枥劝我与体制学术彻底拉开一个鸿沟，叛逸出去就绝不回头。这就需要恒德，船山先生言“成大业者，在量而不在智术，量者，定体于恒者也，体定于百年之虑，而后机不失于俄顷之利钝，忧喜变迁，须臾不制，转念知非，而势已成乎莫挽也”
但我有点不能完全附和老枥的立场，要为群己权界节制个人的身位，高明并有庸言庸行，一个沉着具有解放能力的等级在享乐难遂中会逐渐阴郁化，主人翁精神的被挥断，文类治世的矜炼泼灭血性所导致的颓伤，脱离艰辛与斗争的起身到后来会不会是晚明政道的再次演绎。
一起来读一段尼采的话吧：“这样一个具有古典主义的趣味的种类？古典主义趣味：那就是力求简化，强化的意志，力求幸福可见性的意志，力求恐怖的意志，敢于袒裸心理的勇气。为了摆脱那种混乱状态而达到这样一种形态构成-----为此需要一种强制:人们必须做出选择，要么走向毁灭，要么获得成功。一个绚丽的种族只可能从可怕而强大的开端中产生。问题在于：二十世纪的野蛮人在哪里呢？显然，他们只有在巨大的社会主义危机之后才会形成和巩固起来，-----他们将是能够做到对自己极其严酷，并且能够保障最长久意志的分子”。对吾辈而言只需要把“对自己极其严酷”化成“极其严正严毅”就吻合无间了。
阔言手记：64 寡德适时
2011年7月1 日
老争一直都想知道他们家教会牧师的隐秘的使命到底是什么,他附会成福音在地化，与吾华的日用伦常，三千年风气结合，老争煞费苦心与之交通后很兴奋跟我电话中说：“此公的目的果然有这个”。
我的态度是不可以轻信教士话语，在大事因缘上不能被迷惑，义界不能不贞信敬固，他们是讲主从之分，优劣之辨 ，处于教士的迷雾话语中的个体性命是无法澄静的，模糊了大众判断中美而恰和真知的生活方式，耶教取代罗马教化时不乏男子气，现代在华耶教是女人气的并有非分之心，它会使精悍的意志破碎，煽起浮伪幽昏之风，出离于敦朴也不华妙高明。现代在华耶教造就不出圣徒和高贵的生命样式，形成不了贯通本源的经学与大美，他们违背了我在乎质朴与简约这两种特性，神经质似的繁辞祈祷在我看来几乎就是淫祭的一种。梁释慧皎谈到为何落名是高僧传而不是名僧传：“实行潜光，高而不名，寡德适时，则名而不高”。前面半句是说大事因缘中的佛教高僧一脉，后面半句“寡德适时，名而不高”形容现代在华耶教倒是恰当，尼采说其是大众的柏拉图主义，不讲究潜德幽光，一味喧腾鼓噪，不识静中之本原，不是吾华那种在鸢飞鱼跃中文理密察的境地。
《人物志》刘邵言观人察质：“必先察其平淡，而后求其聪明，聪明是阴阳之精，阴阳清和，则中睿外明”。内子家教会的师母正好其气质是我素不喜欢的一类人，因张狂而虚妄，因虚妄而张狂不实，接连不断兴风作浪最需要言辞与神迹来虚饰。一个家教会的航向不能由一个汰涤不尽女性的矫揉与虚矜的女人去把握。女人并非没有治国理家之宏才，也并非不能胜过一个庸气的男人千万倍，但性情上的风险太大，这个世代正处于女德的败坏还未流转到贞静诰命之时。
阔言手记： 65 21世纪能够开启质野大阖辟的一群人在哪里？
时间: 2011-07-09 12:25
这一个循环中工作上的劳累让我很是疲乏；一个在工作日不能午睡的人，还不擅长抱雄守雌，一个书斋已经被踏破只能把书扯乱而读的人。到底是年龄大了，大汗淋漓后气血的恢复要比以前慢多了，或者是自己仁心还不够，仁者当周遍可以感通天时。回家后吃完饭后就只能躺在床上浮光掠影的想一想。
