用唯物辩证法解析道德经之第二十六章
——蔡长运
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
【注释】：
①重：相当于《五十一章》中“物形之”中的物形、相当于《第十章》中的“营”、《第十一章》中的“有之”。
②轻：相当于《五十一章》中的“势成之”中的势、《第十章》中的“魄”、《第十一章》中的“无之“、《五十二章》中的“小”。
③躁君：躁：动；君：主宰。
④君子：也有作“圣人”（也就是说圣人、神、佛、仙也都是离不开具体物质基础的，所以这个世界是没有能够离开物质形态的躯壳而独立存在的灵魂的）。
⑤辎重：指军队的后勤装备、器械等，这里指客观存在的表面看得见东西，指事物的躯壳。
⑥荣观：风光、荣华，指华丽的、让人羡慕的生活。
⑦燕处超然：悠闲安详地住着，生活着。
⑧万乘之主：有着一万辆兵车的国君。
⑨而以身轻天下：意思是君主为了追求所谓的“霸主”、“父国”等意识上的、轻的、没意义的东西去发动战争。一旦开始战争，就可能伤及其人的根本——身体，以及做为国君的根本——天下、政权。
⑩轻则失根：追求轻的、虚的东西就会失去根本。如人们追求某种享受而去吸毒，得到的是虚的、轻的、没意义的东西，却损坏了身体这个根本。
【翻译】：
重的、有形的东西是轻的、无形的东西存在的根基;安静、无声是躁动、声音的主人(前题)。所以圣人、君子每天生活、出行、行动、追求都不离开自己的身体需要(也就是说不去追求对自身没有意义的事物，更不会去追求对自身有害的东西)。
然而有的大国君主，过着悠闲、安详、风光、华丽的生活，却为了某些轻的、虚的、感观上的东西而宁愿伤及身体这个根本和做为国君存在基础的天下政权。
轻和重是对立共存的。轻以重为存在基础，重以轻为精神主导。如果精神主导的方向错了，就会伤害、丧失自己的躯壳这个根基。这样精神或者说灵魂就没有家了、没有归属了、就跟着躯壳一起灭亡了。所以，轻则失根，躁则失君。
【解析】：
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。
笔者体重有150斤，这个150斤重的躯体就是本人生命生存的根本。有时很重很重的身体在家里和老婆在一起时，思想也会去想别的女人;这时思想很躁动，而身躯却很安静。所以人的思想(或者说是灵魂)是很轻的、很躁的，是可以全世界漫游的。不仅不要花钱，而且比光的速度还快、比手机信号的速度还要快。但灵魂飞得再快，最后都要回到那150斤重的躯体上来，否则两者一长时间分开，人就死掉了，两者就都不能存在。
所以，如果是君子，他就会很懂得这个道理，他的思想、他的灵魂一天到晚都不会离开自己的身躯;他会很看重这个自己生存的大本营;他会很好地保护这个根本。如果是君子，他就会做到轻的思想指挥重的躯体围绕身体的需要去工作。即做到思想、行动、生命的真正需相统一。
如果是君子就不会象笔者一样，常常因好多喝两杯而伤及自己的根本;常常爱抽烟而影响自己的辎重的健康;有时没事找事——灵魂想着兜兜风，就让躯体开着车子上街，结果是把自己的躯壳(大本营、港湾)置于滚滚车流的危险之中。
关于身体与思想的关系毛泽东早年在《体育之研究中》就有过精辟的论述(以下内容来源于中央文献出版社《毛泽东传》)：
“国力苶弱，武风不振，民族之体质日趋轻细，此甚可忧之现象也。体不坚实，则见兵而畏之，何有于命中，何有于致远?坚实在于锻炼，锻炼在于自觉。……”
“善其身无过于体育。体育一道，配德育与智育，而德智皆寄于体，无体是无德智也。体者，为知识之载而为道德之寓也;体育于吾人实占第一之位置，体强壮而后学问道德之进修勇而收效远;近人有言曰，文明其精神，野蛮其体魄，此言是也;欲文明精神，先自野蛮其体魄;苟野蛮其体魄矣，则文明精神随之。意志者也，因人生事业之先驱也;运动而有恒，第一能生兴味，第二能生快乐。”
根据这样的道理，毛泽东对当时学校不重视体育的现象提出了批评：
“吾国学制，课程密如牛毛，虽成年之人，顽强之身，犹莫能举，况未成年者乎?况弱者乎?观其意，教者若特设此繁重之课以困学生，蹂躏其身而残贼其生，有不受者则罚之。”
毛泽东还进一步认为，体育关系着卫国力量的强弱：“动以营生也，此浅言之也;动以卫国也，此大言之也。”
关于体育的作用。毛泽东列举道：
