据《礼记·礼运》记载，有一年年终祭祀，孔子是助祭人。祭祀过后，他对学生言偃解释了什么是大同社会、什么是小康社会。
孔子说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
大道实行的社会，天下是天下人的天下，选拔有道德有能力的人为大家服务，社会上讲究诚信与和谐。人与人之间都像对待家人一样，老人颐养天年，青壮各尽所能，孩子快乐成长，弱势群体生活幸福，每个男人都有自己的位置，每个女人都有自己的归宿。节约资源，不浪费东西，不私自据为己有。人人甘愿奉献，做好人好事。没有勾心斗角，没有盗窃诈骗，路不拾遗、夜不闭户，这就是大同社会。
孔子的这种大同思想与马克思的共产主义社会殊途同归，是一回事儿。所不同的是孔子没有给出实现这个理想的途径，而马克思主义解决了这个问题，这就是“消灭私有制”。
这种大同社会，孔子说：“丘未之逮也，而有志焉。”他说他没有赶上那好时候，内心一直深深向往。然而这样的好时候，我们却经历过，我们比孔子幸运。那时，学雷锋做好事、歌颂狼牙山五壮士是社会主旋律，学生们争相搀扶老人过马路，没有家属因烈士遭到侮辱而流泪。那时，妇女能顶半边天，姑娘们找对象不重财货重人品。那时，奢侈腐化遭到唾弃，勤劳朴素赢得赞扬。那时，没有娼妓、二奶、小三儿，干爹真的就是干爹。那时，老百姓敢给领导提意见，农民见到县委书记不卑不亢，没有官员贪污多少吨钞票和黄金。那时，没有强拆，没有讨薪工人遭到审判，没有父母因交不起孩子学费而自杀。那时，没有假货，没有毒奶粉，没有转基因食品，没有地沟油。那时，医生以救死扶伤为己任，药品能治病，胶囊不是皮鞋做的，老百姓看个头痛感冒几分钱就能解决问题。那时，没有防盗门、防盗窗，家里没人都不用上锁。那时，没有吸毒，没有黑社会，没有邪教组织祸害人。那时，党校教授不说“共产主义虚无缥缈”，党媒不宣传“救美国”、“帮助欧洲”，没有大学教授称呼钓鱼岛为“尖阁列岛”、台湾为“福摩萨”，也没有国务院的座上宾为汪精卫翻案。那时的天是蓝的，河水是可以喝的……
有些无赖动辄反问：“你这么说，你要不要回到那个时代?”这种可笑的反问实在幼稚!我们今日歌颂汉唐盛世，难道是想丢掉汽车改坐牛车?
当然，我们经历过的那个时代，由于一穷二白的发展基础，物质还不够丰富，还不能称为共产主义社会，但是在精神上却可称之为“大同社会”。
什么是小康社会?孔子说：“大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”
按照孔子的意思，个人主义盛行，人们各自顾各自，整个社会过度依赖法律维系、约束人们的行为，即便防盗门再坚固，法治再完备，抓再多的贪官，也不过是小康社会而已。
在此，孔子主要是从精神层面描绘了大同世界和小康社会，没有涉及物质层面。为什么?因为如果思想不进步，人对物质的追求是没有限度的，越是有钱越是穷奢极侈。因此，如果用物质财富给大同和小康划一条线，根本做不到。800美元还是1000美元达到小康，8000美元还是10000美元达到小康，都是相对的，永远不是绝对的。至于多少标准达到大同，更是不可能明确。单纯追求物质财富，人类永远不可能进入大同社会。即便物质再丰富，如美欧日者，如果不从精神上创造“外户不闭”的条件，坚持个人主义，坚持走私有制道路，充其量不过小康而已。
当然，孔子并不是说物质财富不重要，我也是这个意思，不要瞎抬杠。
物质财富的积累是需要很长的一个过程的，人们的思想是可以在一定程度上超越物质阶段的。一个奋发向上的社会，一定是弘扬大同精神的。一个宣扬个人主义、自私自利、私有制的社会，一定是向下走的，物质再丰富也是下坡路，这样的社会还不如一窝老鼠。“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死?”人要是光为自己，还不如早点死掉算了。
二〇一六年十月九日
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