我是在自己的语文实践中筹划致命遂志，去感发兴起，气数清雄，自己是自己的举烛人与教法师，师心自任又能毋意，毋固，毋我，在一个失明失志的大地上，敦实出讲述一个烽烟滚滚且矢志一生的故事之德能。我这一刻的关注的是：语文学在两百年的世道变迁中的意谛隐曲，新文的发章才能催生出一代人的壮志，21世纪能够开启质野大阖辟的一群人在哪里？
深夜起来拿起刚买到手的钱穆的《朱子新学案》中关于从游延平始末一阅，朱子在做同安县薄时一个绝大的改变就是从沉痛于薄书吏事上转圜而出，这是不同于灵魂转向的形神转向，再也不被薄书吏事拘役形神。那些细小的困境与细小的英雄气概被极目登临了，吏事与道体不再相违，在我深沉意绪中的朱子是个反潮流的人物，也许就是从这一刻开始。我现在也是处于底层的瘴气搅动导致的响应不安中，荷戟彷徨。形神的转向只能依托于完全的圣化，极其坚硬的镇静，自敬不愧，超逾物表，这其实对我是救心之举。同时要找到一种雄廓的语言沿着时代的敏感与病态提出所有 根本性大纲。
阔言手记：66破阵子
2011-07-14 10:55:50 来自: kuoyan
三冷镀锌生产特供给富士康的品种钢，我在厂里二十四小时保产。
黄宗羲释“主静以立人极”中说“不妄动方是静，圣人以静之一字反本归元，盖造化，人事皆以收敛为主，发散是不得已的事”，这让我反省自己从轨梁线造作来到三冷是不是妄动。不得不承认这一次造作给我带来一种业造的混浊体验，技术工人这个身份处于被轻忽中，一种绷得紧紧陷落感。从《朱子语类》中我发觉到苏子在乌台诗案的大狱中是受到拷掠的，但苏子诗文中只有旷视与雄阔天然，苏子之才情让苏子活得倍加艰难也更加决然的找到最高的路，从而恢卓了困厄，把造作变成了造化，我来了且变化气质胜出了。
我是在两面作战中，一方面在技术维护现场苦心极力的与之周旋，稍有余暇就回到人文化成的战场上来。老井慰我以诗：“三生劫数何言苦，坐蛹成蛾翩跹舞，芳菲有归枫叶红，冰心无痕化泥土”。朱子在为江西重建濂溪书堂记中盛赞濂溪先生：“道之在天下者未尝亡，惟其托于人者或绝或续，故其行于世者或明或晦。是皆天命之所为，非人智力之所能及也，，，，，，，若濂溪先生者，其天之所畀而得乎斯道之传者兴。不然，何其绝之久而续之易，晦之甚而明之亟也。先生不由师傅，默契道体，建图属书，根极领要。当时见而知之有程氏者，遂扩大而推明之，使夫天理之微，人伦之著，事物之众，鬼神之幽，莫不洞然毕贯于一，而周公，孔子，孟子之传，焕然复明与当世，呜呼盛哉”。
濂溪先生的精神气脉是吾辈当效法的，但在这迷障重重的世道中彻底的胜出是何其之难！当下的文化教士界，以及依托于少数人的精细治理中都泛滥出一种可鄙的话语上的高深，名实乖离，自居于利益链上游，歆羡于自己的品味，这些人都是一丘之貉，貌离神合，都是形形色色的现代恶习的肇事者。在这样恢卓困厄中我们转化了什么？我们收敛住了精神上的涣散，不再是一个丢盔弃甲的软体人，沉着于民间疾苦之中，自旌其志，日新不已。为了消融在体性的裂伤我们试图在现代汉语的复调中加入一种颂歌品质，使汉语本然的抱慰性得到彰显，并尽最大可能的去综和会通。西语的强硬性嵌入导致断裂也导致创辟的良机，吾辈当一方面从最高最深的层面上接纳西方入驻在自己巢穴中，骚乱莫名，拉开居所。一方面反拨西方，自发自觉自辟，用一种义深言炯的修辞学回馈西方，深沉邃密，开启后学。 “乾元破阵而出，必自辟新路”，汉语思想其实也到了这一步。
阔言手记：举世疑城
