试谈两棵“文明树”与生命的负熵（内部讨论稿）

在我党领袖们“向大本大源处探讨”和“守正创新”的指导下，前文曾根据近现代科学的学习与考察，遵循我们中华“道法自然”的顺序运动逻辑和思维，通过贯通古今，融通中外列出了“中华本土理论体系现代化重构阐发表”供大家讨论，但由于想到我国擅长于“形象思维”， 也想起了生命的负熵，所以本文想继续进行一下简单的梳理，并继续对其谈点看法供大家参考，也算是对阐发表进行一下补充说明。

然而回顾世界历史的跌宕起伏，唯有我们中华文明才属于始终屹立不倒的典范，但就是我们这个在世界文明史上享有盛名的文明国度，近现代以来却一直洋理论盛行，而我们本土理论却消失得无影无踪，在我国主流学界出现了其历史虚无主义空白，并且千呼万唤唤不醒，“扶正祛邪”难奏效（仍以洋理论为“主语”），致使我们党的“明体达用”文化思想难以落到实处，中华文明复兴仍处于“皮笑肉不笑”矛盾之中，那么作为平民百姓忍不住要弱弱地问一句：究竟是我们本土理论在装睡，还是我们主流学界在装睡？历史在向我们发出灵魂的拷问，这个问题不好再继续回避了。

一、中华文明现代化必然产生两棵“文明树”

根据近现代科学的发展，其揭示出两本必读书：1）有字之书，2）无字之书，有字之书属于目前的自然科学、社会科学、思维科学，其基本都属于以“物理学”或“唯物论”为立论基础的物质运动现象学，而其无字之书则属于隐藏在现象学背后的能量运动本质学（也可根据“物理学或物学”称为“能理学或能学”，即我国古代所称的“气学”），并且这本无字之书以“能量（气）”运动为立论基础，它统御着有字之书现象学。有鉴于此，由于我们中华古老理论属于“气一元论（气论或唯气论）”，在其现代化过程中便面临着一次文明改良，而西方科学由于其将这本无字之书一直解读为“神学”或“上帝”，所以其便面临着一次根本性的文明革命，比如在自然界所涌现出来的“暗物质与暗能量”，它在近现代科学中虽然属于前沿，而在我们古老的“气一元论”中则属于首先需要解决的立论基础（其意味着我们古老文明早已解决了宇宙自然的本质），通过从文明本根上这一简单的梳理，其已经将近现代科学搅了个“天翻地覆”，不得安宁（所以才说，文战才属于S3的重头戏，其属于一场中西方文明大战，主要集中在思想认知领域）。由此，它就像孙悟空大闹天宫一样扰动了近现代科学的“天界”，也使我们国内科学界（基本属于西化派）陷入了一种“改天换地”的混乱之中，伴随着我国改革开放的深入推进，其学术理论便出现了改革派与保守派之间的论争。

对这个问题，前面拙作《“政治经济学”向人文经济学转进具有划时代意义》等曾对其进行过粗略的梳理，我国的改革开放事实上有些被“逼上梁山”的味道，面对国内外局势不得不改，否则我国将要像苏东剧变一样面临“亡党亡国”之危，由此我们党才毅然决然领导我国实行改革开放，从而挽救了党和国家的命运。但现在看来其不可能一帆风顺，一些本本主义保守派由于在西方科学与思维“教堂”中跪久了，对拆掉其这座“教堂”心有不甘，有些本本主义专家对“破除迷信，解放思想”执行得仍不够到位，仍抱着那本“老皇历”在负隅顽抗，主张要“把握好‘…基本原理’的主语”，“……讲得不够，讲‘少’了、讲‘轻’了，也不对”，其仍想要“穿新鞋走老路”，并为我们的改革画圈设套，从而限制我们的“守正创新”和文明复兴，并为其继续本本主义和西化理论思维留下充裕的空间，然而我们党则在变革中始终保持着清醒，并亮明了自己的态度，通过倡导“扎根中国大地，赓续中华文脉，厚植学术根基”扫清了障碍，为我们中华民族在伟大复兴中的文明改良保驾护航。

为突破保守主义各种条条框框的束缚，进一步贯彻落实我们党的指导思想，也顺应我们平民百姓所喜闻乐见的图像表达方式，将我们中华文明伟大复兴及其现代化改良中的天道文明与人道文明两大学科予以形象化，下面就运用一种树状形式将其展示如下。（很抱歉，图片无法上传）

（一）中华天道“文明树”

在此需要说明一下，在古代由于科技仍有欠发达，所以有些概念具有一定的模糊性，比如“易”-指现代的运动，道-指气及其运动规律的统称，“气”-原义指的是云气，后来扩展到“混沌”和“元气”等。孔子在整理并编纂古籍过程中认为“道”阐释得较为系统全面，所以其儒学便将我们中华学术理论的传承称为“道统”。尽管近现代以来有些学者对儒学存在着某些非议，但在中华文明的传承过程中儒学发挥了较全面系统的历史作用，对此应该是公认的。

由于儒学偏科于人文科学，根据近现代科学考察结果，结合马列本土化将天道文明与人道文明进一步区分并明确出来，也自然会消解人们的不同看法。

根据西方哲学观点，其将我们中华思维划归低级的“形象思维”，而将其哲学思维则划归高大上的“理性思维”，然而我们古圣先贤却认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。根据无机界与有机界的区分，我们先将天道“文明树”展示如下，这样会有助于平民百姓摒弃“专家教授”们那套西式话语，从而顺应我们中华本土理论与思维，对我们古老文明的现代化有个大致的理解。

