黃先生在＜谈五阶段历史观＞中对“洁本四阶段论”的嘲笑和对“天兵天将”的期待，虽有无奈，态度是分明的。庸俗生产力论是现代修正主义理论的核心。黃先生不愧是人们心目中的英雄。对此，我只想补充多余的一句话：只有彻底的唯物主义者，才是能动的辩证的反映论者。
我今天不是谈这样的大题目，只是谈谈这个大题下的一个小题：人的两重性。动物性，社会性。相关是宋公明的＜论人和动物的区别－－披着人皮未必是人＞（旗网），我以为是好文章。又与大题有关。
动物人，我们今天是大开眼界了。据说从古说到今，最上谈的就是两个性：食性，色性。当然是谈上当次的，有品味的。普通人的吃饭睡觉不在此列。不是据说了，事实就是，高档的食性，已经发展到吃人性了，流行话不是叫狼性吗？与之对称，便生奴性，流行话叫羊性；色性呢？简言之，色狼配色奴是也。这是下一流的说法，去了包装的。上流的，烫金的，美学的，高雅的说法，叫文化。桌上文化，床上文化，厕所文化等，无不传奇，也无不叫金钱传奇。别名又叫人性，资本性，我自由主义性之类。土洋结合，人性正轰轰烈烈向极至，向全胜发展。
社会人，有些陌生了，但老话依然言犹在耳。人是社会人，而且是一定社会的人，这是基本的。人是有思想的，不是复印机，精神的反作用甚至是强烈的。物质变精神，精神变物质，且循环往复。三大斗争，生产力，生产关系，经济基楚，上层建筑，归根结底，一切社会活动都是人的社会活动，人的因素是最活跃最能动的因素。有多主要，是客观的，又是须要理解与挖掘的。有愚公，就有智叟。好在已经有马，有列，又有毛，事实，三座大山是能挖掉的，所谓违背人性的公有制，也证明了是可以建立的。因此，无须从头探索三个来源了，我们未必不可以走“捷径”，人家尼泊尔的同志，不是成功地把伟大的精神力量转化为巨大的物质力量而创造性的运用吗？也就是说，辩证唯物主义和历史唯物主义，到我们面前集中为这样的一句话了：我们要相信群众，我们要相信党（如今是马列毛）。两者的一致性，就是唯物史观吧，就是辩证法吧。而社会人，今天是四个字：斗私批修。
庸俗生产力论，机器论，见物不见人，偏偏又是“人才”者治人论，此真正是矛盾百出的英雄创造历史论者。我向黃、宋奉和小诗如下：
一、人：一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人
牢记主席说做人，高低趣味重昆仑（或重于泰山，或）；
金钱教导实实在，此去猴山林太森。
二、猿猴变人真难
莫忘揖猿送，二开天地公；
鹏天放大鸟，鲲海养蛟龙；
起跑千重线，羁身百种工；
如何袭故技，爬树竞英雄！
三、动物世界故事多
狮子牛羊狗，不分敌我友；
多情虎吻唇，博爱狼亲口；
动物宴强人，忠祥盛弱肉；
百年看转轮，混沌惊回首。
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