2011年7月20日
每天在厂里旋风一样的忙碌，被各种机关绊跌会导致一时的阴魂聚集，机心惑志。只能折节而用意志，天地气薄，化道扭结，但颜习斋言：“学者勿以转移之权委之以气数，一人行之为学术，众人行之为风俗”。有时会在一个迷乱的状况中找不到阵脚，乾道的张用是如此之难！正是艰难就更得艰贞心力去冥辟群界，振民育德，孟子就是一个在乱世有英气而活络之人，他可以毫无依傍的径直上去，放手放脚。但倘若凝结不出共同体的感通之德也会有黯然孤进之伤，不会有乐感，很难成就出明作有功之事业。吾辈当时时叩问大德者的真正的命运线在何处？进一步的觑破现代性的法身，不逞私慧，要成就的是盛德雄器，明白四达。叶水心谈到苏绰说：“自宇文泰起接隋唐，百年精神气脉，全在苏绰一人身上”。当苏绰之时，自五胡乱华之后，南北分离，北方弃华从戎，自苏绰为政一变，自北而南，变夷为夏。叶水心跟着说：“使孔子复出，微管仲之叹不付余人也”。今世何人能当此誉？
老井劝我这种文体的写作当戛然而止，说其文风生硬而孤僻，而我以为还孤僻艰深得不够，变作文体是大事，需要高等的心计。LXH言：“一种原创而大度的写作接近于对共同体身体和内在的重新切割，因而是政治的”，现代语文教育对古典趣味的讹用导致“德与学”都在流遁浅薄之中，最后只是为技术官僚治国做好了预备，学院人下笔高头大章而持身涉世则支离昏惰，吾华文教黯然不申，要找到一群高贵的质野人来抵制现代性惑乱，成为有风云正气的一代人。
阔言手记：即将赴庐山—老井要备上酒肉，老商要备上好茶
阔言手记：即将赴庐山—老井要备上酒肉，老商要备上好茶
2011-08-24 22:56:10 来自: kuoyan
原打算礼拜五上午要老商，陈锐轮换开车去庐山一游，后来还是决定坐动车去。正好三冷年修了结全线正常启动，礼拜四参加一次连退线24小时保产值班，礼拜五日下午4点坐动车动身，听说两个小时就到庐山。
今日跟他们几个发一短信说：我近时在年修的间隙思考的一个关键问题是，以辛亥为开端的中国革命是“质家法”革命，汉文明的旧文破碎，这一场革命在武力奠基后，最终的基点是构建出新的民族性，新的文雅之道，三千年未有之大变局造化出新千年的人极，吾辈之事业还是在深化中国革命这个脉络中，中国革命将被引归自身成为自家本分内事，与这两百年的小春秋中的人间英豪把手共行。
确定的是必须用制作新文来回应这个质发事件，从日用伦常中的日进日密来赋形，不是在高歌猛进的时刻，正当其时是在一个被复辟的拘迫，肝胆俱裂中来完成新人性的塑造，唤回对被背叛的遗嘱的知会，在曲折中曲致其诚。
吾辈几人出游并不只是闲情逸致的消遣，而是要去感受天地苍凉与大中国的佳命何在与汉文明三千年一脉相承的生气。
阔言手记：何为政之本?回答午阳
国初时的政之本是：阶级政治加上协商政治，阶级政治提出的谁是主人，主人对于敌人应当采取怎样的手段，奠基时的气氛都是猛力甚至野蛮但不乏政治的实情以及韬略。国是变动后，貌似协商政治走上前台，貌似政治让位于行政，或者说行政包裹了政治。资本的歇斯底里的造乱和沉闷的官僚治理短视症开始走上前台，时风是熟媚侍人者日进，吾辈日进之境何处？吾常言，要与一代江山有知，荒路野人要更加猛志力造，圣心独运。