1．中华本土理论历史虚无主义的大坑需要回填。近现代以来由于西学东渐，西方哲学在内外合力下将我们传统的本土理论排挤出列，由其独占我国的学术理论平台，导致我们本土学术理论出现了历史虚无主义，其事实上在思想文化被严重西化的同时也已经埋没了我们中华文明，致使“马克思主义中国化”一直处于空转之中难以落地，为此，中华天道“文明树”如同下面阐发表一样，意在运用图像表达方式进一步彰显我们本土理论基本结构与范式，从而唤醒我们中华文明，为其伟大复兴发挥些历史虚无主义大坑的回填作用。

在前文中曾数次引用那个“中华本土理论体系现代化重构阐发表”，并在网络中经广泛研讨不断探索不断深入不断修订，现在感觉其修改得有些差不多了，那么我们在此就对其也进行一下改革，直接将其运用一种简练而老百姓所喜闻乐见的树状表达形式将其展示出来供大家参考。

如果将阐发表中的“天道文明”立起来，它就会呈现出下面这样一棵形象化的“文明树”：

图1 中华天道“文明树”示意图

注：1）宇宙基本矛盾的绝对运动首先就否定并扬弃了西方哲学，并对其“思维科学”给予了拨乱反正（我国许多学者大脑被转基因就属于这个“劳什子”在作祟，现在有些“专家”仍以其为圭臬难以觉醒）。

2）宇宙在其能量的绝对运动中衍生出万物后，其主要运动仍属于绝对运动，即物质（象数）相互之间的相对运动一直处于其绝对运动的推动之中，没有绝对运动便没有相对运动，所以其隶属并服从于绝对运动。

3）中华人道文明属于天道文明直根系的一个分支（侧根系），其事实上已经包含于其中，下面将其单列出来是因为其隶属于有机界，所以需要对其予以专门阐释，由此其也具有相对的独立性。

4）按理说，中华天道文明（宇宙学系统论）阐释宇宙自然运动要简单多了，只要明白能量运动推动物质运动，并按能量密度高低区分正负能就可以了，但我们的科学目前还没能发展到这个程度，还无法检测能量密度高低，甚至连代表正负能的暗物质与暗能量都检测不到，所以目前推行这一原理还有些难度。

我们基层对学术理论界的理解是大度的，然而这种大度也是有一定原则的，其也坚守着自己的底线，比如本土理论范式属于我们中华文明的筋骨，其与我们党所强调的大本大源基本内容结合在一起便构成了我们中华文明的内核，然而自西学东渐以来我们的土理论却被“洋大人”和洋买办合力给彻底埋没了，使其消失得无影无踪，现在一提“本土理论”和“马列本土化”就像害怕被烫着一样都躲着或绕着走，不敢与其碰面，这究竟是何道理？将洋理论认作祖宗，不知这句话是谁说的，现在还属于一些“专家们”的口头禅，见到运用去芜存菁原则要动其洋理论似乎动了其祖坟，马上跳出来拦截，聒噪要“把握好‘…基本原理’的主语”，“……讲得不够，讲‘少’了、讲‘轻’了，也不对”，而我们的土理论被埋没了100多年却无动于衷，默认了我们本土理论的这种历史虚无主义，这又是何道理？我们作为中国的老百姓该不该对这些“专家们”弱弱地问一句：难道我们源远流长的中华文明就这样被你们“以术代道”完蛋了？

由此，在我们党的督促下光通过文章列举从史书中抄来的一些理念是不够的，我们中华本土理论所出现的这种历史虚无主义的大坑必须要回填，不能任其虚无下去，否则我们中华文明复兴将彻底无望，这一点也是非常明确的。

2．再窥我们中华古老文明形成的秘密。在阅读经典中，往往对我们的古老文明难以领悟，对古圣先贤的“仰观天文，俯察地理”理解并阐释得较为杂乱，然而通过这棵“文明树”则会发现，原来我们的古老文明也属于一个活的生命体，其根扎于地下，而其树干和枝叶则长于地上，由此，植物便也应该属于古圣先贤研究自然的一个重要考量。

同时说明，自然界生长着许多树木等植物，其都存在着一个“生老病死藏”的过程，而在这个过程中，土壤并没有减少（那时对土壤元素还没能像现在这样认识），这许多植物生长的增量部分主要来自于“天”（或“气”），是天的运动在推动着“万物”的运动和“生老病死藏”变化，其变量有赖于天，由此而生成了我们的“天道文明”。

通过这一观察也反映出，我们古圣先贤的“仰观天文，俯察地理”应该也是先由近及远、由有形及无形、由生命及非生命，再由远及近、由无形及有形、由非生命及生命、由天及地观察并领悟自然，由此而形成了我们传统的系统性理论与思维。

可不要小看了这一“文明树”，其扎根于地而成长于天的原理则在世界文明史上属于唯一，西方文明等基本都扎根于高高在上而俯视大地的“上帝”，而其成长则属于有形可见的物质（等同于大地），继而通过其“文艺复兴”和近现代科学发展，导致其神学与科学初步产生了裂痕，所以其文明才与我们中华文明在理论阐释和思维逻辑上产生了颠倒。

3．关于宇宙大爆炸问题。对于这一问题，网上目前存在着争议，有人认为一个“奇点”不可能含有那么大能量，但它是根据所观测宇宙膨胀的基本事实运用几何学原理划线划出来这样一个点（目前科学界对其还无法证实），我们只能做参考，也不必拘泥于此。根据宇宙运动原理，其有膨胀必然有收缩，其宇宙已诞生137亿年也有一些数据支撑，我们也可以采纳，由此说明宇宙并不是无限的，而是有限的，也是可知的，并也存在着自己的边界。再根据能量守恒原理，在宇宙膨胀的开始其必然存在着一个起点，而这个起点就属于我们古代的“太极”，也称“混沌”或“鸿蒙”，其属于一个密度奇高的能量团倒是更值得我们参考。

