十一届全国人大五次会议征集中国精神——“公平正义，立人强国”之我见
关键词：社会热点，儒家以“仁政”公正 民生以“良知”崇德
——浅谈泰州学派王艮心性教化对当代社会的借用
明清以来，思想家、教育家王艮在江苏泰州安定书院（时敏中学）讲学，将胡瑗“文体达用”理念，上升到“文理达用”的“天下之乐”。现在江苏省泰州中学蒋建华校长进一步提出了征集“中国精神”、“文理达用，立人强国” 境界，必为当代社会“治天下”所用。
一、 儒家学说的公正理念
儒学主要研究的是关于“治天下”的学说，儒家学说有句名言：“水则载舟，水则覆舟”（1），一语道破了民生的重要性，也映射出儒家站在统治者立场畏惧民生的无奈。儒家思想注重人对社会良知道德的需求，从人的心性深处剖析人性的普世共识，企图实现人人心性崇德，形成自然的社会公正秩序，从而达到“治天下”的功效。
孔子梳理了关于“儒”的著述，创建了“仁”的理念和关于“德政”的学说。其“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（2）的思想因符合人的心性需求而深得人心，成为儒家以“仁”为核心的公正与民生思想内涵，归为“仁政”下的公正意识。孔子曰：“政者，正也”（3），点明了“政”与“正”的关系；这里的“政”是指统治阶级行政，而行政必“正”， “正”即社会公正、社会的良知道德，指向了“仁”的内涵。孔子又曰：“养民也惠，使民也义”（4），“养民”“使民”体现了“德治”，而“惠”、“义”显现了“仁”的意识，都有关注民生与公正的思想意义。
孟子继承和发展了孔子关于“仁”的思想，提出了“四心”说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”（5）“四心”比之“己欲立而立人，己欲达而达人”，更细致地剖析了人的心性良知，指出这是社会中人与人的“仁爱”关系，是社会的良知道德、人性大爱。孟子把“仁爱”与“德治”结合起来，推出关注民生的“仁政”说，曰：“……王如施政与民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”（6）。这里阐明了具体的公正举措、民生状态，描述了“仁政”的社会秩序功效。
汉大一统以后，董仲舒提出“天人感应”理念，突出儒家学说中关于社会人际关系的“三纲无常”（7）：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”。他强化为臣的绝对服从于君王、为子的绝对服从于父、为妻的绝对服从于夫；虽然也要求君、父、夫要以身作则，但实际上“三纲”的前提则更加夸张地贯彻在现实中；“仁、义、礼、智、信”是儒家思想中的道德行为指导，但这“五常”在“天人感应”前提下夸张上升成“天理”，结果在实践中演变为一种束缚人性的教条；儒学发展至宋朝以后，朱熹又从心性说出发，认为“天道”是无私无欲的境界，而人心有私欲，为天理所不容，反对人沉溺于私心欲望之中，因而“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之。”（8）要求“明天理，去人欲”，结果在实践中人的心性良知被僵化，导致民生关系完全被固化教条，人的道德气节被无限拔高，儒家的公正与民生思想失去了原意，逐渐变为麻木人心的工具。
在《列女传》中纪录了一件事：“蔡人之妻既嫁于蔡，而其夫有恶疾，其母欲改嫁之。该女认为夫之不幸即妾之不幸。嫁人之道，一旦结婚，则终身不改。今夫不幸染上恶疾，正应细心照料，以情相慰，怎么可以弃之而再嫁呢？遂不从”（9）。这个故事被用来标榜“三纲无常”的社会实践：这位蔡女士不仅以“夫”为纲，又充分体现了“五常”的德行……但是，如果这位“夫”并没有因“以情相慰”而痛改前非呢，抑或他更加得意而肆无忌惮呢？蔡妻“弃之而再嫁”就违背了“三纲无常”！ “一旦结婚，则终身不改”是社会共识的心性气节。蔡妻自然就没有了选择。从这里去探就儒家的公正与民生思想，发现在现实中已经背离了“己欲立而立人，己欲达而达人”这个根本。
