再探中华本土理论体系重构的大本大源与方式方法（内部讨论稿）

十八大以来，我们党一再强调理论研究要“守正创新”，12月1日，《求是》杂志又发表习近平的重要文章：《必须坚持守正创新》，其第一段便着重强调：“我们从事的是前无古人的伟大事业，守正才能不迷失方向、不犯颠覆性错误，创新才能把握时代、引领时代。要以科学的态度对待科学、以真理的精神追求真理，坚持马克思主义基本原理不动摇，坚持党的全面领导不动摇，坚持中国特色社会主义不动摇，紧跟时代步伐，顺应实践发展，以满腔热忱对待一切新生事物，不断拓展认识的广度和深度，敢于说前人没有说过的新话，敢于干前人没有干过的事情，以新的理论指导新的实践。马克思主义中国化时代化这个重大命题本身就决定，我们决不能抛弃马克思主义这个魂脉，决不能抛弃中华优秀传统文化这个根脉。要有效把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通起来，聚变为新的理论优势，不断攀登新的思想高峰。”

12月02日，人民日报紧跟着发表了《构建中国自主的宪法学知识体系》，其意味着“守正创新”很可能会影响到我们的宪法，甚至党章。

根据总书记将“魂脉”与“根脉”“贯通起来，聚变为新的理论优势”的要求，其“守正创新”实质上就是我们所谈的马列本土化，结合其在纪念毛泽东同志诞辰130周年座谈会上讲话中再次强调要“向大本大源处探讨”的指导，说明我们党已经为“守正创新”划定了立论基础，并擘画出了其基本的路线图。

既然我们党为“守正创新”擘画出了基本的路线图，那么在理论研究中该怎样“守正”，又该如何“创新”，这里面牵涉到一整套理论研究的方式方法，本文想就这一课题谈点看法供大家参考。

一、先谈中华本土理论与马列原理的大本大源

长期以来，我国的理论研究一直在西学东渐中处于“邯郸学步”的模仿中，结果把自己原来的“走法”给忘了，出现了“数典忘祖”的一幕。改革开放后，通过“破除迷信，解放思想”，我国的理论探讨与研究开始活跃了起来，但许多学者不知道该研究什么，而是自以为是乱弹琴，“盲人摸象”的笑话层出不穷，自吹自擂也比比皆是，从而导致“杂草丛生”，使我国的学术理论研究乱上加乱。针对这一现象，习近平在纪念毛泽东同志诞辰130周年座谈会上讲话中，重拾伟人“向大本大源处探讨”的指导原则，为我国的学术理论研究怎样拨乱反正并怎样“守正”，怎样统一认知并统一思想提供了基本的遵循。

在此可以坦率地讲，如果读不懂我们本土文明理论和马列原理的大本大源，就不能说读懂了我们中华文明和马列。

根据网络研讨的情况，我国文化和思想理论界在我们党的指引下，目前正处于从“乱云飞渡”向基本路线图的过渡之中，并正在世界大变局中酝酿一场思想理论风暴，从而促使人类文明向着更高的阶段进化与发展。然而在这种过渡中，似乎人们普遍对西方理论仍有些难舍难分，而羞于“本土理论”这一概念，只要提起它，普遍都躲着或绕着走，有些不敢面对，但“丑媳妇总得见公婆”，这一关无论如何是绕不过去的。

（一）中华本土理论与马列原理的大本大源

不才由于深知自己才疏学浅，为搞懂搞通一些疑惑，所以才东一榔头西一棒子地乱学一气，可能正因如此才没有误入教科书等的圈套，而是通过对近现代科学和我们古老理论的学习与考察，并经过由浅入深，由繁入简“1→0”，再由简入繁“0→1”两道基本程序，反而误打误撞窥探到了我们本土理论构建“公婆”或“大本大源”的踪迹，现在就将其综合如下：

1．我国古籍中的大本大源。前文曾通过“再谈判别理论真伪的基本判据”一节谈出了我们中华本土理论的大本大源属于“气（能量）”，其实我们的古籍就是围绕着这一个字而不断深入的，比如易经，其主谈“易”，相当于现代的“运动”（运动必然由能量所推动）；再比如道德经，其“道”就有些“道之为物，惟恍惟惚”了；而庄子则通过深入观察与思考则得出了“鸿蒙（自然的元气）”和“通天下一气耳”的结论，从而将我们古籍统合为“气一元论（气论）”；黄帝内经则根据气一元论形成了我们的中医药学，由此而奠定了我们中华文明的坚实基础。

我们的儒学虽然主要研究人文科学，但在其整理并编纂我国古籍的过程中，进一步将我们中华文明理论发展为“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，由此而形成了我们中华道统理论体系，从而使我们中华文明源远流长，传承不息。

2．我们党倡导“向大本大源处探讨”。近现代以来，由于西学东渐，我们的学术理论研究有些乱套了，面对这种乱局，还是我们党最为清醒，主张“向大本大源处探讨”。

在前文中曾有这样一段话：我们党自毛泽东开始就一直非常重视大本大源的挖掘问题，并将其作为“动天下之心”，“变换全国之思想”，由此而为“天下之事”的基础与关键，习近平在纪念毛泽东同志诞辰130周年座谈会上的讲话中又重新提出了“向大本大源处探讨”的课题，所以，我们党在认知问题上对大本大源以及求真务实问题历来就非常重视，这也是我国学术理论研究的头等大事。

尤其在2023年10月全国宣传思想文化工作会议上，习近平提出了“明体达用，体用贯通”文化思想，进一步明确了我们本土思想理论和文化的发展方向。2024年11月30日，习近平又在求是杂志发表了《必须坚持守正创新》文章，从而勾勒出了我们中华本土理论体系“体用论”的基本轮廓，使我们的学术理论研究重新回归了我们中华本土道统理论基本范式。

统观世界文明史，在从古至今的理论研究中，除我们古圣先贤曾研究宇宙自然的大本大源外，唯有我们党如此重视对其的研究，因其属于我们本土理论研究与构建的立论基础。

3．马列重视“世界观”。据资料介绍，“世界观是马克思主义提出的一个哲学概念”，其虽然在我们社会主义国家有所流行，但在西方则并不通用，比如前些年在草根网，有位华裔美籍作家见我探讨宇宙问题，便自认为深通英语就“宇宙universe”一词前来辩论，于是便根据中英文释义对其进行了辨析，同时涉及到了“宇宙观”概念，结果他翻阅英文词典后找不到该词汇的释义，还得由我告诉他为“world view; world outlook”，并指出西方的“宇宙”属于照相机镜头眼界，缺少“时间维或历史维”，结果对其好一顿奚落，导致其落荒而逃，怎么也拉不回来与我理论了。

综上所述，除宗教文明的“创世纪”之外，无神论对宇宙和人类大本大源的研究，大概也就以上几类，其明确反映出，在我们中华文明和本土理论研究中，首先是我们古圣先贤为我们渊源流长的古老文明奠定了坚实的基础；其次是我们党的领袖们指出，要结合近现代科学发展加强对大本大源的现代化研究，并为其指明了“体用论”基本的理论架构；再次，马列理论的“阶级斗争”学说弥补了我们传统理论有所疲软的斗争性，并在人类诞生本根方面取得了历史性突破，将这些优势汇总起来，便为我们构建具有“中国特色、中国风格、中国气派”的“学科体系、学术体系、话语体系”积累了条件，从而为形成一种崭新的人类文明形态奠定了良好的基础。