至于是否存在着多个宇宙，还是宇宙诞生于一个“奇点”或“起点”或“能量团”，以及诸如黑洞白洞等疑难问题，可暂且存而不论，等待科学界予以证实并拿出最终结论，但其并不妨碍我们在整体上研究“宇宙的本根或本质→基本矛盾（绝对运动）→特殊矛盾（相对运动）”，其基本不会超出这一原理，若遇其它重大发现，我们也可以酌情改进。

（二）中华人道“文明树”

相比较而言，对于上面的中华天道“文明树”应该不难理解，大家应该较容易取得共识，因其既属于对近现代科学考察所得出的一种结论，也属于我们古老理论的现代化改良，并且都依据比较充分，所以不应该存在太多的歧义，然而对于我们中华这棵人道“文明树”则就不同了，因为它不但与我们传统的儒道释理论阐释不同，而且也与马列本本主义不同，可以说其与目前所存在的所有人类学理论都不相同，表现得有些“个色”，会令许多学者难以接受。然而根据我们中华天道文明所反映出来的自然运动基本逻辑和理论范式将马列予以本土化，它则理所当然应该如此，并且通过在网络中与各种理论经过长期辩论，其不但在实战中未被驳倒，反而将其都全部给予了整顿收编，归于一统，从而使其更加屹立不倒，稳如泰山。

1．马列通过本土化已融入了我们中华人道文明之中。同样，如果将阐发表中的“人道文明”立起来，它也会呈现出下面这样一棵“文明树”：

图2 中华人道“文明树”示意图

注：1）图2两种运动的基本关系也如图1同样，其绝对运动在衍生出社会运动现象后，人类的主要运动仍属于绝对运动，即社会现象相互之间的相对运动一直处于其绝对运动的推动之中，没有绝对运动便没有相对运动，所以其隶属并服从于绝对运动。

2）根据目前生物学进化论：微生物→植物→动物（人类属于“高级动物”），其深受有些佛学者所诟病（其认为佛与魔并非同根），然而根据马列的人类起源论，将其从动物界独立出来又专门在动物学基础上形成了“人类学”，这样既符合历史的真实，也使一些神学者容易接受，并且阐释起来也更为便利。

3）根据以中解马所解读的马列原理，其立论基础应属于“劳动”，在其本土化过程中已将其转化为“劳动能量”作为我们人道文明之本根，而其“哲学、政治经济学、科学社会主义”由于其属于“术”，也属于西方理论范式而缺失人类通史的“基本矛盾（绝对运动）”阐释，所以不得不对其予以扬弃，由此，再继续称其为“马克思主义”就不太合适并有些牵强附会了，而应该与我们传统儒道释相关内容一起改称为我们中华“人道文明”（其几乎包括人类一切文明成果），如此便彻底斩断了本本主义回潮的念想，从而也彻底解决了这一老大难问题。

4）人道文明基本矛盾反映着“专政”关系（这属于一重大政治问题）。这棵中华人道“文明树”由马列所提供的人类本根立起来，其实质上也对我们的“特色社会主义”进行了提档升级，将其由目前的现象学提档升级为传统的本质学，使其跨入了我们的“人道社会”，由此也使我们的“阶级专政”提档升级为“人道对兽道专政”，其文化也归入我们的“人道文明”（这不正是我们领袖们所要的那种“文化革命”和“社会革命”么），并由此而使我们中华民族的社会发展终于又回归了中华道统理论体系运行的基本轨道（参见下面附表）。

在此提请注意，将马列人类劳动起源论与我们古老气一元论结合为“劳动能量”作为我们人道文明或人类学系统论之本根，这属于我们中华文明自古以来对待外来文明的一种最高礼遇，在对其提档升级中已经无法再高了，至于在对其提档升级中果断扬弃其西方理论范式与思维，那是无法避免的（因重新确立本根和立论基础并由此而产生的人文经济学必然要改革其整个西式现象学理论和思维体系），也唯有如此才能使其在我们中华文明复兴中浴火重生，以避免其在苏东剧变和我们在战争年代以及“文革”中所出现的历史悲剧。

2．续谈中西方通史与断代史研究。伴随着研讨的继续深入，其对政治介入得越来越深了（这并非出自本愿），由于马列本土化为我们填补了人道文明之本根，并由此而产生了我们的人道文明，所以其对我们人类学研究的影响是全面而深刻的，由此便推动我们的理论研究由西方哲学以现象为根的1→0（由现象→本质）而提档升级为我们中华以本质为根的0→1（由本质→现象）门槛，所以经考虑再三，在此就遵照我们党的实事求是学风和知无不言而言无不尽原则，将其理由陈述如下。

实话实说，根据我们的“中国特色社会主义”概念，在改革开放之初我们党就已经意识到了这只是个过渡性概念（不应该总是“特色”下去），因根据公有制原则所建立的“社会主义”并不适合于我国的社会发展（我国已将其发展为混合所有制），更别说由其所衍生的“无产阶级文化大革命”了，为此苏联曾通过“阶级专政”杀了一批人，而我国也通过“无产阶级文化”打倒了一批人，最终都失败了，这实质上都要追究到理论指导方面的深层问题，其已经无法回避了。但是究竟该怎样解决这一问题，邓公所提出的“中国特色社会主义”为我们留下了这样一个悬念，直到十八大以后，我们党根据继续“破除迷信，解放思想”，并通过倡导“文化自信”，推动“哲学社会科学”深入研究，贯彻“明体达用，体用贯通”文化思想，并坚持“扎根中国大地，赓续中华文脉，厚植学术根基”基本原则，通过广泛讨论才使这一问题逐步明朗了起来，由此而产生了“人文经济学”和“人类文明新形态”，并向世界发出通告：“中国认为，人类社会历史发展由社会基本矛盾推动，矛盾运动的普遍规律决定着人类历史发展的基本趋势”。