二、 王艮思想的民生意识
王艮，明代思想家、是泰州学派"明理达用"的创立者。十一岁时家贫辍学，随父经商，因善经营成为富户。王艮一生布衣，拒绝入仕；一生勤奋，标新立异：“百姓日用是道”“百姓日用之学”，是王艮的思想特色。王艮反对儒学束缚人性的僵化，却把儒学中以“仁”为核心的良知道德理念，作为一种民生教化的资源，提出“百姓日用”是圣道，经由个人心性的指向，唤醒民生共识良知道德被奴役和麻木的民生的思想。
王艮说：“吾身是个矩，天下国家是个方，挈矩，则知方之不正，由矩不正也”（10）。说明“身”为正本之源，天下国家由人构成，所以应该包括所有的人，都应该是平等的，人人都可以具有君子的思想水平，为“人人平等”夯实了基础；再要求人人“以身平等”，人人要尊身、安身、保身、爱身，以“明哲保身”提示人的独立意识，为“人人平等”垒造了第一个台阶；又说：“天性之体，本是活泼；鸢飞鱼跃，便是此体。（11）”强调人的个性生命是鲜活的，自然负有七情六欲的个性特征和原望，都有存在的合理性，显然，“明天理”，去人欲”不符合人的心性共性。还原人的自然性，为“人人平等”造就了第二个台阶；王艮再剖析天然存在之理；认为“人性之体”，“体”都有自然共性，百姓日用也是“天然自有之理”。指出“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”（12）就是说凡不符合、不贴近百姓日常生活的就违背了自然之理，也就是说只有民生需求才是社会最大需求，把民生抬到社会最高度。
王艮非常清晰地意识到：“盖刑因恶而用，恶因无教养而生。苟养之有道，教之有方，则衣食足而礼养兴，民自无恶矣……（13）他十分明确地对儒家学说进行了扬弃，把儒家学说中具有普世共识的内容编辑成普及版，让儒家学说鲜活起来“……人爱我，则吾身保矣。能爱人，则不敢恶人。不恶人，则人不恶我。人不恶我，则吾身保矣。能爱身者，则必敬身如宝。能敬身，则不敢不敬人。能敬人，则人必敬我。人敬我，则吾身保矣。能敬身，则不敢慢人，不慢人，则人不慢我，人不慢我，则吾身保矣。此仁也，万物一体之道也……”（14）这显然是“己欲立而立人，己欲达而达人”的诠释，在这里王艮几乎全盘接受了儒家思想的这一箴言：又说道：“事亲从兄，本有其则。孝弟为心，其理自识。爱之敬之，务至其极。爱之深者，和颜悦色；敬之笃者，怡怡待侧。父兄所为，不可不识；父兄所命，不可不择。所为若是，终身践迹；所为未是，不可姑息。所命若善，尽心竭力；所命未善，反复思绎。敷陈义理，譬喻端的。陷之不义，于心何怿？父兄之愆，子弟之责。尧舜所为，无过此职。（15） ”在这里，王艮却鲜明地反对“三纲无常”，从各个角度告诫人们不可失去自我，而应是独立思考，有所选择！实际上，王艮是在以“不可不识”对质封建等级：以“不可姑息”置疑“灭人欲”；以“反复思绎”反抗固化的礼教！
王艮的教化方式贴切生活，体现了他的“百姓日用”的原则。与此同时，王艮深知只有人人平等，才可能实现真正的社会公正！他向往社会得到真正的“人人平等”下的公正，民生不仅是自觉维护社会秩序的民生，还是监督社会秩序的民生，他起草了《均分草荡议》，主张：“予民教养，让民参政；均分土地，使民乐业……”（16）。王艮的这些思想，比之孟子对“仁政”下的公正社会描述，更具有高屋建瓴的宏观性和原则性。
三、 民生教化的当代借用