官僚层级和学问界层级太强大，控制技术也是无与伦比，可以把几代人的聪明与悍气消耗在一个空无中，但吾辈要从一种遗老遗少的叹息中走出来，不能俱是这种了此残生之感，要从士大夫的情结进到一个战斗共同体中，吾辈已经来到一个门槛上，恰如鲁迅先生所言的到了一个用肩去扛落下的鼎的时候，这些都不可以矜夸，都是在艰难困苦中发越志趣，黯然日章，打炼出一幅新智识出来，现代英雄与古典英雄不同，古典英雄是先天有气力，现代英雄就要从弱到强，从强再去联合，要有战略的意识，绝无可能再出现现实中的井冈山这样的标识了。
谈为政之本，本立道生，现代政治就是只讲治统不讲道之统绪及由来，末流的状况就是打算一条道走到黑，不知从何时何地可以更始成新。但我们期望的政治是怎样的呢？姑且命名为清明政治，既有德之流行又有文之悦豫，当然不缺足衣足食足兵。在技术官僚的治理下，人越来越原子化，这不是一条好的处理，东方与西方都在走向末人的黄昏。我们需要一种可以深辟的教化，造就美好而高尚的人，有抱负的人，造就通人，他们仁智合一，造就强壮和生机勃勃和新鲜的下一代，靠自性去充养，打击市侩者的机会主义。 这是一种求诸己的政治，政治的本体是以自己整治自己为本，用过去的术语就是把整党整风当常态。反过来的本末倒置后，政治就成为表演政治，就是忽悠政治。
阔言手记：随性撷取的三段论
2011-08-12 22:32:29
1
较劲，一个掰手劲的人，不是敌人吗？一个表演自己聪明睿知的人，斗争让人神旺，让人在灰濛濛中找到方向，毛与鲁就是很明白旧的礼教挽救不了中国人，所以才说：”孔学名高实秕糠”.
2
这个时代只能用戏子与酷吏，我不能在他们的搅弄下败下阵脚，这就是必须立教，必须自己也成为一个大戏子，用戏子的方式去反对戏子”。
3
我的顾虑是什么呢？自愿的失位，提出一个目标，却没有培育它的土壤，丧失了自我教化的正当性，“逆时代而动的自我教化”，一个组织体才会有的良知不同于阳明学的致良知，致良知当参天地之纯，为什么我会对这些清宣述调不是很寄托呢？没有土壤了，无根无精神无志气.
阔言手记：回答少翁——略谈中国道路
（引用少翁兄的发言
少翁：
其实大家纠结于谈论中国道路，从另一面讲就是中国现在还不明确将向何方。当政者不知，帮闲的就大有做为，三教九流各门各派都跳出来兜售自己，终是混杂。指望别人给自己找出理由，或给自己的言行贴上标签，这是政治无能者的做为。政治家是指示人们现实前途的，但比这更重要的是道路的理由充分性，也就是哲学上是人文关怀的，才能让人们安居乐业，平静而有希望的生活。我们现在必须当帝王师，因为朝廷无人。但朝廷是正统大业，忤逆不道的想法尚不须有。这才是儒者正业。
2012-02-05 17:36:28）
少翁的这段话使讨论变得有趣，要说中国道路的实质就是最高等级如何去安排最低等级进入到平静有尊严的生活中。这里面在奠基时代就是弑一批人，活转一批人。朝政时代的最高等级就是士大夫，最低等级就是士农工商。M时代的最高等级姑且命名为军工阶层，后来M想用社会主义新人来替代旧有的已经退化为官僚主义分子的一批人。照现在形势看来，说要找到新道路的是一群先知型的新士，但他们暂时之间无法将中国道路落实到具体的政治实践中，他们的学生大多数还在青涩未去之时，无论心性，知位，经验等等还是潜龙在渊之人，还没有将权势与老练的政治理路结合于一身。