通过对历史的梳理也说明，“阶级”属于断代史所出现的社会运动现象，而通过马列本土化所产生的人文经济学，其“人性+劳动性⇌兽性+寄生性”的对立统一运动才属于人类社会历史运动发展的基本矛盾，那么其自然也就将“阶级专政”深化为“人道对兽道专政”，由此而将马列所论述的断代史以及我们传统仍有欠成熟的儒道释以及背离人类历史发展之神学等合理成分经改造后一起纳入人类通史之中，从而形成了我们的人类文明新形态。

而伴随着人类文明新形态的出现，其意义还不止于此，由于其属于人类通史，所以其首先就会将中西方文明的运动发展区分了开来。

（1）中华文明的通史与断代史研究问题。研究历史的学者应该清楚，我们中华文明在东周之前，巫师与宗教信仰较为盛行，而自老子根据易经将其进一步阐释为道德经开始，再经过孔子的继承与阐发，其将我们中华文明阐释为“天道文明”，并得出了天人合一的概念，从而以“道德”理念对我们中华文明的后续发展发挥了规范性作用，但由于其仍缺失人类诞生本根，所以其“人道文明”并没有真正形成一个与天道文明既相互联系又相对独立的理论体系，而是将天道与人道混在一起，反而使后人坠入云里雾里乱了起来，由此也使一些资深学者产生了“书不读秦汉以下”的慨叹。虽然儒学和道学等对人道文明阐释得有些模模糊糊，但“道德”理念还是对我们中华文明的发展发挥了一定的历史作用，并做出了相应的历史贡献，所以我们才称其为“半人道社会”，直到根据马列本土化为其填补了人类诞生本根，并建立了新中国，我国的社会发展才通过“特色社会主义”过渡逐步迈入了“人道社会”（这大概就属于我们党所说的“社会革命”）。

我们所称的“天道文明与人道文明”，其属于我们中华文明发展的主流，其性质属于无神论，但其并非那样纯粹，而是也存在着一些有神论支流，尤其在我们人道文明通过马列本土化补充完善之前，其为有神论仍留有较大的空间，所以才导致西方文明乘虚而入，并在我国泛滥成灾。

（2）西方文明的通史与断代史研究问题。通过下面附表也可反映出，在我们中华天道文明运行期间，西方文明一直属于神道文明，这属于其通史，而自其文艺复兴开始，其在“强调人性，反对神性；强调人权，反对神权”的宗教改革中涌现出了清教，由此而出现了其资本主义断代史。而在其这种断代史的改革中，其反而不受神道制约恢复了其社会的本来面目（神学由于其脱离社会并未能使其进化多少），从而出现了返祖现象，并产生了“兽道文明”步入了丛林法则，也产生了极强的征服欲，欲想通过其这种兽道文明统治世界，由此便与我们无神论和其它宗教文明之间产生了矛盾，目前所发生在东欧和中东的战争就属于其这种征服与反征服之争。

应该承认，其反对神权的宗教改革也具有一定的积极作用，从而使其脱离了神道的束缚，在其征服欲和利益驱动下加快了其对物质科学的研发，从而在这个方面其率先取得了突破和发展，并在科技方面暂时领先。

然而其反对神权并没能将其彻底反掉，由此而产生了其神哲科杂交这样一种理论体系，反而将其由返租或兽道文明产生的犯罪与祸乱通过其神道的“赎罪”给抹划掉，由此而心安理得，从而在其心理上逃避了社会公德的谴责。然而通过东欧与中东战争对其这种兽道文明的反抗，尤其是继近几年中美之间的贸易战、生物战、科技战和金融战等击败美西方霸权之后乘胜追击，我们中华开始以天道文明对弈其神道文明，以人道文明对弈其兽道文明进行反噬，也已经展开了推翻其文明和文化霸权的文战，并在文战的战略谋定中取得了绝对优势，我们事实上已经在这场世界性的S3大战或大变局中取得了胜利，其东欧和中东之战以及其与我国之间的具体计较只不过属于其在一些细节上逐步演绎而已，其大局已定，具体细节已无法改变大局（由此使我们可再次领略我们中华文明“谋定而后动”，“不战而屈人之兵”的高超智慧）。

在这场大战或大变局之后，西方将被迫不得不摒弃掉其所尊奉的丛林法则，从而开始对其神道文明和兽道文明进行文明革命，由此而初步步入人道社会（尽管其较我们周朝晚了约3000年，但还是应该做好准备，为其将要接受人道文明教化向其道声贺）。

不过我们还不能高兴得太早，更不能掉以轻心，这一历史大变局在我们国内尤其在我们心中还有道大坎横亘在我们面前，首先我们在理论的拨乱反正中还没能将我们本土理论给予“扶正”，其次也没有在摒弃西方理论中对其哲学给予“祛邪”，尤其是马列与西方理论思维搅在一起，在对其去芜存菁的取舍中来自于本本主义对其的恋恋不舍并极力阻挠，致使马列本土化仍然困难重重，这在我们学界属于一些头等重要的障碍需要跨越，其仍需要在我们党“破除迷信，解放思想”的鼓励下，认真贯彻落实习近平“明体达用，体用贯通”文化思想，并将其在我们本土理论研究中落到实处，其仍需要我们大家的共同努力。

有关“专政”话题，其涉及政治太深，也有些敏感，但言尽于此，其不妥之处欢迎批评指正。下面还会继续围绕这一话题谈些其它看法。

（三）两棵“文明树”梳理出学科、学术、话语三大体系需要革命

近现代以来，我国学界深受现象学所累，学术理论研究一直难以深入，西方的“唯物论哲学”与“实证科学”将人们的思维控制得死死的，一直难以走出误区。对于这个问题，我们党早有察觉，从领袖们都普遍反对本本主义到主张构建具有“中国特色、中国风格、中国气派”的“学科体系、学术体系、话语体系”，就深刻反映着这一问题。而通过近期网络中所反映的基本情况也可看出，民间对西方理论思维和学术话语的厌恶之情已开始出现沸腾，我国对其予以拨乱反正并回归我们中华道统叙事的条件已基本成熟了。