通过以上梳理则反映出了一个基本问题，即我国由100多年前的天下大乱一步步走向了天下大治，原来除马列外，我们渊源流长的中华文明也在不声不响中发挥着某种基础性作用，不管是我们传统的气一元论，还是我们党所追寻的大本大源和马列的世界观，其在总体上则向着同一个方向发展，虽然在“十年文革”的实验中引起了短暂的天下大乱（这一段曾经的“本本主义”历史很值得深思），但很快我们党便及时纠偏并调整了过来，通过改革开放又重新使我国恢复了活力，并进一步增强了我们中华民族的向心力与凝聚力，从而使我们中华民族形成了一个更加团结并更加繁荣昌盛的共同体。

（二）大本大源属于构建理论体系的立论基础

根据网络观察，我国学界普遍对理论概念有些淡薄，尤其对于我们的本土理论，由于网络中充斥着太多的西方概念，似乎对我们“本土理论”有些无感，经常将诸如“天人合一、天下为公、民为邦本”等理念作为理论来看待，再加上由于西学东渐，杂草丛生，没能从研究宇宙自然与人类社会的大本大源入手，导致其仍难以步入理论探索与研究的正确轨道。

1．深刻领悟“创新发展”的深邃内涵。不知大家注意到没有，习近平在其《必须坚持守正创新》中这样强调：“要把创新摆在国家发展全局的突出位置，顺应时代发展要求，着眼于解决重大理论和实践问题，积极识变应变求变，大力推进理论创新、实践创新、制度创新、文化创新以及其他各方面创新，不断开辟发展新领域新赛道，塑造发展新动能新优势”，其已经将“大力推进理论创新”摆在了首位，并鼓励“不断开辟发展新领域新赛道”（请深刻领悟这一课题），由其统领各种创新的全局。

还有，通过以上介绍毛泽东与习近平都特别重视并强调理论研究中的“大本大源”问题，其实质就属于我们古老理论中的“太极”，这属于我们古圣先贤经过千万年反复核实并验证，而经过由繁入简“1→0”，再由简入繁“0→1”两道基本程序形成的一个根概念，它被我们党两位领导人都及时敏锐而准确地提了出来，其一下就把我们党的理论研究推向了与世界四大古老文明以及古今中外所有理论体系争雄的原始创新高度，在审视各理论体系问题上具有了一种居高临下的视角，将摩西、耶稣、穆罕默德、释迦牟尼，甚至黄帝、周文王、老子、孔子等都通通作为基础置于麾下，并根据近现代科学的发展为我们在理论研究中“开辟发展新领域新赛道”提供了非常广阔的视野。当然，我们党领导人主要是站在世界文明高度研究政治问题，重在发挥提点作用，一些具体的学术理论研究需要由专业领域对其予以贯彻落实并具体实施，由此再领悟我们党所特别强调的“守正创新”，就基本能领会到其深刻内涵了，其绝不仅仅局限于在马列基础上找缺补漏，而是需要更加宏阔的历史视野，所以其“人类文明新形态”才更加博大精深，绝非一些泛泛之论可以比拟。

据此再回看目前一些所谓的“专家”，其无论如何引经据典都难以将我们的“人类文明新形态”理解并阐释清楚，都难以把握其深刻内涵，更难以将我国的“创新发展”全面而深刻地反映出来，从而对社会产生提纲挈领的引领作用，唯有站上历史高位，居高临下，并高瞻远瞩，在不断“开辟发展新领域新赛道”中推动我们中华文明的伟大复兴，并助推其“创新发展”，由此而引领社会革命。

2．“理论创新”需要坐实立论基础。通过以上对我们党理论创新的宏伟气魄，便可看出其雄心壮志，而实现这一目标的关键问题，那就是要确立我们理论创新的大本大源，从而坐实其立论基础。

既然我们党领导人已经点明了理论研究的大本大源问题，那么怎样将其贯彻落实，并在学术理论研究中得出其具体结果，那就需要我们学术理论界进行努力了。

上面已提到，根据近现代科学发展以及无机界与有机界区分的需要，决定了需要研究两个既相互联系又相互区别的“大本大源”，即：宇宙观与人类观。

（1）宇宙观（即宇宙的大本大源）。对于网文中从道学和儒学中寻章摘句所列举中华优秀传统文化精华，虽然用顿号隔开可以列举一大串，但其并不够十分准确，实质上，通过本文前言已经反映得很清楚，其事实上只有一个字，即毛泽东所称的大本大源：“气（能量）”，若读不懂这个字就不能说读懂了中华文明及其优秀传统文化精华。

当然，将我国古代之“气”解读为现代的“能量”，需要对近现代科学进行一番学习与考察，并读懂其有字与无字两本书，这需要下一番苦功夫，最好我们科学界也参与进来，他们的影响力巨大，经其确认并坐实后，我们中华文明的影响力和传播力才会大增。

请参考下面附表，它标识得更加清楚，其不但将我们中华文明的大本大源明确为“宇宙本根：能量（气生太极）”，而且还将其与西方文明的大本大源“宇宙本根：上帝（创世主）”形成了鲜明的对比，由此而彰显出中西方文明的本质区别。

这属于研究马列本土化和人类学系统论的基础，缺失这个基础便难以进行下去，然而人们往往都有些急功近利的通病，只是两眼紧盯着“中国特色社会主义”拼凑章句，很难达到我们党“守正创新”的要求。

（2）人类观（即人类的大本大源，马列也称“世界观”）。由于人类属于有机界，而有机界是由无机界衍生而来，所以，尽管恩格斯已经确认人类起源于“劳动”，从而奠定了人类诞生的大本大源，但它必须要以宇宙观为基础，从属于宇宙自然的运动，所以，只有先确准并坐实宇宙观及其运行规律才能着手研究人类社会的理论问题。

实话实说，自己不太喜欢“世界观”这个词汇，因其源出于神学。据资料介绍，“世界”一词最早出自唐代的《楞严经》，其一个“世”字明明指的是人类，却也将宇宙包括在内，导致“世界观=宇宙观”，在学科本根上出现了混淆，由此而导致一系列混乱，所以个人倾向于将其区分为“宇宙观与人类观”（由此也就决定了需要研究两个既相互联系又相互区别的“大本大源”）。

尽管对“世界观”概念不太喜欢，但它毕竟从整体上看待自然界和人类一切事物，对从宏观角度研究宇宙自然和人类社会也产生了一定的积极意义。同时也令人非常遗憾，恩格斯的“劳动创造了人本身”，明明其揭示出人类诞生的大本大源，然而却由于其深受西方哲学理论和思维束缚，并缺失相应的理论范式或基本框架予以表达，没能成为马列理论体系的立论基础，从而与我们的中华人道文明与人类学系统论失之交臂。