社会公正是随着历史的进步而进步的。当前我国快速发展，追求社会公正是“圣道”，民生的需求就是全社会的需求，全社会正日益加强对民生权益的合法保护，全社会追求“人人平等”下的法律法规公证，社会公正超越历史日臻完善：孔子的“养民也惠，使民也义”，已然由民生自行评价；孟子的“仁政”已然由法律监控；王艮的“让民参政”已然实现；随着社会的发展与进步，人的心性需求越来越强，那么，儒家关于“治天下”的学说里有句名言：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，修身而后家齐，家齐而后治国，国治而后太平……（17）《大学》”。这句名言点明了个人与“治天下”的逻辑关系，在这个的推论中，“格物、致如、诚意、正心”是“齐家、治国、平天下”的前提。这个论断是儒家民生与公正思想的总脉络，儒家以“仁”为核心的良知道德理念，应用在每个环节中，因而这一思想认识，非常深刻地烙印在民生的精神内涵中。
王艮注意到了儒家学说注重人的心性的特质，反对儒学束缚人性的僵化，对儒家学说作了扬弃和加工，他利用儒学教化民生，唤醒人性的良知道德共识，企图建立人人平等、人人心性崇德的理想社会，寄希望于民生建设的精神内涵有所提升！事实上，王艮有心引领“人人平等”的共识，却无力建设“人人平等”的社会。而今，现代社会物质极大丰富，孔子曾有过预言：……，冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“教之”（18）。孔子认为，国家富裕了，就要施行教化。不少事例说明今天的民生正面临着“富后而教”的状态，民生的精神内涵需随着社会的发展而发展。例一青年从高楼坠下不治身亡，一对白发夫妻痛不欲生……在他下坠的地方正巧停着一辆雪佛莱汽车，下坠的重力将汽车玻璃将砸碎，车身撞伤，汽车送去修理，按法律规定应从保险费里面报销掉70%，剩余30%有1000元应当车主自费，车主要求赔偿自费部分，饱含失子之痛的白发夫妻以然赔偿，无语。但是，车主还要赔偿因汽车修理的误时交通费几十元，这让白发夫妻伤心异常，引发了社会的纷纷议论……为什么？
那是因为从法律说，车主没有错，但民生的良知很难接受！人们希望这位车主有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”，看轻几十元、甚至看轻1000元，如果他能向饱尝失子之痛的白发夫妻表示哀悼，不要求赔偿，作为向死才的告慰，这样，车主用1000元擦亮了人性的良知道德，换来了社会大爱，奏响了社会和谐的颂歌……反之，如果一个社会缺失人性良知，丧失精神内涵，那么，“人人平等”下的法律法规公正，也不可成为“治天下”万能！因而，传承关于“格物、致知、诚意、正心、”和“齐家、治国、平天下”的思想脉络，为“己欲立而立人，己欲达而达人”、孟子“四心说”的良知道德注入新的活力，是当代民生“富而后教”的重大课题，能为当代“治天下”所用。
当然，儒家关于公正与民生的思想为当代所借用，在今天一定有它的历史局限性；王艮的全民教化思想，也有它不够全面的不足，因而，这种借用应当是选择性的、与时俱进的参照性的、抓住实质型的，不妨借鉴王艮的《乐学歌》：“……乐是乐此学，学是学此乐，不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐，天下快乐，何如此学！天下之学，何如此乐！”
参考书籍：（１）《荀子．王制》（２）《雍也》（３）《颜渊》（４）《公冶长》（５）《孟子告子上》（６）《孟子梁惠王上》（７）《春秋繁露》（８）《朱子语类第十三卷》（９）《列女传》（１０）《明哲保身论王艮》（１１）《孝弟箴》（１２）《王心斋全集》（１３）《王道论》（１４）《明哲保身论》王艮（１５）《孝弟箴》王艮（１６）《均分草荡议》（１７）《大学》（１８）《论语》（１９）《乐学歌》
本文结论：中国精神：“君子风骨，科技创新，牢记南京大屠杀！”