再看民间，前些年在草根网的“军阀混战”中，幸存下来的中华之道探索者又在“大道中合”微信群合兵一处，并进一步取得共识，尤其是通过考古学和西史辨伪为其提供了越来越多的证据，其都在推动着学术理论研究逐步向我们中华道统的“气一元论”回归。

最近也参加了一个哲学群的讨论，其中有学者也提出了我国学界“以知识证知识”的弊病，其意味着我国的知识分子阶层也开始对我国目前的学术理论在进行着反思，并也在酝酿着一种突破。所以，学术理论重构以及两棵“文明树”的出现绝非偶然，而是历史发展的必然。

通过以上梳理，尤其是根据近现代科学发展所区分无机界与有机界所产生的天道文明（宇宙学系统论）和人道文明（人类学系统论），它将近现代科学目前的学科体系、学术体系和话语体系给颠覆了，并产生了一种新的体系，由此就可领悟我们党将“大力推进理论创新”摆在首位的原因了，因其属于文明与文化最核心的本质和内容，内容变革必然引起形式的变革，必然会对一些现象做出新的解释，比如：

1．宇宙学系统论（天道文明）。就整个西方科学来讲，不管是自然科学、社会科学还是思维科学，其一直都尊奉“唯物论”，而我国由于推行马列教育，其“唯物论哲学”更是普及到学界的角角落落，然而通过科学考察并研读有字与无字之书，其对“辩证唯物主义和历史唯物主义”提出了质疑，也对“透过现象看本质”思维并“顺葫芦搭淌淌”的保守派进行了反驳，这属于一个克服洋迷信与崇洋媚外的战略性问题，只有转变战略思维，才能带活一些战术性问题，并得到我们想要的答案。

通过我们中华本土理论基本范式的重建以及其“基本矛盾与绝对运动”的入列，其首先就颠覆了西方神哲科理论体系，并根据科学考察中所反映出来的无机界与有机界能量运动两种不同的运动趋势和路线，重新对其进行了系统性梳理，由此而对古今中外所有理论体系通过去芜存菁解构重组从而重新形成了我们的天道文明与人道文明。

2．人类学系统论（人道文明）。承接上面所言，在“微生物→植物→动物（人类属于“高级动物”）这一生态系统中，将人类划归“高级动物”并没有错，但其却遭到了有些学者的诟病（如佛学者），也与我们平民百姓的认知存在着一定隔阂，尤其是其与美犹等所尊奉的“丛林法则”难以区分，虽然德国学者亨德1501年就提出“人类学”这一概念，但其一直就没能将人类的本质解释清楚，也使得我国传统的人文科学难以遵从。而通过马列本土化，将其人类“劳动”起源论代入我们中华本土理论范式，由此而填补了这一理论空白，从而形成了系统非常完备的人类学系统论（即人类文明新形态），以其为基础，就可以在原来基础上形成“微生物→植物→动物→人类”的系统性理解，从而将“人类学”作为一个完整的独立学科而补充完善有机界这一生态系统，并将人类既与微生物、植物、动物联系在一起，也与它们相互区别，这样既可使那些诟病者易于接受，也符合老百姓的基本认知。

然而我国学界由于深受西学影响，发现有些学者主张运用“社会学”这一概念代替人类学，其显然是对西方那种“社会科学”还有些难舍难分（也会为本本主义回潮留下隐患），个人不太赞同这一做法。根据“微生物→植物→动物→人类”这一生物进化链，说明“人类学”这一概念是最准确的，其既包括个人的进化也包括民族、国别和整个人类社会的进化，而“社会学”则只注重社会的进化是不够全面的，所以一些概念的推敲需要字斟句酌，不可自以为是，否则会为人类文明发展产生误导作用。

根据马列本土化所产生的人道文明或人类学系统论，由于其人类观及其所衍生的“基本矛盾（绝对运动）”理出了人类社会矛盾的总纲：“人性+劳动性⇌兽性+寄生性”的对立统一运动，所以其将儒学的“君子与小人”、马列的“资产阶级与无产阶级”和神学的“真善美与假丑恶”以及其“天堂与地狱”都统合在了一起，从而实现了其简单化、范式化，由此而走出了各理论体系的误区，也为老百姓提供了一种简式参考，为其规范话语体系、参政议政并促进社会文明发展提供了便利。

根据天道文明与人道文明说明，我们中华文明的信仰总体来说应属于中华之道（其在易经之天道与儒学之人道之间建立了联系），但根据对宗教文明的梳理会发现，他们所说的“信仰”实质上属于人类社会的一种信奉与尊崇，由此，我们的“人道文明”才与他们的信仰相对应，所以在与世界的交流互鉴中，应以我们的“人道文明”与“人道意识形态和信仰”对应之（这也属于我们党推动社会科学研究的一大原因所在）。

由于能量检测手段仍有欠发达导致自然科学改革目前难以实行（对宇宙自然的“号脉”还需要有力证据），但人道文明（人类学系统论）则就不存在这个问题了，因为人类的“人性+劳动性⇌兽性+寄生性”不需要这样的能量检测手段，它可以通过人的思想和行为直接表现出来，所以人道文明（人类学系统论）可以率先实施，从而反过来带动并督促目前的自然科学进行革命。

二、人类进化与生命的负熵同步发展

回顾这一问题的学习考察与探索，有些幸运的成分在里面，由于自己对自然科学属于自学，并喜欢刨根问底，曾请教过许多老师，但兜兜转转最后遇到了中科院微生物学的顶级老专家，他学识非常渊博，属于通才，其不但治学严谨，而且中华文化功底和学养都非常深厚，针对教科书提出的质疑，老专家也不回避，而是实事求是地给予了辅导，提议我学习一下薛定谔“生命的负熵”，通过其言传身教使自己受益匪浅，从而将其与自己的学习考察进一步联系在了一起。