至于通过大本大源或宇宙观与人类观其怎样衍生出其理论体系，从而形成我们中华本土理论基本范式，下面会继续予以探讨。

二、再谈中华本土理论研究并重构的方式方法

如果说上面在主谈怎样“守正”的课题，那么这一节就主谈以其为基础怎样“创新”，其牵涉到我们本土理论研究与重构的一整套方式方法，由此才能构建起我们中华文明理论体系的基本范式或“操作系统”，否则仍会使其流于空谈。

在本文修改过程中，又学习了习近平于12月15日在《求是》杂志发表的《深入推进党的自我革命》一文，其为我们理论探索提供了更具体的政治指导，同时也进一步解放了我们的思想，拓宽了我们的思路。

（一）如何突破目前理论研究的困局

近现代以来，由于西学东渐，它将我们中华文明也拉入了世界文明的相互激荡之中，同时也导致我国的学术理论研究陷入了一片混乱，由此而沸反盈天，杂草丛生，最终还是不得不祭出我们中华文明的传统理论思维给予拨乱反正，收拾残局。

1．需要先确定中华本土理论基本范式。对于所谓的理论“范式”，我们国人都对其有些陌生，它是由一位叫库恩的美国人提出来的，据资料介绍，其“是指特定的科学共同体从事某一类科学活动所必须遵循的公认的‘模式’，它包括共有的世界观、基本理论、范例、方法、手段、标准等等与科学研究有关的所有东西。”

这是由西方提出的概念，其显然是按照他们的理解与思维得出来的这种看法，然而根据科学考察所反映出来的基本事实，宇宙则存在着自己的自然运动逻辑，它不是任何人为规定的，而纯粹是“道法自然”，比如：宇宙诞生→历史（纵向运动）→现在（横向运动），由其而构成了其自然的顺序运动逻辑。由此再根据我们古老易经和近现代各种力学所研究的“运动”学说，它便形成了我们中华本土理论研究基本的理论范式：“本根（本原、本性）→基本矛盾（绝对运动）→特殊矛盾（相对运动）”（与我们传统的“太极→阴阳→五行八卦”基本相似）。

严格来讲，理论范式实质属于理论表达的一种模式或形式，也可以称为“理论基本框架”，运用大家所熟悉的语言给予表达，它就相当于我们电脑中的“操作系统”，缺失它电脑的硬件与软件（或现象与本质）便无法协调运行。同时它也提示，我们搞理论研究该研究什么，如何研究，以及其研究的层次，都对其做出了一定的规定与方式方法。

然而通过理论基本范式的确定，再审视中西方传统理论范式，就可以初步看出其文明的萌生及其运行的基本根脉问题了，比如：

（1）中华传统理论体系：太极→阴阳→五行八卦，这属于中华文明萌生并生长的根脉。

（2）西方传统理论体系：神学→哲学→科学（物理学），这属于西方文明萌生并生长的根脉（明显属于神哲科杂交品种），其在下面附表中展示得清清楚楚，明明白白，也无所遁形，直接揭穿了其神学与哲学的老底。

通过我们中华本土理论基本范式再审视中西方传统理论范式，便可以清楚地反映出其不同的学术生态链（也称学术链），其不但反映出我们中华文明缘何会生生不息并渊源流长的历史和现在，也能反映出西方文明缘何会反复出现其文明不断地被中断并在“否定之否定”规律中运行的基本轮廓，由此也就能说明我们有些资深国学者缘何会看到西方“科学”就产生反感的原因所在，也能反映出其“哲学”在其学术生态链中与神学暗通款曲的逻辑关系，并将我国那些本本主义和西化者认为其“高大上”并将其奉为圭臬的谜底或面纱彻底揭开了。

同时也反映出，由于我们古人表述讲究凝练，其往往是将理论的内容与形式结合在一起给予阐述，并不将其分开来讲，这在对近现代科学考察中也体会到了这一点，然而如果结合西方哲学所探究的“本质与现象”基本概念，将其内容与形式区分开来，就更能反映出其猫腻所在，从而对其进行拨乱反正也提供了基本的依据（请参见下面附表，其说明是由本质决定现象，而不是由现象决定本质）。

提炼出我们本土理论基本范式，不但可以破除对西方文明的盲目迷信，而且也可以督促我们中华文明的伟大复兴，同时也会对学界糊弄事的那些“专家们”发挥些督导作用，比如我们党对“马克思主义中国化”倡导了这么多年，在每次遇到我们党强调这一问题时他们也跟着喊一阵口号刮一阵风，结果只是动了他们的皮却动不了他们的瓤，然后依然故我继续奉行本本主义，并依然“以阶级斗争为纲”，至今仍然将西方哲学奉为圭臬，现在由我们本土理论基本范式作为衡量理论的一把尺子，其将中西方理论通过“基本矛盾（绝对运动）”区分得非常清楚，老百姓都能一目了然，那些“专家们”再想糊弄事儿蒙混过关就没那么容易了。

当然我们也清楚，我们伟人所提出的“向大本大源处探讨”，尤其是“开辟发展新领域新赛道”是理论研究最主要的内容（下面会继续这一话题），但通过我们中华本土理论范式这一理论研究形式的明确，就规定了我们学术理论研究的基本内容，使其成为了一种理论研究的“渡河之舟”，可以克服目前我们学界研究中的一团乱麻并杂草丛生的乱象，所以才在探讨我们本土理论的方式方法中，首先将其明确一下，从而将其导向我们中华文明传统理论研究的正途。

2．理论建设一直属于我国难以卸下的一个沉重包袱。我们党的理论建设问题，从建党初期它就一直摆在我们党的案头。由此再往历史的纵深追溯，虽然通过易经、道德经、南华经、黄帝内经等对其梗概有所描述，也通过太极图影影绰绰给出了一个基本轮廓或影像，但由于受科技发展的局限，由此用以支持自己的素材不足，所以其实用性很受局限，令社会很难把握，再加上后来帝王将相的利己主义作祟对其擅加篡改，致使其滑向了“重文轻理”的轨道，严重阻碍了自然科学的发展，导致外族频繁入侵而无计可施，险些使我国遭受亡国灭种之灾，为我们中华民族带来了无尽的苦难。

为救亡图存，我们党引进了马克思主义，因只有它才使我们中华民族看到了一线光明，通过我们党领导全国人民浴血奋战，终于取得了革命的胜利并建立了新中国，但用以指导我国革命与建设的理论问题并没有得到圆满的解决。马列虽然运用“阶级斗争”思维并为“无产阶级谋利益”增强了社会的斗争性，但其唯物论哲学理论范式却羁绊于事务性并追求名利而难以达到我们中华之道那种高尚境界，我国期盼的那种“新领域新赛道”并没有开辟出来，虽然我们党一直想培养一支“公而忘私”的队伍率领我国突破“历史周期率”阔步向前，但由于理论难以“上道”，导致“三年清知府十万雪花银”这一历史顽疾并没能彻底治愈，反而以马列之名改头换面，像苏联一样培养出了一群追求名利的“精致利己主义者”官僚和知识分子，将我们党的理想和初衷付之东流。为此，我们党的领袖们一直都对其忧心忡忡，为了找到这一答案，我们党一直在进行着不懈的努力。