绕过这一个问题再谈另外的问题，奠基时代具体的政策从何而来，1949年以前是延安管战略，但具体行之有效的政策都是从根据地经验而来，M看到好的经验就升华一番然后推广到各大解放区，真正的有效的中国道路都是从活生生的基层实践和个体实践而来，汉地道脉也是一个实践的载体。就像前面杨兴华提到的宋儒的问题，朱子的解经之下是活生生的朱子面对的绥靖的朝政大局和下层的穷困经验以及八股文的文本疲惫。为什么要用儒家这个名目呢？在我以为儒家的学问就是从活生生的生活经验和困顿而来，是可以强有力的对这个由技术及资本所牢笼的生活节奏及个体气息的而形成的障蔽进行更化的，儒家要安顿的东西是从哲人心性到家政的修齐通达到四海之内皆兄弟的。而且儒家是很讲如何扭转乾坤的，我的意思是在中国道路这个大名目下，有很多活生生的东西的精研有待同志诸君的努力。就像老井与CL这几年的冲突，仅仅以他率性自狂，真而无礼，心志晦暗就能打发掉吗？今年在少翁家的欢宴变成了老井与CL二人的老性情老疙瘩的对峙，午阳以为实在是不该，两个人都该面壁思过，仅仅只是二人割袍断交恐怕不是好的答案。我们这几个异性弟兄造成的感通体要在这个现代性瘴气和戾气弥漫的时代充实八条目的新细节。
回到少翁的所提的问题上来：朝廷为何是正统大业所在？朝政滞后之时士君子顺受其正吗？M当年说过一句很要命的话：为全面内战干杯。当然M只是神悟此话，现实之中他是极力的避免彼时的全面内战的。对于政治现实而言：如何避免内战是第一位的问题,现在思想的内战已经发生了，方术横行。
当务之急是什么呢？怎样从我们现在的心性之乱和朝政之滞中活转过来，在每一天每一个交接的细节中保持仁心与未雨绸缪，没有一个大熔炉的熔铸谈中国道路是枉然的，一个非常时刻才会让人摆脱私意的卖弄，形成伟大先行者的风范，一种高于敌我之辩的自我宏放，使那些处于潮湿地面的诸众的人头以及怨望全部消失掉，个体的命运常常是无辜且白受罪的，而我们要使这样的受罪中阴魅化的部分消融掉，重新发见一股轩昂的情绪，要用灵魂的精炼化来转化这身心中的大落寞与大勘透，不然就是向蚂蚁般的辛勤攀登，结局就是不停的栽跟头。真正的中国道路是从这样的搏杀经验而来，来超逾胥吏心术与朝政之滞对我们的强制与覆盖，与诸位兄弟共勉。
阔言手记：
2012年2月13日星期一
关于文体之辩—经野之政
我的心气地图是复杂的，在最内里坚持一种灵魂心态的等级制，我之写作只不过把古人写绝句的功夫打散用现代文体来表达，文成体破，对于这个时代不妨采取割裂而读，割裂而写，写作是不可靠的，不得不写就当在一个刀锋上写，闪烁出一种有魅惑力，锋芒毕露且鉴远体周的文体，真正话语最深重深美的义理应当在闾巷嚣议，车间堡垒，网络街哨的日用流行的冲突中绽现出来。过去时代的文体就是过去时代的，退路不是活转之路，面对未来只能去自辟一种新的文体，立定新的文体也是一场正位凝命的斗争，把几代人沉沦的魂魄带出来，奔向吾辈的精神天命，奔向素位而行中的庞博，引领一个道文合一的洪流。
如果要我来勾勒文体的形状呢？不脱离躯体灵魂的家国大志下的复调，意象及字的惊艳以及两者糅合后的繁复却不失质朴，古与今断截面在当下的日常器物和时代风云的跌宕里， 去掉那种自我摧残从而达及自我壮阔的余裕，吾辈必须有超凡的提絜之力，能将古今大意激荡出一个生面一种生气，，，，，，这个时代还需要的联合作战。老枥回应道：“为了对抗爱欲的纷乱和科教的压制，要以这样一种繁复而质朴的路子为上。这是一种“伪古典”的进路，关联于古典，又打散了古典。古典的深美已经被这时代的小风气给败坏荡尽了。要不依不挠地接近古人的魂魄里去，把写字的功夫传达到如今写文的功夫中来”。