通过研究生命的负熵，它会有助于我们抓住人类社会进化的总纲，也有助于明确我们的（正能）意识形态与信仰。

（一）补齐生物链

开始由于具体工作的原因，自己是先从微生物学学起的，通过学习认识到，微生物共分三种：1）自养微生物，其在利用太阳能的同时负责将其转化为生物能（即化学能），2）异养微生物，其在利用生物能的同时负责将其转化为自然能，3）兼性微生物，其具有两栖性，在自养与异养之间左右摇摆，实质上也就存在着自养与异养两种基本微生物。在教科书科普中，一般将异养微生物介绍得较为详细，而自养微生物则由于其与植物构成了叶绿体则将其划归植物，这样就在生物链循环之能量对立统一运动中出现了断裂，由此便产生了有机界能量运动“有去无回”的现象，于是便对教科书和科普网生物链问题提出了质疑，最终将问题转到中科院微生物学老专家那里，因此才有幸通过邮件得到了老专家的辅导。为此老专家也曾告诉我：“据我了解，目前我国没人研究这个问题”。

不过这一问题我国科学界现在已取得了进展（以前没读到过这种资料），说明我国科学家们很努力，现将其复制过来粘贴如下供大家参考：

“生物圈中物质循环和能量流动的关键：植物体中大量的有机物从何而来呢，那是依靠它们独有的光合作用功能，利用太阳能从无机物合成而得到的。这样，所有生物的生命活动组合成一个生物圈。植物和自养微生物使无机物变为有机物，有机物又经过种类繁多的动物和异养微生物的利用和分解而回复为无机物，形成一个物质太循环。而这个循环是依靠光合作用利用太阳能将其转化为化学能贮存在合成的有机物中作为各种生命活动的主要能源的。”

既然科学界对这一问题已做出了结论，我们拿过来直接引用就方便了，不过当初在对这一问题的追究中也涉及到了一些其它问题，在搞懂搞通过程中也为自己带来了些其它的收获。

（二）无机界与有机界能量呈反向运动

在学习考察中还会发现，根据无机界与有机界能量运动原理，它们两者的能量运动趋势是反向的，即无机自然界能量向外扩散（如宇宙膨胀），其呈现出熵增趋势，而有机自然界能量则由太阳能不断转化为生物能（即化学能）并聚集上升，伴随着微生物、植物、动物、人类的进化，生物能则呈现为不断上升态势，其呈现出熵减趋势（其被生物利用后才又逐步回归自然界），所以在有机界，生物能（化学能）为正能，而自然能则为负能。

在实验中也会发现，无机物吸收的无机能量越多会促使其离解，然而在其吸收有机的生物能后，它首先会将无机大分子离解为原子，而伴随着生物能的继续输入，它则会将氧原子剔除后对留用的氢原子和碳原子赋予生物能并生成碳水化合物，如将水分子H₂O和二氧化碳CO₂转化为碳水化合物，并继续由有机小分子生成有机大分子。由此在叶绿体接收太阳能照射时，太阳能为正能，而无机物所含能量则为负能，伴随着太阳能被（自养微生物所分泌的生物酶）转化为生物能（化学能），它也变成了正能，所以在考察中曾称有机物所含能量为“有机能”，而无机物所含能量则称为“无机能”，以区别它们两者在相互运动之间的基本关系。同时，在有机小分子与大分子的相对运动中，根据其所含能量密度高低，前者为负能，而后者则为正能。

有机物分子式等变化对初学者来说虽然感觉很复杂，但其在生命运动中却说明了一个基本的趋势，即生命吸聚的能量越多便越会出现“生命的负熵”，并进化得越高级，由此它便将生命进化的基本规律展现了出来，从而揭示出人类与普通动物的根本性区别，比如“人类大脑中的神经元数目较其它动物也出奇地多”，再结合生物化学所反映的基本规律，说明人脑的能量密度较其它动物要高，从而显示出人类进化的绝对优势（形成这一规律的原因可能很多，比如用火等，但其规律则是非常明确的）。

人类进化与自然界能量扩散的正熵呈负相关，而与有机界“生命的负熵”则呈正相关，其负熵函数越高则意味着其大脑思维越深邃并对自然的认知越有序，并越会形成系统性整理与思考（如我们人类大脑思维），所以，人类进化与“生命的负熵”一直在同步发展（由此便从能量运动角度说明了人与动物的区别，解决了人类意识问题）。

请看下面附表中的人文经济学，人道文明与兽道文明的基本矛盾（绝对运动）便属于“人性+劳动性⇌兽性+寄生性”的对立统一运动，说明人类大脑较普通动物能量高，并且越进化大脑能量便越高。而由于其大脑能量高需要输出，所以其便自然促生了其认知并改造自然的生命运动（与恩格斯“劳动创造了人本身”相符，也对“劳动”概念给出了解释），并且其进化程度越高就越善于奉献而疏于索取（那些贪污腐败和为富不仁者应自觉领会），由此也就越会助长其“人性+劳动性”而压缩其“兽性+寄生性”，并在奉献中会感觉到一种大脑能量释放的快感与享受，从而推动个人和整个社会向着更加文明的方向发展。

人类进化与生命的负熵同步发展这一原理，它从正反两个方面反映出人类社会运动中那种非常明确的规律，即一般而言，真正能做事的人基本都不太讲究吃穿用（比如毛泽东等老一辈革命家和真正的共产党人），而讲究吃穿用并挥霍无度而脑满肠肥的那些人，多数都基本做不成事而善于巧取豪夺，具有更多的社会寄生性。