前面拙作中通过对我们中华文明史和党史的梳理，也大体理出了我们党在理论探索中所经历的艰难历程：1）毛泽东一直在领导我们党贯彻“马克思主义中国化”，为加快这一进程，曾不惜在全国发动了“无产阶级文化大革命”，结果却因缺失那种必须的“新领域新赛道”而以失败告终；2）邓小平由于在“文革”中靠边站，通过冷眼观察和冷静思考，“文革”后毅然决然领导我国实行改革开放，并挣脱本本主义束缚，从而开启了“中国特色社会主义”摸索前进的新阶段，为解决理论指导问题，其曾于1980年专门召开了《中央理论工作务虚会》，实实在在地首次提出了理论“务虚”研究的课题；3）十八大以来，习近平一直在强调“文化自信”，由此也提出了“明体达用，体用贯通”文化思想，更是强调要坚持“扎根中国大地、赓续中华文脉、厚植学术根基”，在我们党的统一领导和部署下，我国的学术理论研究普遍都热情高涨，并推动其掀起了一个高潮。通过梳理我们党及领袖们所主导的文化理论研究，它们其实都指向了同一个方向，从而使我们的本土理论在历经磨难后又浴火重生，我国所期盼的那种“新领域新赛道”呼之欲出。

（二）运用“大本大源”激活中华本土理论与思维首当其冲

我们古圣先贤擅长于系统性思维，先请参见我们的太极图，其作为我们“中华第一图”当之无愧，根据近现代科学考察，结合对其有字与无字之书的解读，它将宇宙学研究以及理论构建的要点综合性反映如下：

1．宇宙本原：易或气。古代曾称其为“混沌”和“鸿蒙”，这也就是毛泽东和习近平所强调的“大本大源”，它才属于我们中华文明的总根，也属于我们中华文明的精髓（现在许多所谓“精髓”的解释基本都不靠谱），其在太极图中虽没有明确说明，但却真实地反映了出来，比如易经之“易”，其首先所反映的便是现代的“运动”，而运动必然属于由能量所推动，因没有能量便没有运动，所以，“易”与“气”紧密联系为一体（并产生了“气一元论”），不可分割，由此，我们古圣先贤在古代选择“易”作为中华学问的首要选项，应该说抓得很准，所以其才被称为“群经之首，大道之源”，后续的各种理论与学说无出其右，基本都是围绕着这个“易”与“气”字做文章，不管是春秋战国和诸子百家如何争鸣，最终它们都统一于“易”与“气”，所以，这个字在统一我们中华民族文明的历史中一直在发挥着无可替代的作用，即便现代，无论世界各种文明如何激荡，最终其仍然要统一于这个字。

2．宇宙运动：阴阳。在太极图中，阴阳占据着其中间最核心最显著的位置，反映着宇宙的基本矛盾和绝对运动，而其外圈的八卦也是由阴阳符号所构成，反映着宇宙自然的绝对运动伴随着宇宙的演化衍生出了一系列相对运动，由此而组成了宇宙“基本矛盾（绝对运动）+特殊矛盾（相对运动）”的基本图形。然后再结合近现代科学考察，通过研读其有字与无字之书，其最终仍然无出我们太极图所阐释的两种运动其右。

3．宇宙自然运动的基本逻辑和中华本土理论思维的基本范式。通过以上对照宇宙诞生并演化的基本逻辑便反映出：宇宙的大本大源（气或能量）→基本矛盾的绝对运动（阴气⇌阳气）→特殊矛盾的相对运动（多种阴气⇌阳气相互关联），其既反映着绝对运动与相对运动的前后关系，也反映着其基本的隶属关系，属于非常明确的“透过本质看现象”的顺序运动逻辑和思维，由此而形成了我们中华本土理论和思维的基本范式。

由此再回看我们古人的著作（包括经典），其绝大部分运用“语录体”或“章句体”，散漫无常，生活在现代社会的人们很难理解，由此说明，对我们古人一些论述也不可过于迷信，也需要采取去芜存菁基本原则对其予以取舍，否则会陷入“食古不化”的困境之中走不出来。

同样，在克服“食古不化”的同时，也要杜绝“食洋不化”，对于我们学界来讲这一点更为重要。对于西方的一些著作也不要过于迷信，包括马列，通过我们中华本土理论基本范式予以研判，除其人类起源于劳动结论外，其“哲学、政治经济学、科学社会主义”都属于西方“透过现象看本质”理论思维的产物，与我们中华本土理论基本范式“透过本质看现象”的顺序运动逻辑存在着根本性矛盾，所以其只能做参考，不可照本宣科，更不可盲目迷信。否则，如果不扬弃西方理论思维，不克服“食洋不化”的弊病，我们中华文明复兴仍将寸步难行，构建“中国特色、中国风格、中国气派”的“学科体系、学术体系、话语体系”终将成为泡影。

（三）世界文明期待着一种能够改变意识形态与信仰的新理论诞生

通过对近现代科学的学习，结合对古今中外各种文明及其理论体系的考察，可以说没有一种是十全十美的，都带有浓重的主观色彩，即便我们“道法自然”的中华本土理论，其仍然也是无机与有机不分，将宇宙与人类社会的运动混为一谈，难以适应近现代科学和人类社会的发展。

这几天在网友的推荐下拜读了一篇《土耳其的野望会成功吗？》其较系统介绍了中东伊斯兰文明的思想动态，因其颇受以色列和美国压迫，“进入现代后的整个伊斯兰世界，大体经历了三个重要的思想变化过程：第一个阶段，就是泛阿拉伯主义时期；第二个阶段，宗教再觉醒运动，也被称作伊斯兰复兴主义运动；第三个阶段，土耳其的...新奥斯曼主义和图兰主义”，他们急切地盼望着“要有一套理论，来解释自己的文明为什么会走到了危机边缘？”再结合去年“阿克萨洪水”以来美国支持以色列对巴勒斯坦和黎巴嫩等国百姓的无差别大肆杀戮，情况更是如此。

这篇文章也介绍，“整个伊斯兰世界，所有有‘上进心’的政治群体，也想着要怎么去拯救他们自己的文明，…觉得应该把当时最流行的社会主义，和泛阿拉伯主义结合在一起，这才是一条更快捷的成功之路”，但最终都没能成功，因其“最后全都异化成了比斯大林主义更暴虐的专制独裁…最终都走向了本国人民的对立面”（由此再结合苏联解体时其社会普遍对其的冷漠），其说明社会主义理论在发展中出现的异化，不但难以适合他们欲想改造自己思想和意识形态的需要，而且还导致伊斯兰社会对其产生了厌恶（这也是自己倾向于将我们的“特色社会主义”直接改称为“中华人道文明或人道主义”的一条佐证，因其不但可精准打击西方的兽道文明，而且也直通救苦救难的人道主义，被宗教神学蛊惑下的各国人民对其都无法拒绝，所以一旦亮出我们的人道文明或人道主义，世界文明基本可以传檄而定，各国人民会群起响应，整个西方文明的基础必然会出现大面积坍塌，其丛林法则也必然会土崩瓦解。由此，我们中华人道文明或人道主义，是比马列偏科于所有制的“社会主义或共产主义”更适合于人类社会的一种文明体制，其不但在文明史上贯通古今继承了我们的中华之道，而且也更能为世界带来和平，并更得人心，也更有前途。如果我国在这一战略性举措上真能这样果断出手，我们就通过文战彻底打败了西方文明，别说美犹狼狈为奸的中东战争，即便俄乌战争等也会很快平息，从而推动整个人类社会转入和平发展的新阶段）。