十一届全国人大五次会议征集中国精神——“公平正义，立人强国”之我见
关键词：社会热点，儒家以“仁政”公正 民生以“良知”崇德
——浅谈泰州学派王艮心性教化对当代社会的借用
明清以来，思想家、教育家王艮在江苏泰州安定书院（时敏中学）讲学，将胡瑗“文体达用”理念，上升到“文理达用”的“天下之乐”。现在江苏省泰州中学蒋建华校长进一步提出了征集“中国精神”、“文理达用，立人强国” 境界，必为当代社会“治天下”所用。
一、 儒家学说的公正理念
儒学主要研究的是关于“治天下”的学说，儒家学说有句名言：“水则载舟，水则覆舟”（1），一语道破了民生的重要性，也映射出儒家站在统治者立场畏惧民生的无奈。儒家思想注重人对社会良知道德的需求，从人的心性深处剖析人性的普世共识，企图实现人人心性崇德，形成自然的社会公正秩序，从而达到“治天下”的功效。
孔子梳理了关于“儒”的著述，创建了“仁”的理念和关于“德政”的学说。其“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（2）的思想因符合人的心性需求而深得人心，成为儒家以“仁”为核心的公正与民生思想内涵，归为“仁政”下的公正意识。孔子曰：“政者，正也”（3），点明了“政”与“正”的关系；这里的“政”是指统治阶级行政，而行政必“正”， “正”即社会公正、社会的良知道德，指向了“仁”的内涵。孔子又曰：“养民也惠，使民也义”（4），“养民”“使民”体现了“德治”，而“惠”、“义”显现了“仁”的意识，都有关注民生与公正的思想意义。
孟子继承和发展了孔子关于“仁”的思想，提出了“四心”说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”（5）“四心”比之“己欲立而立人，己欲达而达人”，更细致地剖析了人的心性良知，指出这是社会中人与人的“仁爱”关系，是社会的良知道德、人性大爱。孟子把“仁爱”与“德治”结合起来，推出关注民生的“仁政”说，曰：“……王如施政与民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”（6）。这里阐明了具体的公正举措、民生状态，描述了“仁政”的社会秩序功效。
汉大一统以后，董仲舒提出“天人感应”理念，突出儒家学说中关于社会人际关系的“三纲无常”（7）：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”。他强化为臣的绝对服从于君王、为子的绝对服从于父、为妻的绝对服从于夫；虽然也要求君、父、夫要以身作则，但实际上“三纲”的前提则更加夸张地贯彻在现实中；“仁、义、礼、智、信”是儒家思想中的道德行为指导，但这“五常”在“天人感应”前提下夸张上升成“天理”，结果在实践中演变为一种束缚人性的教条；儒学发展至宋朝以后，朱熹又从心性说出发，认为“天道”是无私无欲的境界，而人心有私欲，为天理所不容，反对人沉溺于私心欲望之中，因而“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之。”（8）要求“明天理，去人欲”，结果在实践中人的心性良知被僵化，导致民生关系完全被固化教条，人的道德气节被无限拔高，儒家的公正与民生思想失去了原意，逐渐变为麻木人心的工具。
在《列女传》中纪录了一件事：“蔡人之妻既嫁于蔡，而其夫有恶疾，其母欲改嫁之。该女认为夫之不幸即妾之不幸。嫁人之道，一旦结婚，则终身不改。今夫不幸染上恶疾，正应细心照料，以情相慰，怎么可以弃之而再嫁呢？遂不从”（9）。这个故事被用来标榜“三纲无常”的社会实践：这位蔡女士不仅以“夫”为纲，又充分体现了“五常”的德行……但是，如果这位“夫”并没有因“以情相慰”而痛改前非呢，抑或他更加得意而肆无忌惮呢？蔡妻“弃之而再嫁”就违背了“三纲无常”！ “一旦结婚，则终身不改”是社会共识的心性气节。蔡妻自然就没有了选择。从这里去探就儒家的公正与民生思想，发现在现实中已经背离了“己欲立而立人，己欲达而达人”这个根本。