很多年前儒亚兄跟我条分缕析过佛教义理进入中土后汉语的变革，他说要有另一次书写，而现代白话汉语的变动不适所造成的另一次书写将更加陌异化，这里面深潜着最高等级的志趣与雅乐，打造颠沛造次中的悦豫之怀，对现代心气所遭遇的权势与色情强制的拨乱反正，对于古今文体之异精心辨明，中西横逸，化古化今。
阔言手记：江湖夜雨十年灯
2012年2月17日星期五
很不情愿的被留在厂里二十四小时保产，连退线的产品出现划伤，开炉处理完一个辊面后封炉吹扫，我就被留在厂里以保证吹扫完后点火开机。但也是摇摇头把心里面不快清理掉，心地要晶莹剔透，纯净下来就好，这就是明心见性，就这么简易直捷。
前几天老喝升官了，从边戌之地进到要位，有友跟他压惊摆宴，喝完酒后一起唱歌，闹哄哄中他跟我说：伯乐与千里马是中国政治的蘖盘，屯垦戍边这么多年，现在终于拨开云雾见青天，可以在党人中相与辨明大道了。他说他的恩相在十七年前就知道他是大才磐磐，绕来绕去终于还是在关键时候擢用他到一个关键之位，天挺人豪。恰如“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”。熊十力当年进谏想用心性之学挽党人心力不正之问题，但党人在革命斗争中形成的思想武器还处于无坚不摧的地步，党人最易简的思想资源是辩证法以及衍绪而成毛主义，心性之学很难掺杂进来。老喝的态度是：心性成圣之学在儒家中居上流，但用在现实中往往使人失去了创造性，不向外发力的东西，就没有破坏，没有冲突，矛盾不激化。老喝一直的宗旨就是合毛与儒，战斗的儒家党合天下之大流，把革命家言与宋儒教言结合起来，以时为用化成天下。我有段时间非常纠结于对中国革命的昭晰，也是想如何把1949年奠基往心性之学中推一推，毛时代英雄之气重于圣人之气，虽防止文灭其质之弊，但也有鲁莽灭裂之嫌。
我当下的发力点与这些有所偏转，想在一个被现代文教败坏过的时代中发迹出浩歌，我们幼年所受的文教失信于我们，它培育出的正直与对美好事物的眷恋在此时此地竟然难以成形，时代扭头朝向另外一个方向，爱欲与志气难以相与相成，非要从文士生涯中转移出来，通过质变来促成新文艺新道学，文士生涯容易被女人与小人裁抑，被一个一个小业迹拽来拽去，建立不起权柄感。如何打开大抱负之门？发辟一个可以起伏十年的大命出来，使吾辈犹能在重重帘幕密遮中闻鸡起舞，犹能壮怀激烈。
阔言手记：天旗镇十八号
2011年2月26日
轨梁线搞电气的弟兄们招饮，天旗镇酒楼十八号包间，一桌子上有老王，老吴，芋头，大鸟等六人，都几乎可以算作同门师兄弟。谈的都是些工作上与家庭中的纠葛，一说起某事发生的时候，不是十八年前就是七年前。我在他们中间算个有怪癖的人，从不打牌，不分场合的手不释卷，但最坚实的交谊是一个战壕中并肩作战而铸就的，慢慢还是会产生同气相求的局面，我来三冷作业区都快两年了，梦境中处理电气故障的场所还是轨梁线，周围的弟兄还是他们，可谓魂萦梦牵。工厂是我一个极其重要的生息之所，中国社会的治乱表象都在这里波涛汹涌的呈现，我很眷恋我是工人阶级中一员这个身份。用这句话可以申志：守直守穷而无愠容，敷文华以立新典。