记得2017年一天夜间，有位台湾学者看到我新浪博客的文章后与我交流，据其自我介绍，他们一家多数都曾留学美国，属于高知家庭。开始我们交流了中美的宇宙学研究现状，然后就将话题转到了美国社会文化方面。据他讲，他曾信仰基督教，但后来发现其“父女、母子、兄妹、姐弟之间”居然可以乱伦，然后就退出了对其的信仰，其对这种丛林法则兽性的厌恶之情溢于言表。

以上对伊斯兰教和基督教内部思想动态介绍虽然资料还不够十分充实，但也可以窥斑见豹，反映着其信众对其宗教文明的反思甚至厌恶，他们热切地希望一种新的理论能够将其引向一种崭新的文明。

真是“无巧不成书”，我们的“中国特色社会主义”，其本身就是我们抛开本本主义束缚，结合我国发展的实际，通过改革开放大胆闯、大胆试、放手干，由我们独立自主自己摸索并由社会运行实际所证实的这种人类文明新形态-中华人道文明，正好可以填补世界文明理论这一空白（这也就是我们党所称的“新领域新赛道”）。

统观宗教文明历史，各种宗教信仰相互之间经常因相互征服而发生战争，并且其杀戮非常惨烈，所以，企图通过神学统一社会的信仰是很难办到的，唯有结合近现代科学发展以及经济与科学的全球化，从而产生一种将其神道文明升华为人道文明的理论才能满足他们的愿望，为此，在下面表格中又将我们中医药学的“君臣佐使”列入了表格栏目中，因运用我们中华文明理论范式对其有神论通过列表比对，可以起到“擒贼先擒王”之效（先将其“上帝”或立论基础给擒了），从而为他们提供一种更加文明的参考与选项。

通过列表显示，运用天道文明替代他们的神道文明，运用人道文明替代他们的兽道文明，这种对比非常明确，在新的选项面前，究竟该何去何从，由他们自己做出抉择。

（四）重构我们中华本土理论体系的尝试性探索参考方案

十八大以来，针对我国严重的西化现象，我们党通过“文化自信”做出了一系列重要指示，除以上习近平文章和讲话外，在对新时代马克思主义理论研究和建设工程时也强调，要“扎根中国大地、赓续中华文脉、厚植学术根基”。2017年1月25日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，其反映我国“迫切需要深化对中华优秀传统文化重要性的认识，进一步增强文化自觉和文化自信；迫切需要深入挖掘传统优秀文化价值内涵，进一步激发中华优秀传统文化的生机与活力；迫切需要加强政策支持，着力构建中华优秀传统文化传承发展体系。”由此，这一系列指示都表明，我们要的是马列本土化，而不是本土理论马列化，这属于我们在理论研究和建设工程中的基本原则。

根据以上“道法自然”所探讨产生的中华本土理论基本范式，其所反映的“本根”和“基本矛盾”都属于“形而上者之道”，或深埋于“地下”无形的不可见之物，也都属于那本无字之书所关涉的内容，而唯有其“特殊矛盾”才属于宇宙自然和社会运动的现象范畴，也就是我们现在所称的“唯物论”，由此，我们的本土理论实质属于“气论+物论”相结合的产物。

为贯彻落实我们党《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》和“对新时代马克思主义理论研究和建设工程”的指导方针，遵循“扎根中国大地、赓续中华文脉、厚植学术根基”基本原则，“不断开辟发展新领域新赛道”，结合近现代科学的学习与考察，故不揣浅陋献丑列出下面“中华本土理论体系现代化重构阐发表”供大家讨论，欢迎提出不同意见，以便通过群策群力，将其进一步补充完善，为我们党和国家提供参考。

为说明我们中华本土理论和思维这一问题，这次在下面附表“注释”中又增加了两条，如：

1．明确我国的人道意识形态与信仰。我国的信仰问题一直被西方和我们社会中的不少人所诟病，故在马列本土化基础上所补充完善的人道文明项下特意列出：“明确意识形态与信仰:在人道⇌兽道对立统一运动中,我国类属人道信仰”。

2．中医药学的“君臣佐使”类比。相比较而言，我们的中医药学由于基础理论与应用理论紧密结合，由此其一些基本概念较为健全，其对有神论进行拨乱反正可以发挥“良药”的功效，所以将其运用于我们整个中华文明理论体系，同样可以说明其理论的基本结构，反映出其也存在着伦理学问题，故在表格栏目中也增设了“君臣佐使”类比，用以反映我们中华本土理论的系统性。

根据近现代科学发展以及由其所反映出来的理论基本范式这一番操作，它突破了在“西化”与“复古”中摇摆的怪圈，从而走出了一条新路，以一种人类文明新形态的姿态展现在世人面前。

（五）克服中华本土理论研究的两个难点，并将复杂问题简单化

承接上面所言，我们古圣先贤那么多人经过千万年深入研究并反复验证后才逐步形成了气一元论，其难度之大可见一斑。近现代以来，在我国学术理论的一片混乱中，也唯有我们党的领袖们通过博览群书而深入思考才提出了“向大本大源处探讨”的问题，其实质便属于我们古老理论的现代化课题。

1．中华古老理论现代化难点。相比较而言，马克思主义理论是比较简单的，并且其哲学和政治经济学等已经阐释得很明确，我们较容易掌握，而最难的则是我们的本土理论，尤其是其与近现代科学的融会贯通。

一般而言，人们研究我们的古老理论基本都是通过钻研古籍这条途径展开探索，认为其追踪得越古老就越能读懂我们中华文明的密码，由此许多人陷入了对三坟易与河图洛书等的钻研，这属于正面攻。然而有些难点问题从正面是难以攻破的，因我们古籍中也存在一定的糟粕，并且其论述的核心问题也有些散乱，并不集中，比如易经、道德经、南华经、黄帝内经等，其核心问题“气”虽然贯穿其中，但并没有将其作为气一元论统一起来给出明确的理论总结与阐释，使我们后人仍然抓不住重点，比如研究我们古老理论的许多网文，对古代之“气”进行系统研究的可以说是凤毛麟角。

我国有句俗话：正面攻不破侧面攻，这句话说起来虽然容易，但做起来并不一定能摸准这个路子，其实自己在此说这句话也属于马后炮，在探索中也曾走过一些弯路，并且还因基础知识欠缺曾数度遭人嗤笑，但也不满大家，学习考察中发现物质运动背后存在着能量运动后，在对无机物转化为有机物能量运动过程中得出了那个“0”（由此而联想到古今中外所有理论体系都缺失“0”），由此便着重追究一些基础科学知识问题，并一步步追究到宇宙观。这时便通过近现代科学对宇宙诞生并演化的基本轮廓有个大致的了解了，原来它与我们古老的气一元论基本一致，这才结合我国的古老理论一起进行学习与探索。