二、 王艮思想的民生意识
王艮，明代思想家、是泰州学派"明理达用"的创立者。十一岁时家贫辍学，随父经商，因善经营成为富户。王艮一生布衣，拒绝入仕；一生勤奋，标新立异：“百姓日用是道”“百姓日用之学”，是王艮的思想特色。王艮反对儒学束缚人性的僵化，却把儒学中以“仁”为核心的良知道德理念，作为一种民生教化的资源，提出“百姓日用”是圣道，经由个人心性的指向，唤醒民生共识良知道德被奴役和麻木的民生的思想。
王艮说：“吾身是个矩，天下国家是个方，挈矩，则知方之不正，由矩不正也”（10）。说明“身”为正本之源，天下国家由人构成，所以应该包括所有的人，都应该是平等的，人人都可以具有君子的思想水平，为“人人平等”夯实了基础；再要求人人“以身平等”，人人要尊身、安身、保身、爱身，以“明哲保身”提示人的独立意识，为“人人平等”垒造了第一个台阶；又说：“天性之体，本是活泼；鸢飞鱼跃，便是此体。（11）”强调人的个性生命是鲜活的，自然负有七情六欲的个性特征和原望，都有存在的合理性，显然，“明天理”，去人欲”不符合人的心性共性。还原人的自然性，为“人人平等”造就了第二个台阶；王艮再剖析天然存在之理；认为“人性之体”，“体”都有自然共性，百姓日用也是“天然自有之理”。指出“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”（12）就是说凡不符合、不贴近百姓日常生活的就违背了自然之理，也就是说只有民生需求才是社会最大需求，把民生抬到社会最高度。
王艮非常清晰地意识到：“盖刑因恶而用，恶因无教养而生。苟养之有道，教之有方，则衣食足而礼养兴，民自无恶矣……（13）他十分明确地对儒家学说进行了扬弃，把儒家学说中具有普世共识的内容编辑成普及版，让儒家学说鲜活起来“……人爱我，则吾身保矣。能爱人，则不敢恶人。不恶人，则人不恶我。人不恶我，则吾身保矣。能爱身者，则必敬身如宝。能敬身，则不敢不敬人。能敬人，则人必敬我。人敬我，则吾身保矣。能敬身，则不敢慢人，不慢人，则人不慢我，人不慢我，则吾身保矣。此仁也，万物一体之道也……”（14）这显然是“己欲立而立人，己欲达而达人”的诠释，在这里王艮几乎全盘接受了儒家思想的这一箴言：又说道：“事亲从兄，本有其则。孝弟为心，其理自识。爱之敬之，务至其极。爱之深者，和颜悦色；敬之笃者，怡怡待侧。父兄所为，不可不识；父兄所命，不可不择。所为若是，终身践迹；所为未是，不可姑息。所命若善，尽心竭力；所命未善，反复思绎。敷陈义理，譬喻端的。陷之不义，于心何怿？父兄之愆，子弟之责。尧舜所为，无过此职。（15） ”在这里，王艮却鲜明地反对“三纲无常”，从各个角度告诫人们不可失去自我，而应是独立思考，有所选择！实际上，王艮是在以“不可不识”对质封建等级：以“不可姑息”置疑“灭人欲”；以“反复思绎”反抗固化的礼教！
王艮的教化方式贴切生活，体现了他的“百姓日用”的原则。与此同时，王艮深知只有人人平等，才可能实现真正的社会公正！他向往社会得到真正的“人人平等”下的公正，民生不仅是自觉维护社会秩序的民生，还是监督社会秩序的民生，他起草了《均分草荡议》，主张：“予民教养，让民参政；均分土地，使民乐业……”（16）。王艮的这些思想，比之孟子对“仁政”下的公正社会描述，更具有高屋建瓴的宏观性和原则性。
三、 民生教化的当代借用