（三）熵减定律才属于人类进化的本质规律

在此又要得罪那些马列本本主义者了，这一探索并没有按他们所规定的套路来，而是突破他们所人为设置的各种条条框框根据近现代科学发展那两本有字与无字之书走出了另外一条路。通过近现代科学的学习与考察，目前只有热力学在专门研究自然界的能量运动，它所反映的熵减定律和薛定谔“生命的负熵”才属于我们人类进化的本质规律，这属于地球整个有机界所遵从的普遍规律，“生命以负熵为生”决定了地球所有生命都要遵从这一规律，由此便为我国传统的儒道释和马列的“阶级斗争”与“所有制”学说进一步提档升级找到了基本的科学依据。

1．生物链属于人类生存与进化的基础。对于生物链问题，以往人们基本是将其与食物链混在一起，由此而将人类划归“高级动物”，这并没有错，但根据“生命以负熵为生”的原理，人类大脑的负熵函数属于最高的，其虽然是由普通动物进化而来，但其又跃居其之上形成了一个独立的类别，由此应该在生物链中列明一下，比如：“微生物→植物→动物→人类”，虽然我们的教科书实质上也在这样做（比如将自然科学与社会科学予以分类），但其仍缺乏相应的系统性，因在网络辩论中遇到一些高知就不知道人与动物的本质区别，其看小人书看多了认为蜜蜂和蚂蚁也会“劳动”，也有的否认人类是由动物进化而来，而认为其来源于外星生命，甚至有些有神论者仍然难脱“神创说”，由此而反映目前的一些科学知识仍有欠系统性。

尤其是西医药学，其并不将微生物作为人体生命的生存基础，而是对其一概实行“对抗疗法”，大量使用抗生素，从而残忍杀灭体内微生物及生物酶的活性，破坏体内微生态，严重损毁着人类的健康。

我国目前在推动实行生态文明建设，在改造自然的同时也在极力保护自然，并大力推行绿色低碳发展以及植树造林、改造沙漠化等举措，这些都与改进我们人类生存环境并可持续发展深度联系在一起，也都需要通过教育普及生物链基础知识，其有助于人们系统性理解问题，也有助于人们保护自然（注：我们领导人就深通生物学）。

还有，现在随着经济条件的好转，许多人为满足口舌之欲而像西方那样大量进食肉蛋奶类，其不但会加重自然负担，而且会招致许多疾病，也与我们中华文明传统饮食习惯有些相悖，为此我们一些资深国学者呼吁尽量素食，不要受西学影响害了自己。从能理学角度讲，不管是动物还是人类都是靠微生物和植物生存，其所需要的生物能是由微生物转化并由植物储存而来，而不是像有些“专家”等所宣传的那样，如果拐个弯像食肉动物一样从其它动物身上获取能量和营养，那由动物利用过的“二手”能量难道还能好过由植物“厂家”所直接提供的能量？如果大量食用这种“二手”能量，难道就不怕出现返祖现象并越变越动物化？由此，我国历史上一直重视农业种植反对杀戮和所说“肉食者鄙”并不是没有道理，素食才属于最有利于健康的一种选择，相信通过自身实践和认知的不断提高，大家会逐步明白这一道理。

2．生命的负熵在推动人类文明普遍提档升级。请参考下面的附表，熵减定律便通过人道文明项下的人文经济学反映了出来，其“人性+劳动性”战胜“兽性+寄生性”便属于人类进化的负熵战胜正熵的本质性原理，从而也阐明了人道对兽道实行专政的历史必然性（其根据基本矛盾实施专政，显然属于一种思想理论由现象学向本质学的深化，但因其政治性太强，所以希望不要给乱扣帽子），其不但彰显出我们的人道意识形态和信仰，而且其更加切合实际，也具有更加精准的斗争性与可操作性。

通过探索并揭示出人类进化与生命的负熵同步发展这一原理，它事实上也为我国以及整个世界的“历史周期率”难题找到了答案（包括现在美西方的历史演进），并为我们党倡导的人类文明新形态提供了佐证。由于其抓住了人类社会的基本矛盾运动，所以这种人类文明新形态一旦成型并付诸实施，它很难再被颠覆并出现“历史周期率”，其只能沿着人道文明所指示的方向不断向前发展。

首先，尽管我国在历史上一直在推崇儒学，并由道学与佛学做帮衬，但它们实质上都未能实质性解决人类的诞生及其本质运动问题，导致其所推崇的“人性本善”缺失“劳动性”这一本质内容，并缺失坚实的立论基础，从而在推崇“人性善”的同时而没能有效应对“寄生性”的“兽性恶”（注意：此处不能说成“人性恶”），由于其在一些基本概念上存在着一定的模糊性，没能准确表达出其本质性的含义，从而为一些“衣冠禽兽”提供了投机的空间，并慢慢滋生出一大批投机取巧的贪官污吏和士族“门客”，导致“历史周期率”反复上演，难以根治。

再说马列，其同样也存在着一个提档升级的问题（其不可能置身事外），根据我们中华“透过本质看现象”理论与思维，马列基本继承的是西方哲学理论体系，其思维仍属于“透过现象看本质”，根据近现代科学发展，其已经彻底否定了“唯物论”的立论基础（结束了其“唯”4-5%物质是从的历史），其“唯物论哲学”自然也在被否定之列，这对我国那些本本主义念经产生了“釜底抽薪”之效。再说，它也并没能将恩格斯的“劳动创造了人本身”作为自己的立论基础，所以其仍停留于现象学层面，由此才在上面图2中将其“阶级斗争”学说划归社会运动现象，所以根据我国洋为中用并去芜存菁基本原则对其进行提档升级属于历史发展的必然。而根据我们本土理论基本范式予以衡量，与我们传统理论相比，马列虽然增强了我们社会学说的斗争性，但其理论总体来讲仍没能超脱现象学，追名逐利主要就发生在社会运动现象层面，难道我国所出现的那些贪污腐败的官僚和知识分子，其与我国史书中所称的“衣冠禽兽”有何区别吗？苏联社会主义才经历了70年就发生了质变，其甚至比我们历史上200-300年才出现的“历史周期率” 反复得还要极速，我们党历届领导人都对此忧心忡忡，然而一些本本主义保守派对“破除迷信，解放思想”执行得仍不够到位，仍在坚持其西化观点，在理论改革问题上始终迈不动步子，而我们民间则坚决支持我们党继续推进改革开放的基本国策，其胆略与气魄仍需要继续坚持，在摸索前进中不能再被本本主义拉回来走回头路，抛开本本主义“大胆闯、大胆创、大胆试、大胆干”的勇气不能懈怠，否则我们就会前功尽弃。