这个过程虽然说起来简单，但对于我这种几乎科盲的人来讲，这一步的学习与考察则是最难的，为此曾耗了许多年的功夫，好在通过那个“0”可以一路追根究底，并越过了一些高深的物理化学知识直追本根，最终才没有跑偏。也曾尝试着解释其一些物理化学现象，但由于属于外行怎么说便怎么错，并招致人们嗤笑，所以不得不放弃对近现代科学一些高深问题过多纠缠，并专门追究基础知识和理论。然而由于深信那个“0”所揭示的问题并没有错，由此才支持自己走了过来。

通过这一系列学习考察与探索，并与我们古老的气一元论互参，于是便得出了我们中华本土理论体系的基本范式：“宇宙本根（大爆炸能量）→基本矛盾（绝对运动）→特殊矛盾（相对运动）”，前面曾有篇拙作《破解文明之谜需先从读懂“0”开始》，对其进行过一些总结，大家若感兴趣，可通过搜索进行参考，在此不予赘述。

在得出我们中华本土理论体系的基本范式后，再重新审视古今中外学术理论，心中便有底了。

2．马列本土化难点。相比较而言，追究我们中华本土理论体系基本范式的难点主要在于对近现代科学基础知识的学习与考察，由于其发展迅速，其所涉及的范围之广之深史无前例，所产生的新概念层出不穷，学起来真有些“老虎吃天无处下嘴”之感，使人产生畏难情绪，但只要捉住其物理学之根，并得出其背后所隐藏的能量运动那本无字之书后，其基本脉络便会自动浮出水面，由此而与我们古代的“太极→阴阳→五行八卦”形成相互印证，从而使这一难点得到了解决，并为社会科学考察奠定了基础。

然而在我们中华本土理论体系梳理、研究与重构中，马列本土化及由其所形成的人道文明或人类学系统论虽然看似简单，但其牵涉问题最多，也最为复杂，并且历史所树立的“权威”最难逾越（如周文王、老子、孔子、马列、释迦牟尼、耶稣、苏格拉底等），其实质上就属于我们党在全国所铺开研究的“哲学社会科学”，这属于研究中的重头戏，也属于我们党所强调的“新领域新赛道”。

正如上面所言，由于自己在近现代科学学习考察中通过弄懂弄通一些问题，误打误撞得出了理论体系构建中所需要的那个“0”，由此而得出了近现代科学所反映出来的宇宙观，从而根据宇宙由“0→1”的自然运动逻辑和学习考察中所得出的基本事实重构理论体系，自信在研究的方式方法中其基本步骤并没有错，并通过对习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》的学习，从而确认自己所探索的马列本土化与我们党所部署的哲学社会科学研究基本相通，由此而坚定了自己的信心，继续沿着这个路子走下去。

然而也坦率地讲，这条路走起来并不顺利，由于其理论思维属于“透过本质看现象”，所以其首先便与马哲的“透过现象看本质”存在着矛盾，在参与网络讨论之初，一些马列资深学者便前来与我辩论，甚至有好心人看我与马列的“阶级斗争”观点不符（首先就与“唯物论”观点不符，并且其思维与马哲完全相反），劝我放弃这种探索，当时自己曾表态，“如果探索有什么进展，算我们党的，而若出现什么政治问题，那就算我自己的”，我一个平头百姓也不害怕这样的风险。当然，一些学者秉持“阶级斗争”观点前来辩论，也都让一句“人类究竟是诞生于劳动还是阶级斗争”问话给挡驾而施展不开，但他们心理实质上并不服气，对此自己心里有数。

既然恩格斯已研究得出了人类诞生的本根（大本大源）属于“劳动”，通过对近现代科学考察得出并验证了我们中华本土理论体系的基本范式，按理说，只要将劳动代入我们本土理论体系的基本范式就可得出我们所需要的人类学系统论，然而由于其属于以近现代科学发展为基础所形成的一种全新理论，需要对古今中外所存在的所有理论进行一番系统性梳理，也需要经过去芜存菁做到集众家之长，摒众家之短，从而形成一些基本概念，并对各种流派进行一些诱导说服工作。这项工作是繁琐复杂的，需要经过长期的努力，并在网络辩论的相互碰撞与交流中，通过与各学派观点相互取长补短才能逐步与其取得共识。

在网络讨论中，首先取得共识的便是我们的道学与儒学，通过运用经纬学对道德经的理解与阐释，并据其形成了“人文科学+经济学”，从而使我们传统的道学与儒学以及马列的经济学都能够各安其位，在这个方面取得共识是最为顺利的。

其次便是佛学了，一开始所遇到的辩手主要是佛学者，并且辩论非常激烈，也实话实说，由于自己才疏学浅，由此对他们的学问是很敬佩的（比如有科学院院士对佛学就很崇拜），自己对佛学的了解有些也是通过辩论向他们学来的，比如某资深佛学者将“佛”理解并解释为“觉悟”，这些也都很值得思考。再加上后来发现，在抵制西学入侵和对国内外一些时政问题上经常能够产生一些相同观点，经进一步深入思考，将其所崇拜的佛学划归“虚拟的人文科学”，于是便也基本取得了共识。

再次是基督教原教旨主义，自己加入微信群讨论后，很幸运遇到了一位基督教高手，其博学多才，不但对我们传统文化、马列和佛学等都很有研究，并且还具有一定的理论功底，由于我们都很想说服对方，从而推动网络研讨不断深入（与佛教徒彻底达成共识，并最终将神学划归虚拟人文科学，其实也是与这位基督徒辩论中才最终得以解决的），下面那个附表的形成与完善也有他一份功劳。据其在辩论中反映，他也反对美国清教所奉行的那种丛林法则，所以将其基本观点归类为基督教原教旨主义，也在这个方面取得了一些共识。通过后来他的退群而悄然隐没也能说明，西方的基督教神学，面对我们中华人道文明或人类文明新形态，其从在中国普及基督教信心满满到被迫隐没，说明其显然已经回天乏术，其实他话中也透出被我们中华文明所征服的心理（这位学者优点是，由于其文化水平较高，又具有一定的理论功底，所以还算讲理，并不死缠烂打，也不胡搅蛮缠）。

通过以上回顾与各学派的辩论并逐步取得共识外，由于我国一直在普及马列教育，现在最难统一共识的，仍然属于马列本本主义，再加上我们中华本土理论范式一直不被学界认可并难以“登堂入室”（连“马列本土化”概念都在避讳），并且感觉有些人似乎由于急功近利或短视作祟欲想将其置换为惯用成习的本本主义概念，由于保守势力仍很强大，看来人们思维和知识结构的转变过程仍很漫长，很难一下转变过来，所以只能顺其自然了。

3．将复杂问题简单化。只要克服以上两个难点，得出我们中华本土理论基本范式，再回头审视古今中外所有理论体系，它反而简单了，因其提纲挈领抓住了各理论体系的立论基础和总纲，并将它们汇总在一起，从而层次分明，井然有序，这应该就是一些神学者所称的那种“高维空间”。尤其是通过马列本土化对我们传统人类学补充完善基础上所形成的人道文明，拨开了古代因素材不足和各种神学挡道的重重迷雾，并将它们汇总而融合为一体，从而将我们党所倡导的“人文经济学”得以贯彻落实，助推我们的人类学研究走出了误区，再通过将其简单化规范化，也顺从普通百姓理顺了一种“人性⇌兽性和劳动性⇌寄生性对立统一运动”的简式参考，其不但明确了我们的人道意识形态和信仰，而且也为普罗大众的参政议政提供了方便。