“夫体育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢为，若耐久，皆意志之事。取例明之，如冷水浴足以练习猛烈与不畏，又足以练习敢为。凡各种之运动持续不改，皆有练习耐久之益，若长距离之赛跑，于耐久之练习尤著。夫力拔山气盖世，猛烈而已;不斩楼兰誓不还，不畏而已;化家为国，敢为面已;八年于外，三过其门而不入，耐久而已。要皆可于日常体育之小基之。意志也者，固人生事业之先驱也。”
毛泽东写道：“三育并重，然昔之学者详德而略于体。”其结果是“偻身府首，纤纤素手，登山则气迫，涉水则足痉。故有颜子而短命，有贾生而早夭，王勃、卢照邻，或幼伤，或坐废。
毛泽东分析了“今之学者多不好运动”的原因，认为有四：
一是“无自觉心”。今日不为，他日将无以谋生。二是“积习难返”。“我国历来重文，动有‘好汉不当兵’之语。”三是“提倡不力”。四是“以运动为可羞”。忽尔张膊露足，伸肢屈体，此何为者邪?宁非大可怪者邪?深知身体不可不运动，且甚思实行，竟不能实行者;有群行群止能运动，单独行动则不能者;有燕居私室能运动，稠人广众则不能者。
毛泽东总结了自己从事体育运动的经验，认为体育运动“不重言谈，重在实行。”他提出“运动所宜注意者三：有恒，一也;注全力，二也;蛮拙，三也。”“运动既久，成效大著，发生自己价值之念。以之为学则胜任愉快，以之修德则日起有功，心中无限快乐。”
虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
很多人悠闲、安详、丰衣、足食地生活着，过着美满的小日子。但却不满足，还要去追求某些感官享受。如有的人认为好好开车不过瘾，要去飙车!要去破飙车速度的世界纪录;有的人认为好好生活不过瘾，要去探险，要去征服雪山、征服沙漠……最后发现追求的目标虚无缥缈，永远也够不着，但自己的根本——身体却受到伤害，甚至于丢失了。有些人认为自己还不够漂亮，去整容，结果让身体挨了无数刀……
有些大国的国君，好好的、悠闲地、风风光光地生活着也觉得不过瘾。要去过一回当“霸主”瘾、或是要去逼对方把那块传国玉玺送给自己玩玩、或是派军队去向别国讨要宝马……最后是伤了国力、伤了人民、也伤了自己。这不就是以身轻天下?
轻则失根，躁则失君。
思想很轻、很活跃、也很容易躁动。这个很轻的思想是很重的身躯的主导、领导。很重的身躯是很轻的思想存在的基础、立足的根本、停泊的港湾。有的人很轻思想领导着很重的躯壳是围绕着自已的生命需要开展活动，从来不把自己的躯壳置于危险之中。而有的人很轻的思想就不顾很重的躯壳的要求，指挥着它去做一些毫无意义的工作;甚至让躯壳处于危险之中也不顾。
比如，有的人听说吸几口海洛因就会比做神仙还快活，于是就花钱去买来吸，最后不仅躯壳生病了，而且躯壳还被关进牢里去了。这时他很轻的灵魂也就只好在牢里牢外飞来飞去了。
有的年青人认为好好走路没意思。那种叫跑酷的走路方式才叫帅，简直帅呆了。我也要那么帅!我也要那么酷!我也去跑酷吧!结果是摔死了，或摔残了。
有些女孩为了漂亮，不厌其烦地化妆、整容、染发、减肥、戴着众多的令人难受的首饰……最后发现身体都变形了。
这些就叫“轻则失根，躁则失君”!
1916年12月9日，毛泽东在给黎锦熙的信中写道：
古称三达德，智、仁与勇并举。今之教育学者以为可配德智体之三言。诚以德智所寄，不外于身;智仁体也，非勇无以为用。且观自来不永寿者，未必其数之本短也，或以其身体之弱然也。颜子则早夭矣;贾生，王佐之才，死之年才33耳;王勃、卢照邻或早死，或坐废。此皆有甚高之德与智，一旦身不存，德智则随之而隳矣!夫人之一生，所乐所事，夫曰实现。世界之外有本体，血肉虽死，心灵不死，不在寿命之长短，而在成功之多寡。此其言固也。然苟身之不全，则先已不足自乐于心，本实先拔矣。反观世事，何者可欣?观卢升之集，而知其痛心之极矣。昔者圣人之自卫其生也，鱼馁肉败不食，《乡党》一篇载之详矣。孟子曰：知命者不立夫岩之下。有身而不能自强，可以自强而故暴弃之，此食馁败而立岩墙也，可惜孰甚焉!兄之德智美矣，惟身体健康一层，不免少缺。弟意宜勤加运动之功。弟身亦不强，近以运动之故，受益颇多。闻之至弱之人，可以进于至强。东西大体育家，若罗斯福，若孙棠，若嘉纳，皆以至弱之身，而得至强之效。弟始闻体魄、精神不能并完，且官骸肌络及时而定，不复再可改易，今乃知其不然。心身可以并完也，而官骸亦无时不可改易也。愚意如此，不知合兄之心否?余不多言，敬请：教安!小弟 泽东谨上!
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