再次，这就不得不说到美西方了。最近看到有学者提出，美西方社会的演进其实与我国的“历史周期率”十分相似，美国建国已经200多年，其目前虚拟经济已经发展到极限，并因实体经济短板已经债务缠身，可以说已经积重难返，历史上特大规模和深度的经济危机已经不可避免，其这个兽道“资本专政”周期也就基本到头了。

再看欧洲发生在14世纪到16世纪的文艺复兴，运用我们中华理论范式予以解读（参见下面附表），其“强调人性，反对神性；强调人权，反对神权”的改革由于缺失人类诞生本根并不彻底，其仍属于一锅典型的夹生饭（比我们儒道释还要“夹生”），所以，曾横行霸道数百年的“西方文明”也在劫难逃，其已经走到了寿终正寝的尽头。

（四）生命的负熵（正能）与人类思想进化

由此，由人类进化与生命的负熵（正能）所揭示出来的这一原理，其与我们人道文明的意识形态和信仰相匹配，而其正熵（负能）则与美犹等西方兽道文明的意识形态和信仰相匹配，它从整个有机界能量运动规律角度也给解释清楚了，其对推动人类继续进化并建立新秩序具有重要意义。

这对我国的党员干部队伍建设尤为重要，其直接关系到“动天下之心”，“变换全国之思想”，并为“天下之事”的大局，而且其意义并不仅仅局限于我们国内，而是具有重要的世界意义，所以，我们党需要培养一大批思想与认知“负熵”值更高的理论实践队伍，运用我们中华人道文明阐释的人文经济学所揭示的“人性+劳动性⇌兽性+寄生性”的对立统一运动规律，通过提升人类进化的正能（负熵）而压缩其负能（正熵）推动社会发展，在世界百年甚至千年大变局中勇立潮头，带领我国甚至世界走向更加光明的未来。

根据我们人文经济学所揭示出来的人道文明运动规律，其在推动人类文明进步正反两个方面都在发挥着更加明确的历史作用：1）提升社会有序发展的正能（负熵），明确我们人道文明的意识形态与信仰：鼓励劳动创造，节约资源，反对铺张浪费，尊重社会劳动成果，一直就属于我们党所倡导并遵行的基本原则，在科学上完全符合提升生命“负熵”的基本规律（可与通过“修行”提高境界相统一），也完全符合我们的意识形态与信仰。像雷锋、王进喜、焦裕禄、钱学森、袁隆平等模范人物（既包括普通劳动者也包括官员与科学家），都可以统一运用“人性+劳动性”加以简单化学理化概括，使其成为我们推行人道文明意识形态与信仰的榜样，其不但在教育中便于普及，而且也很容易由普通百姓所掌握，而一旦将其变成全社会的自觉思维和行为，其必然会对社会劳动创造力的迸发发挥更深度的推动作用，从而进一步解放生产力，加速我国的经济发展。2）压缩社会无序发展的负能（正熵），遏制丛林法则兽性意识形态与信仰的泛滥：目前我国的反腐倡廉和自我革命态度非常坚决，其实质就是在扫荡我们社会中所泛滥成灾的“兽性+寄生性”，并通过思想和组织整顿纯洁我们的队伍，从而遏制丛林法则兽性的意识形态与信仰，为我国的社会革命扫清障碍。

根据我国经济、科技和武备的发展，以及反腐倡廉取得的积极成果，再加上在我们党理论指导和文化发展领域的预热，尤其其已经得到了基层社会和海外同胞的广泛支持（海外同胞也普遍在期待着我们中华文明伟大复兴），再加上我国知识分子阶层正在逐步觉醒，可以说我们中华文明伟大复兴已经万事俱备，只欠东风了，相信我们党会继续带头引领历史大变局的风向，从而刮起浩荡东风吹遍全国，吹遍全球！

回顾前文和以上探讨，不管是0与理论基本范式，还是无机界与有机界能量运动、生物链与生命的负熵、天道与人道、人类起源与进化、通史与断代史、文明与文化以及土理论与洋理论等，虽然在探索中也曾走过弯路，有些高深的近现代科学知识也未能全部掌握，但其从1→0（从现象到本质）再从0→1（从本质到现象）研讨路径，其不但在彻底颠覆西方神学的同时也有效突破了其“唯物论”（现象学）科学与哲学，而且基本都与我们党的思想指导和所倡导的研究方向相一致，尽管其有些基本概念的表达与我国学界并不尽相同，但其基本含义却与我们党领导所进行的艰难探索可以进行相互印证，也应该能够为我们党和国家提供另一种参考。不过自己毕竟属于非专业人士，才疏学浅，错漏之处在所难免，所以还望大家给予批评指正。

有鉴于前文曾反复引用那个“中华本土理论体系现代化重构阐发表”，有些学者可能早就烦了，所以这次只附表格，而其后面的“注释”则从略，若想了解，可通过搜索前文进行参考。

附表：

中华本土理论体系现代化重构阐发表

（兼析西方“神哲科”理论体系）

×  WYZXWK.COM

您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！

欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号