这时再回味我们古圣先贤所得出的“太极→阴阳→五行八卦”理论范式，其在遥远的古代素材稀少情况下就能得出这样的认知和思维，我们不得不面对先祖稍息立正，肃然起敬。由此再回味我们党领袖们所强调的“向大本大源处探讨”和“守正创新”的理论指导，也不得不敬佩他们对我们古老文明理解并把握得精确而允当，从而对其领导我们中华民族复兴充满了信心。

然而再回看我们的学术理论界，虽然受急功近利思想所支配书读了不少，但对真实的客观自然这个底本却鲜有解读，没能读懂“道法自然”这条基本原则，导致西方神哲科理论体系对我们古老文明来了个“上下其手，大卸八块”（如西化文化理论、毒教材、中医西医化、转基因食品等等），反而被历史“匪帮”给阉割成为了一种悲哀的“老公文明”，所以，近现代研究对我们学术理论界来讲属于一段悲哀的历史，也属于我们党领导中华民族救亡图存的历史，希望我们学界在我们党的领导下能够幡然醒悟，尽快回归我们中华本土理论范式运行的基本轨道，有力助推我们中华文明的伟大复兴。

根据我们党的理论指导，通过“正本清源，守正创新”等对学术理论进行解析并探索，由于经过马列本土化对我们本土理论体系的立论基础和总纲有所启用，并且通过我们中华人道文明或人类文明新形态，其“基本矛盾（绝对运动）”已经将一些基本概念统合了一下，其可以简化我们的理论表述，但这属于需要进一步深入研究的一些问题，我们基层对这些不好把握，不便多言。

现在我们党正处在领导全国进行高质量经济发展的裉节上，与美国的金融战也正处于关键阶段，世界局势的动荡也令其费心，所以我们的学术理论研究不要等着我们党来拨一拨才转一转，学界在下面应该自觉地进行，争取力所能及地主动为国家分担一部分工作。

伴随着我们中华崛起，世界的目光又重新聚焦于我们中国，我们国内的一举一动都吸引着世界的关注，所以，我们中华文明本土理论究竟要以一种怎样的姿态展现于世界面前，其已经并不仅仅满足于我们自己眼下的感受，而是也需要满足中华历史和世界文明发展的需要。

以上所谈纯属个人的管窥之见，妥否，欢迎大家提出不同意见，更欢迎给予批评指正。

附表：

中华本土理论体系现代化重构阐发表

（兼析西方“神哲科”理论体系）

注释：前文中曾有所介绍，本表是根据近现代科学考察，像我们古老易经和道德经等形成过程一样，是经过了由繁入简“1→0”，再由简入繁“0→1”两道基本程序所形成的一种文明理论和思维的“操作系统”，其对一些问题的分析和看法，基本都是从其由简入繁“0→1”这道程序通过表中所列基本矛盾和特殊矛盾运动推导而来，其基本依据都存在于本表中，所以其需要先掌握本表原理，并转化为我们本土理论思维，才在运用中能够得心应手。

上面虽然对理论研究的方式方法谈了很多，但其实只要确定了我们本土理论基本范式和宇宙本根（宇宙观）与人类本根（人类观），将其代入进去使其内容与形式相结合，就自然生成了宇宙学系统论和人类学系统论，并与宇宙自然和人类社会的运行基本一致（个别地方可进行调整），这就是我们“大道至简”的由来，也属于我们中华文明所独有的理论构建优势。

这次又对表格内容进行了一些修订，特作说明如下：

1．根据人类文明发展一切成果重构理论体系，收复中华文明失地。本表属于在近现代科学考察基础上，运用那个0清空所有理论，依据考察中所反映出来的基本事实重建理论体系，并对古今中外所有理论体系根据无机界与有机界能量运动基本规律进行了一番去芜存菁地回炉再造而统一进行了解构重组，所以，其所列内容都属于各理论体系能够入选的最核心要素，亦对其进行了精简压缩，即便十分复杂的西方物理学，也只是在其“纬学（战术）”栏一提而过，由此可反映其视野和体系之宏阔。

更为重要的是，根据近现代科学发展所反映出来的基本事实，在我们党“不断开辟发展新领域新赛道，塑造发展新动能新优势”引领下重建理论体系，它收复了我们中华文明曾经独有的失地，从而收复了我们传统的文明版图（表格左侧浅黄底色部分），并在近现代科学条件下划清了我们文明主体的边疆（与西方物理学划清了界限），继而通过文明主体与客体的基本关系，也将西方物理学作为客体收归麾下。

2．该表属于我们中华文明运行的理论范式或 “操作系统”。该表实质既属于根据近现代科学发展，对我们古老太极图的现代化阐发，也属于爱因斯坦研究未果的《统一场论》（即《大统一理论》），其通过以“大本大源”为基础形成的“总纲”或根概念去芜存菁并融会贯通，首先在我们党内将马克思主义、我们历代领导人对其的发展以及24字价值观等理念统合在了一起，由此而形成了我们中华文明运行的理论范式或“操作系统”。然后再根据这一操作系统扩展开去，所以它既包括经学也包括纬学，既包括古代也包括现代，既包括无机界也包括有机界，既包括宇宙学也包括人类学，既包括无神论也包括有神论，既包括基础理论（基本矛盾的绝对运动）也包括应用理论（特殊矛盾的相对运动），既包括务虚也包括务实，既包括中华文明也包括西方等文明，既包括百年变局也包括三千年变局，既包括我们中华的天道和人道信仰也包括西方的神道与兽道信仰，既包括通史也包括断代史，既包括特色社会主义也包括资本主义，既包括能理学（含中医药学）也包括物理学（含西医药学），既包括理论主体（道、纲、本质）也包括理论客体（器或术、目、现象），既包括我们党的军事学（战略与战术）也包括王阳明的心学（知行合一）等，其涵盖内容非常广泛，可细心体会。

3．“敬天法祖”优良传统不能忘却。有网友提示，我们古代讲究“国之大事，在祀与戎”，其既包含我们古代一直遵行“敬天法祖”的优良传统（与蒙族的“长生天”信仰近似），也包含我们的“文武之道”，由此可以将我们中华文明的渊源追溯得更加久远，也可以更加丰富我们中华文明的内涵，其虽然在我们的天道文明中已有所列出，但由于表格宽度所限，仍难以将其全部详细列明，所以在参考中希望也不要忘了网友的这一提示。

4．人道文明之根属于“劳动能量”。根据中华本土理论范式和马列本土化所形成的人道文明，由于其宇宙本根属于“气（能量）一元论”（否则就与神学无异了），所以其人类本根也就属于“劳动能量”，其基本矛盾也就属于能量运动的对立统一，由此其矛盾双方诸概念也就都带有能量属性，如：“人性+劳动性”带有正能量，而其“兽性+寄生性”则带有负能量，其既与古代儒学中的概念不同，也与目前网络中的许多概念不同，所以其运用起来会更有力道，由此需要将其与其它概念区别开来，以保障其含义准确，不被混淆。