这段时间比较刺激我的是老喝有了可以获骋其志之所，这让我追慕一种大智大勇，可以把我从一种被过度征用中振拔出来，这一年来我开始涤尽了自己的造作病，不想在末端用力过甚。生产斗争是一个磨刀石，是一片腥风恶浪的关口，里面除了纷乱还是纷乱，吾辈带着怎样的命符在其中作战呢？谁刻下的命符，新的人与新的国度该如何浇注，新的为什么？倘若日复一日的在一个垂训中，而不能划断之就会丧气沮闷，日日讲日日新的内容才是政教核心。我是被现代文体败坏过的人，而现在就是要对过往的俗谛积蓄足够的敌对之姿，没有一种敌对性的身姿就拉不开间距，也无法高尚的去读和质文互进，在很大程度上不是把自身的敏感与病弱表达得绚丽至极就是好的，尼采说得对，要把那种过度敏感与过度自苦的人革除出教，尼采的未来哲学来到吾华之地可以变成一种走向豪放的哲学，吾党这样的立心立命将是吾华很堂皇的一极，当发扬光大。
阔言手记：孟子赞—— 一洗窠臼
2012年3月6日星期二
老枥蛰居在宁波一带，修行沉静不动之功，他从隐身中出现跟我对谈。
谈及孔孟，他说：夫子的哲学为什么比孟子的好，在夫子那里，更多是顺从天命，而孟子有强求天命之嫌，夫子有变化万千之能，是无有形制的，是在豪放和柔顺之间，中国当前缺这求无形制之物的力。
我私议与之有别：春秋时代，周天子还在，诸国之间的争端还是摩擦战，而战国时代已经处于杀人盈城野了，与这个相跟进的是群言淆乱，如狂风吹絮，邪说暴行大作。吾辈常常批判的现代社会中那些卡脖子的残酷装置是毁人于无形之中，但孟子之世的血流漂忤是活生生的，政多杀伐侵夺，孟子周流忧世，有大不忍之心。孟子之强求天命实是不得已。在孟子笔下群英荟萃，群雄激荡。但最常提到的两个人一个是孔子一个是舜。孟子说：“舜人也，我亦人也，舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也”。舜这个榜样对孟子意味着什么？孟子是想在邪说暴行有作之世大有作为，解民于倒悬之中， “如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉！”。夫子是天作之圣，孟子是圣之强作，居于虎穴之中如果不找到一个有利的战线就只有被治死。孟子有两个功夫于当今之世是很必须的，一个是知言一个是养浩然之气，当今之世也是群言相搅，千年正气被批斥，很多人以把水搅得更浑为能，放荡之言邀时惑众，有权势者不能务为全德，大雅难作，殊少恢弘气象。两百年的文章也会是两百年的窠臼，很多“陷”与“蔽”导致根基的不可靠，导致民性民气的猥琐。吾辈要终身与这些现代窠臼作战，振拔幽滞，深切深观一阳来复之良机，孟子就是用三代之英气来振拔自身，用与三代之英比肩而立来脱离迂怪虚妄之时代的窠臼。
与老枥深谈后这几日在家读孟子，撼动极大，整个孟子书可谓一部政治教程，看孟子在其中如何攻防，孟子之时与当今之世当然是大不同，但古今之间真能接续起来就是孟子这种大丈夫的气概和其德慧术智，孟子之学强调的“先立乎其大”并非荒远无寄，也不是大言欺世，“立其大者为大体，立其小者为小体”。后代儒学每一次拨乱反正也是在用孟子这般身姿来腾挪出一个归正的空间。宋儒的学问毕竟是在承平百年后创辟出来的，而孟子之学是在一个杀伐乱世中冲撞而出的，于吾辈很有教益。
偶然翻阅到钱基博一段文字言读孔孟之法：“《论语》三言两语，辞尚体要，《孟子》长篇大论，阙势雄放，《论语》多体验于人伦日用，《孟子》却高论于性天杳冥，一平实，一高朗，然不平实而高朗，好高骛远，便蹈 架空之弊，读《论语》后，乃读《孟子》，方无流弊”。此言可为后学警戒。。
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