社会公正是随着历史的进步而进步的。当前我国快速发展，追求社会公正是“圣道”，民生的需求就是全社会的需求，全社会正日益加强对民生权益的合法保护，全社会追求“人人平等”下的法律法规公证，社会公正超越历史日臻完善：孔子的“养民也惠，使民也义”，已然由民生自行评价；孟子的“仁政”已然由法律监控；王艮的“让民参政”已然实现；随着社会的发展与进步，人的心性需求越来越强，那么，儒家关于“治天下”的学说里有句名言：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，修身而后家齐，家齐而后治国，国治而后太平……（17）《大学》”。这句名言点明了个人与“治天下”的逻辑关系，在这个的推论中，“格物、致如、诚意、正心”是“齐家、治国、平天下”的前提。这个论断是儒家民生与公正思想的总脉络，儒家以“仁”为核心的良知道德理念，应用在每个环节中，因而这一思想认识，非常深刻地烙印在民生的精神内涵中。
王艮注意到了儒家学说注重人的心性的特质，反对儒学束缚人性的僵化，对儒家学说作了扬弃和加工，他利用儒学教化民生，唤醒人性的良知道德共识，企图建立人人平等、人人心性崇德的理想社会，寄希望于民生建设的精神内涵有所提升！事实上，王艮有心引领“人人平等”的共识，却无力建设“人人平等”的社会。而今，现代社会物质极大丰富，孔子曾有过预言：……，冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“教之”（18）。孔子认为，国家富裕了，就要施行教化。不少事例说明今天的民生正面临着“富后而教”的状态，民生的精神内涵需随着社会的发展而发展。例一青年从高楼坠下不治身亡，一对白发夫妻痛不欲生……在他下坠的地方正巧停着一辆雪佛莱汽车，下坠的重力将汽车玻璃将砸碎，车身撞伤，汽车送去修理，按法律规定应从保险费里面报销掉70%，剩余30%有1000元应当车主自费，车主要求赔偿自费部分，饱含失子之痛的白发夫妻以然赔偿，无语。但是，车主还要赔偿因汽车修理的误时交通费几十元，这让白发夫妻伤心异常，引发了社会的纷纷议论……为什么？
那是因为从法律说，车主没有错，但民生的良知很难接受！人们希望这位车主有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”，看轻几十元、甚至看轻1000元，如果他能向饱尝失子之痛的白发夫妻表示哀悼，不要求赔偿，作为向死才的告慰，这样，车主用1000元擦亮了人性的良知道德，换来了社会大爱，奏响了社会和谐的颂歌……反之，如果一个社会缺失人性良知，丧失精神内涵，那么，“人人平等”下的法律法规公正，也不可成为“治天下”万能！因而，传承关于“格物、致知、诚意、正心、”和“齐家、治国、平天下”的思想脉络，为“己欲立而立人，己欲达而达人”、孟子“四心说”的良知道德注入新的活力，是当代民生“富而后教”的重大课题，能为当代“治天下”所用。
当然，儒家关于公正与民生的思想为当代所借用，在今天一定有它的历史局限性；王艮的全民教化思想，也有它不够全面的不足，因而，这种借用应当是选择性的、与时俱进的参照性的、抓住实质型的，不妨借鉴王艮的《乐学歌》：“……乐是乐此学，学是学此乐，不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐，天下快乐，何如此学！天下之学，何如此乐！”
参考书籍：（１）《荀子．王制》（２）《雍也》（３）《颜渊》（４）《公冶长》（５）《孟子告子上》（６）《孟子梁惠王上》（７）《春秋繁露》（８）《朱子语类第十三卷》（９）《列女传》（１０）《明哲保身论王艮》（１１）《孝弟箴》（１２）《王心斋全集》（１３）《王道论》（１４）《明哲保身论》王艮（１５）《孝弟箴》王艮（１６）《均分草荡议》（１７）《大学》（１８）《论语》（１９）《乐学歌》
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