在此有个问题需要明确一下，我们人道文明的人类观虽然是根据马列的“劳动创造了人本身”而来，但马列并没有将其作为立论基础形成相应的“文明”或“主义”（其在西方“唯物论哲学”体系中绝无可能），所以通过马列本土化所形成的人类文明新形态应该隶属于我们中华人道文明（将其划归说顺嘴的“马列主义”有待商榷），其各种文明和理论体系的“营养成分”基本都已经被提炼出来为我们“新领域新赛道”所用。当然，这一结果要让各色信众接受起来很是困难，其需要一个过程，但它属于一个不得不承认的事实，历史会慢慢证明这一点。

5．人文经济学基本矛盾特别说明。在人道文明的人文经济学中，其基本矛盾说明：1）人文科学基本矛盾：“人性⇌兽性(人类进化矛盾)”，这属于人类区别于自然的最基本也最明确特征，人类是从普通动物进化而来，人性也自然是从兽性中进化而来，其兽性属于“自然属性”（见恩格斯论述），也自然属于人类认知并改造自然的基本内容（即人类的存在和运动也属于一种自然）；2）经济学基本矛盾：“劳动性⇌寄生性（经济学矛盾）”，其实质上既反映着人类与普通动物在本质和能力上的区别，也反映着其与自然的基本关系，能否认知并改造自然便属于经济学的基本矛盾。

注意：从马列研究成果中所反映的基本内容看，其显然也认识到了这些关系，但由于西方缺失我们中华本土理论基本范式和思维，再加上其对人类通史与断代史的认识还处于初级阶段，（比如其五种社会形态划分与以资本主义商品经济断代史批判为基础研究，就反映着这一矛盾，恩格斯后来实质上已发现了这一问题，并在《宣言》再版序言和后续文章中做出了补充说明），所以运用中华本土理论基本范式将伟人的这些认识进一步条理化系统化，属于我们后继者义不容辞的责任。

由此，人类对自然的基本认知很有用，其在经济学研究中都会碰到，比如：1）人类诞生于自然，唯有依赖（寄生于）自然才有自己的生存空间和生命基础；2）人类唯有认知、利用并改造自然才能维持生存，否则人类的一切活动都将无从谈起。

6．将毛泽东思想和我们党的理论与我们传统理论统合为一体。这次修订特在最上面一栏增设了“战略与战术”内容，用以反映毛泽东思想和我们党理论体系的基本结构和文理兼备，通过“气（能量）”运动将古今中外科学理论贯通一致，并将其系统化、范式化、简单化，从而使我们党的理论与渊源流长的中华文明完全融为了一体，并结合近现代科学发展更加现代化。

同时为了贯彻履行我们传统的“知行合一”理念，也紧跟“战略与战术”标注了“知与行”基本概念，从而提示其与西方自然科学唯物论“以现象为根”和社会科学“以生产力或阶级关系为根”的错误做法，用以阐明我们党果断取消“以阶级斗争为纲”的基本依据，并使其理论化、范式化，进而引导学术理论走出误区（我国学界的“阶级”思维已有所固化，很难克服，对此需要将其归类于我们传统五行之“行或运动”并强调“知行合一”予以矫正）。

7．明确我国的人道意识形态与信仰。我国的信仰问题一直被西方和我们社会中的不少人所诟病，故在马列本土化基础上所补充完善的人道文明项下特意列出：“明确意识形态与信仰:在人道⇌兽道对立统一运动中,我国类属人道信仰”。

8．中医药学的“君臣佐使”类比。相比较而言，我们的中医药学由于基础理论与应用理论紧密结合，由此其一些基本概念较为健全，其对有神论进行拨乱反正可以发挥“良药”的功效，所以将其运用于我们整个中华文明理论体系，同样可以说明其理论的基本结构，反映出其也存在着伦理学问题，故在表格栏目中也增设了“君臣佐使”类比，用以反映我们中华本土理论的系统性。

9．奉行我们党的“求真务实”作风。由于根据近现代科学考察和马列本土化重新确立了我们天道文明与人道文明的大本大源，所以由其形成的两大理论体系都能够反映宇宙自然和人类社会的本质，摆脱了本本主义束缚，克服了学界的空谈学风，也克服了在社会生活中爱慕虚华的不实之风，使我们党“求真务实”的指导进一步落到了实处，便于其因时因地制宜在各分支学科和具体工作环境中的实际应用。

10．与西方神哲科理论体系形成鲜明对比。中华天道文明与人道文明实质上已将西方自然科学与社会科学精华消化吸收在内，而在下面将“西方文明”单列出来是为了与其原版神哲科理论体系进行比对，以彰显其症结所在。

通过表格显示，西方神哲科理论体系最害怕我们中华本土理论基本范式对其进行检测，经扫描显示，西方神学属于唯神论，而其科学则属于唯物论，虽然由哲学充当皮条客给抹划裱糊了一番，但它们两者毕竟是相互隔离不相兼容的，于是便揭开了其唯物论科学“上不着天”而神学“下不着地”的谜底，从而彻底失去了其曾经的光环，同时也将其“唯物论哲学”这种学术理论中投机取巧的“混混”或“掮客”给予了彻底的清算。

11．对宗教信仰也要区别对待。对于宗教文明，除网络词条介绍的情况外，在与一些有神论者的接触中，他们也主张惩恶扬善，所以根据其宗教信仰，其神性实质上属于虚拟的人性，所以在其本土化过程中，便将其归并为我们世俗的人性，由此，前文表格中的“神兽文明”和“神兽性”就需要重新做出修订了。

所以，在我们“天道文明”之后括号内便注明“与神道文明对立统一”，而在“人道文明”后括号内则注明“与兽道文明对立统一”，并将西方宇宙学的基本矛盾运动调整为“神学（上帝推动宇宙绝对运动）”，这样既符合中西方文明的实际，也符合它们相互间真实内容的对立统一。

根据各种宗教信仰，其原教旨主义基本也属于崇尚“真善美”而贬斥“假丑恶”类型，与我们传统文化联系在一起的佛教自不待说，即便西方的基督教也需要对其予以区别对待，比如在与某原教旨基督徒的网络辩论中，他也反对美国等清教的丛林法则，有鉴于此，表格中所列“兽道文明”和“兽性”主要针对的是美国等从基督教中分裂出来的清教以及在中东杀人成性的犹太教，而其用以标榜“民主自由人权”的“人性”也随之划归“兽性”，如此更符合美国和以色列等所遵奉的丛林法则。经这样一番梳理并归类，既可以团结基督教原教旨主义者（比如俄罗斯），也可以团结穆斯林等保守性宗教信仰者（比如亚非等穆斯林以及其它宗教文明），有利于我们在文战中形成更广泛的统一战线。

通过这个“中华本土理论体系现代化重构阐发表”，结合近现代科学发展统观古今中外所有文明，由马列本土化并去芜存菁在我们天道文明项下所形成的人类文明新形态-中华人道文明已经脱颖而出，并开辟出了一种“新领域新赛道”，其崇尚人道而鞭挞兽道的基本矛盾寄托着整个人类文明的梦想和希望，并为人类进化展现出一片光明的前景，所以恳请大家对其进行认真审核，并共同对其给予补充完善，从而早日为我们党和国家制定决策提供参考（国际国内局势都急需我们人类文明新形态的正式出台）。

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